Kynning

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Almenningur er svæðið í félagslífinu þar sem fólk kemur saman til að ræða vandamál sem á að leysa í pólitískum ferlum. Fyrir þetta verður aðgangur að öllum upplýsingagjöfum og fjölmiðlum að vera ókeypis og frjálst er að ræða upplýsingarnar . Í þessu aðgengilega (opinbera) rými [1] ætti meirihlutaálitið að geta þróast ótruflað af ritskoðun og öðrum hindrunum.

Vitsmunaleg og félagsleg saga

Í Róm til forna voru stjórnmál í Forum Romanum eingöngu gerð af karlkyns borgurum.

Í hinum fornu lýðræðisríkjum voru agóra og vettvangur fundarstaðir, sem í nútímanum voru oft settir fram sem fyrirmyndir fyrir almenning, þó að þeir ættu enn lítið sameiginlegt með nútíma, fjölmiðlaáhrifamiklum almenningi.

Í þýska málinu kom kynningin fram sem tjáning borgaralegra átaka seint á 17. öld, upphaflega í bókmennta- og listgagnrýninni hringi á fundum og í ritum.

Upp úr miðri 18. öld urðu umræður um þjóðfélagsumræðu sífellt pólitískari og samfélagslega gagnrýndar vegna áhrifa upplýsingarinnar . Staðir þessa nýja almennings í borgum Evrópu voru leikhús , stofur , kaffihús og lestrarfélög . Hér mættust þeir sjálfstætt og að hluta í andstöðu við form almennings, í afdráttarlausu fyrirtækjaríki hafði verið stofnað, nefnilega höll hertogans og kirkjunnar, sérstaklega karlkyns framsóknarmaður menntaðra stétta (svið "borgaralegs almennings"). [2]

Félagsvísindi

Félagsvísindaleg orðræðukenning skilur almenning til að þýða alla þá einstaklinga sem hugsanlega taka þátt í viðburði („ áhorfendur “ í víðari skilningi).

Stjórnmálafræði

Hannah Arendt

Samkvæmt hinni fornu grísku hugsjón, að sögn Hannah Arendt, er þátttaka í almenningi polis á agora frátekin frjálsum borgara, [3] sem hefur sigrast á mikilvægum nauðsynjum einkaheimilisins ( oikos ) og getur haldið áfram til frjálsa svið almennings. Eftir þessa rökfræði er vinnandi maður ekki frjáls, því hann er enn upptekinn við lífsnauðsynlegar nauðsynjar sem svipta hann frelsi. Frelsi er ekki skilið hér sem frelsi til athafna í skilningi óákveðinnar ákvörðunar , heldur að skilja einkamál eftir sig.

Jürgen Habermas

Frekari skilgreiningar á almenningi eru: „Svæði einkaaðila safnað til almennings“ ( Habermas : Structural change of the public ), „Net fyrir miðlun efnis og staðhæfingar [...], sem er mismunandi eftir samskiptum þéttleika, skipulagsbreytileikinn, og allt eftir stigum, allt frá þverstæðu krá, kaffihúsi eða almenningi á götu til skipulagðrar viðveru leikhúss, foreldrakvölda, rokktónleika, veislufunda eða kirkjudaga til óhlutbundins almennings sem framleiddur er í fjölmiðlum “( Habermas: staðreynd og réttmæti ).

Ennfremur eru „opinber fundur“, „opinber sýning “, „opinber yfirheyrsla“ (fyrir dómstólum ) opinber, öfugt við fundi „lokað almenningi“. Almenningur eins margra atburða og mögulegt er er lýðræðisleg meginregla. Fjölmiðlum og útvarpi er ætlað að búa til umfjöllun um langar vegalengdir með skýrslum, skýrslum eða beinum útsendingum. Forverar þeirra voru leikhússviðin . Sviðsljósið sem bjartasta mögulega gervilýsing fram að byrjun 20. aldar er enn samheiti yfir athygli almennings.

Jürgen Habermas greinir á milli tvenns konar almennings: þann hluta almennings sem einkennist af faglegum fjölmiðlum og hagsmunagæslumönnum með mikla nálægð við stjórnmálamiðstöðina, lýsir hann sem „erfingja“, þann hluta almennings sem skapaður er af borgaralegum samfélagið sem hann lét ekki eftir sig eða sjálfstætt. [4]

Innri almenningur er sérstakt form sem er ekki tengt öllu samfélaginu. Frekar hefur áhrif á samband við stærri hópa , félög , fyrirtæki eða önnur samtök og fyrirtæki . Það lýsir heildarfjölda hlutaðeigandi einstaklinga og er engu að síður háð sömu viðmiðum og grundvallar skipulagsmynstri og „ytri almenningur“. Þessi innri almenningur er aðskilinn frá honum og þjónaður með hliðsjón af sérstökum upplýsingaþörfum .

Í lýðræðislegum samfélögum , almenningur gegnir mikilvægu hlutverki í formi almennings , vegna þess að það er í henni að (pólitískar) álit myndun á sér stað. Pressan er mikilvægur hluti og spegill almennings. Í þessu samhengi eru almannavörur mikilvægar sem gera almenningi kleift í fyrsta lagi. Samkvæmt sumum kenningum er litið á líflegan almenning sem grunn að þróun borgaralegs samfélags.

Gagnrýni á Jürgen Habermas

Að sögn Nancy Fraser vanrækir Jürgen Habermas skipulagsbreytingar almennings vegna þess að það eru kerfisbundnar hindranir „sem í raun koma í veg fyrir fullan og jafnan aðgang að opinberri umræðu“. Þetta hefur áhrif á starfsmenn sem eru óráðnir, konur, fátæka og meðlimi í þjóðerni, trú og þjóðerni. [5]

Sögulega víddin er nauðsynleg. Stéttarmörkin fram að fyrri heimsstyrjöldinni gerðu almenning að forréttindum ákveðinna þjóðfélagsstétta (útilokun með því að koma á viðmiðun hugrekkis ). Frá upplýsingunni hefur aðskilnaði í einkarými og opinberum rýmum fylgt sú staðreynd að konum er falið að einkaaðila og körlum í almenningsrými. Að mati gagnrýnenda, hafa slíkar kynbundin um eign leiddi til þess að almenningur álit á borgaralega samfélagi er oft myndaður með því að konur eru útilokaðir frá þessum aðferðum. Almenningur hefur því stuðlað að því að koma á vandkvæðum kynvitundar kynja. Jafnvel í nútíma fjölmiðlasamfélögum leiða opinber samskipti oft til þess að komið er á stigastigum kynjanna , sem haldast í hendur við aðferðir til að taka þátt og útiloka.

Almenningur og samskipti

Frá sjónarhóli samskiptakenningarinnar er vandamálið að „bera kennsl á almenning og umfram allt að alhæfa tengsl almennings og almennings á empirically sjálfbæran hátt“. [6]

Joachim Westerbarkey byrjar með flokkuninni sem „hversdagslegur flokkur“, talar síðan um andstæðar aðgerðir almennings með pörunum: „„ Efnistöku og aðgreiningu, samræmi og fleirtölu, forvitni og fáfræði ““. Hann telur einnig að það séu aðeins „sérstakir áhorfendur“ þar sem þátttakendur og innihald þeirra er einnig mismunandi. „Dynamics and plurality“ einkenna hugmynd almennings. [7]

Almenningur og lýðræði

Auglýsing um öll mikilvæg lögfræðileg, pólitísk og efnahagsleg ferli, svo og myndun almenningsálits og vilja eru talin viðmið fyrir starfandi lýðræði .

Axel Montenbruck útskýrir: „Pólitísk ímynd mannsins í lýðræðisríkjum ræðst fyrst og fremst af hugsunum almennings. Í meginatriðum felst það í sameiginlegum hagsmunum, res publica . Á hinn bóginn virðist almenningur persónugerður sem áhorfendur . Þetta myndar raunverulega hlið almennings fólks eða kosningaborgara, sem aftur ákvarðar viðeigandi hugtak fólksins . Öll þessi hugtök, almenningur, samveran , félagshyggjan og samkoman miða að því að blanda saman einstökum hagsmunum og einstaklingum í eitthvað „ sameiginlegt “. Þau lýsa öllum hliðum mannlegra samfélaga . Almenningur tengist einnig að mestu leyti stöðum eins og vettvangi , dómstólnum og opnu og vopnlausu þingi. Þannig lætur almenningur almenning verða sýnilegan í áþreifanlegri mynd og gefur honum sitt eigið rými. “ [8]

Almenningur og lögfræði

Lýsing á dómsmeðferð á 18. öld

Hugtakið almenningur var upphaflega aðeins notað í skilningi almennings í dómsmálum . Í málsmeðferðarlögum þýðir almenningur bæði þá staðreynd að málflutningur fyrir dómstóla er aðgengilegur fyrir hlutlausa einstaklinga og hóp áhorfenda sem mæta fyrir dómstóla sem hafa ekki beinan þátt. Fyrir ríkisstofnanirnar sem eru háðar aðskilnaði valds vaknar hugmyndin um almenning sem ómissandi þátt í lýðræði: Löggjafarvaldið ( löggjafarvald ) í lýðræðisríkjum ráðleggur almennt opinberlega, nema sérstakar aðstæður (td leynd) krefjist þess að ekki sé opinbert meðferð.

Yfirheyrslur fyrir dómstólum ( dómskerfi ) þar á meðal tilkynning um dóma og ályktanir eru venjulega opinberar (Þýskaland: kafli 169 í lögum um dómstóla dómstóla). Þrátt fyrir að það sé ekki nefnt beinlínis í grunnlögunum, þá er almenningssvið munnlegra yfirheyrslna grundvallarregla réttarríkisins . Samkvæmt 6. gr. 1. mgr. Evrópusáttmála um verndun mannréttinda og grundvallarfrelsis (ECHR) eru opinberar viðræður fyrir dómstólum forsenda sanngjarnrar málsmeðferðar. Mikilvægi almennings í réttarhöldunum leiðir af sögu lögreglunnar þar sem barist var gegn dómskerfinu ítrekað fyrir luktum dyrum. Almenningur þjónar einnig eftirliti og sjálfstæði dómara sem og virkri verndun grundvallarréttinda .

Takmarkanir á almenningi við réttarhöld eiga við í fjölskyldumálum, til að vernda leyndarmál almennings eða einkaaðila (§§ 171a, 171b, 172 GVG) og ef plássið í réttarsalnum er ekki nægilegt fyrir alla hagsmunaaðila. [9]

Á sviði stjórnvalda ( framkvæmdavaldsins ) er öðruvísi farið með spurninguna um almenning. Þetta á í fyrsta lagi við þegar bornar eru saman mismunandi stjórnsýslugerðir, í öðru lagi þegar bornar eru saman mismunandi ríki og ríkiseiningar og í þriðja lagi þegar bornar eru saman mismunandi stefnumál eða efni (sem hægt er að veita trúnað við). Skortur á kynningu á þessum sviðum var gagnrýndur undir tilnefningunni "Arkanpolitik" (eftir Jürgen Habermas) sem einkennandi fyrir absolutískan eða almennt ólýðræðislegan skilning á ríkinu.

Þrátt fyrir lýðræðisupplýsingar almennings fara afgerandi pólitískar umræður (eins og fundir í samstarfsnefnd eða þingflokksfundir) fram fyrir luktum dyrum. Þetta stafar ekki síst af tegund umfjöllunar fjölmiðla um langvinn pólitísk ferli sem hvetur stjórnmálamenn til að takmarka skarpskyggni fjölmiðlarökfræði í umfjöllun sinni. Vanræksla gefur almenningi nokkra innsýn í samningaferlið en þetta skapar ekki opinbert umræðuhvolf.

Héraðsdómstóllinn í Köln felldi þrjá viðeigandi dóma í febrúar 2012 (Tilvísun: 15 U 123/11, 15 U 125/11 og 15 U 126/11). Vegna grundvallar mikilvægis þess hefur OLG Köln samþykkt áfrýjunina til alríkisdómstólsins . Spurningin um að hve miklu leyti er einnig heimilt að tilkynna einkaaðstæður sem hafa áhrif á persónuleg réttindi , sem fjallað var um í opinberum dómsmálum, hefur ekki enn verið úrskurðað af hæstv. [10]

Sjá einnig

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Public - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingum
Wikiquote: Opinber tilvitnanir
Wikisource: Public Life (1914) - Heimildir og fullir textar

Einstök sönnunargögn

  1. Frá almenningsrými til almennings. Hannah Arendt og Jürgen Habermas . Í: Seyla Benhabib. Hannah Arendt. Depurður hugsuður nútímans . [orig. engl. 1996] Rotbuch-Verlag, Hamborg 1998, ISBN 3-88022-704-7 , bls. 310-316.
  2. Jürgen Habermas: Félagsleg mannvirki almennings. Í: Peter Pütz (ritstj.): Rannsóknir á þýskri upplýsingu (= New Scientific Library, Vol. 94). Verlagsgruppe Athenäum, Hain, Scriptor, Hansen, Königstein 1980, bls. 139–145; Hans-Ulrich Wehler : Þýsk þjóðfélagssaga, 1. bindi: Frá feudalisma gamla heimsveldisins til varnar nútímavæðingu umbótatímans 1700-1815 . CH Beck, München 1996, bls. 326 sbr.
  3. ^ Auglýsingar samkvæmt Hannah Arendt (kafli 1 í hugtakinu kynning , Michael Hänsch, 2012) . netzaktivismus.muao.de. Í geymslu úr frumritinu 22. febrúar 2014. Sótt 7. apríl 2013.
  4. Daniel Kremers, Shunsuke Izuta: merkingabreyting borgaralegs samfélags eða eymd hugmyndasögunnar. Í: Asian Studies - Études Asiatiques . borði   71 , nr.   2 . De Gruyter, Boston, Berlín 2017, doi : 10.1515 / asia-2017-0044 .
  5. ^ Nancy Fraser . Fjölþjóðavæðing almennings. Lögmæti og skilvirkni almenningsálitsins í heiminum þínum eftir Westphalian . Í: Anarchy of Communicative Freedom . Ritstýrt af Peter Niesen og Benjamin Herborth. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-29420-8 , bls. 224-253, sérstaklega bls. 231.
  6. ^ Manfred Rühl: Samskipti og almenningur . Í: Günter Bentele, Manfred Rühl (ritstj.): Kenningar um opinber samskipti. 1993, bls. 77 sbr.
  7. ^ Joachim Westerbarkey: Almenningur sem fall og getnaður. Reyndu að endurreisa daglegan flokk hvað varðar samskipti . Í: Wolfgang Wunden (ritstj.): Opinber og samskiptamenning, framlög til fjölmiðlasiðfræði , 1994, 53 ff, einkum 57 (um daglega kenningu) og 59-61 (bókstaflegar tilvitnanir)
  8. Axel Montenbruck : Siðmenning. Lögfræðileg mannfræði. Ríki og fólk, ofbeldi og lög, menning og náttúra . 2. útgáfa 2010, 291, Háskólabókasafn Free University of Berlin (opinn aðgangur)
  9. Til dæmis: Í dómi 28. nóvember 1895 (ákvarðanir, bindi XXIX bls. 312), æðri stjórnsýsluréttur, með vísan til tilurðar §. 33b í viðskiptareglugerðinni var tekið fram að ekki væri hægt að líta á bari og tilheyrandi húsagarða, garða o.fl. 33b þarf ekki fyrirfram leyfi lögregluyfirvalda á staðnum ef sýningin á að fara fram á börum eða öðrum stöðum sem ekki eru opinberir. Úr: ákvarðanir æðri stjórnsýsluréttar, 1905, bindi 46, bls. 343–349, nr. 57: Merking orðsins „almenningsrými“ í §. 33b í viðskiptareglum samkvæmt fullu skjali # 1084
  10. Kachelmann vinnur gegn þremur fjölmiðlum við æðri héraðsdómstólinn í Köln / skýrsla frá opinberum dómstólum er ekki leyfð með fyrirvara ( minnisblað 18. mars 2012 í internetskjalasafninu )