Abdallah Yusuf Azzam

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Abdallah Yusuf Azzam ( arabíska عبدالله يوسف عزام , DMG ʿAbdallāh Yūsuf ʿAzzām ; * 14. nóvember 1941 [1] í Silat al-Harithiyya , Palestínu , á því sem nú er Vesturbakkinn ; † 24. nóvember 1989 í Peshawar ) var palestínskur íslamistískur hugmyndafræðingur, hugsandi leiðtogi al-Qaeda og leiðbeinandi Osama bin Laden . Hann er talinn faðir íslamska jihad í nútímalegri mynd og var einn af aðalpersónunum í fjármögnun og skipulagi andspyrnu Afgana á níunda áratugnum. [2]

Lífið

Fyrstu árin í Jórdaníu og Egyptalandi

Azzam fæddist 14. nóvember 1941 í þorpinu Silat al-Harithiyya nálægt Jenin á Vesturbakkanum . Líklegt er að hann hafi gengið til liðs við Bræðralag múslima um miðjan fimmta áratuginn. Hann lærði í Damaskus (lauk guðfræðiprófi 1966), þar sem hann var talsmaður múslímska bræðralagsins. Árið 1965 giftist hann palestínskri konu en fjölskylda hennar flúði til Vesturbakkans árið 1948 eftir stofnun Ísraels. Eftir sex daga stríðið 1967 þurfti Azzam að fara til Jórdaníu með fjölskyldu sinni, þaðan sem hann tók þátt í vopnuðri andstöðu gegn hernámi Ísraela á Vesturbakkanum í um eitt og hálft ár, en foreldrar hans samþykktu ekki þetta.

Haustið 1968 skráði hann sig við al-Azhar háskólann í Kaíró , þar sem hann lauk prófi í íslömskum lögum ári síðar. Snemma árs 1970 varð hann lektor við háskólann í Jórdaníu í Amman , ári síðar sneri hann aftur með doktorsnám til al-Azhar háskólans, þar sem hann lauk doktorsprófi í íslömskum lögum árið 1973. Á þessum tíma í Kaíró komst hann í snertingu við fjölskyldu íslamista fræðimannsins Sayyid Qutb og líklega einnig við „blinda sjeikinn“ Umar Abd ar-Rahman . [4]

Hann hélt áfram að kenna sjía við Amman háskólann. Árið 1975 varð hann einn af fimm ráðamönnum jórdanska múslimabróðursins . Með róttækum íslamskum skoðunum sínum lenti hann í átökum við yfirvöld í Jórdaníu, missti stöðu sína við háskólann í Amman og var rekinn haustið 1980. [5] Síðan flutti hann til Mekka til að fara í Abdul Aziz háskólann til að kenna. Þar hitti hann Muhammad Qutb , bróður Sayyid Qutb . [6] Á sama tíma þroskaðist sú hugmynd hjá honum að aðeins vopnaður jihad gæti skilað árangri.

Flutt til Pakistan

Þess vegna ákvað hann að vera einn af fyrstu arabum sem tóku þátt í baráttunni gegn Sovétríkjunum í Afganistan eftir innrás þeirra 1979 . Árið 1981 flutti hann til Islamabad , þar sem hann hitti leiðtoga frelsisbaráttunnar í Afganistan og kenndi tímabundið við International Islamic University . [7] Fyrsta tilraunin til að styðja afganska jihad var ekki mjög árangursrík. Árið 1982 hóf hann að birta greinar í Kuwaiti tímaritinu Al-Mujtama', þar sem hann talaði um guðlega ávinning að huga að píslarvottar Afganistan jihad , og fylgt eftir með boð til ungra Araba að "ganga í Caravan." [8. ]

Árið 1984 var verk Azzam, Varnir múslimaríkja, gefið út sem æðsta persónulega skylda sem hann lýsti sem fatwa . Hann tók upp hugmynd sem hafði þegar verið mótuð og tengdi hana einnig við ytri óvini en ekki aðeins, eins og gerðist áður, við innri, það er að segja ríkisstjórnir í eigin landi. Jihad var alþjóðavæddur með þessum hætti, jafnvel þótt hann náði ekki enn til erlendra svæða. Azzam styrkti hugmyndir um sam-íslamisma og íslamsk svæði sem ber að verja í nafni íslam. Í Sádi -Arabíu kom hins vegar einnig fram gagnrýni á skrif hans. Safar al-Hawālī, mikilvægur fulltrúi Sahwa hreyfingarinnar, svaraði með fyrirlestri um skilning á jihad , þar sem hann sagði að ekki jihad heldur tawheed , trúin á hinn eina guð, væri mikilvægasta skylda einstaklingsins. [9]

Jihadist aðgerðasinnar í Peshawar

Til að vera nær aðgerðinni flutti Azzam til Peshawar í október 1984, þar sem hann og verndari hans Osama bin Laden stofnuðu „Bureau for Mujahideen Services“ ( Maktab al-Chadamat ) til að styðja mujahidun frá öllum heimshornum fyrir jihad í Afganistan og þjálfa. [10] Frekara markmið Azzam var frelsun Palestínu. Gistiheimili og æfingabúðir voru tengdar skrifstofunni. Azzam fór sjálfur að berjast í Afganistan og fór með Bin Laden þangað með sér. En hið raunverulega lén hans var að skrifa. ZzAzām stofnaði tímarit sem kallast al-Jihad í desember 1984 og var dreift frá Peshawar í nokkur ár. Gefið út mánaðarlega, það innihélt fréttir að framan og hugmyndafræðilega texta, sem síðan voru endurprentaðir í arabískum bæklingum og í sumum tilfellum einnig þýddir á önnur íslamsk tungumál og yfir á ensku. [11] Á sama tíma ferðaðist hann um allan heim til að kynna afganska málstaðinn. Meðal annars stofnaði hann útibú skrifstofunnar í Bandaríkjunum.

Auglýsingar Azzam heppnuðust mjög vel: Með peningum frá Osama bin Laden, Sádi -Arabíu og CIA (í gegnum pakistönsku leyniþjónustuna ISI ) var áætlað að nokkur þúsund til 20.000 mujahideen frá 20 löndum, sérstaklega frá 1986 og síðar. Umfram allt þjálfaði bin Laden sjálfstæða arabíska bardagahópa sem höfðu verið þjálfaðir í eigin búðum síðan 1984. Í áranna rás varð til eins konar íslamískur alþjóðamaður arabískra bardagamanna og aðgerðarsinna.

Engu að síður var Azzam ekki óumdeilt í jihad hreyfingunni. Skýrasta tjáningin um þetta er ágreiningur hans um miðjan níunda áratuginn við yfirmann jórdanska múslímska bræðralagsins sem leiddi jafnvel til brottvísunar Azzams úr bræðralaginu. Hann var sakaður um að hafa vanrækt baráttuna í Afganistan sem raunverulega „aðal áhyggjuefni íslam“. Azzam tók hins vegar þátt í stofnun palestínsku Hamas -samtakanna árið 1987 og í skrifum hans nefnir hann Afganistan og Palestínu auk landa á borð við Tsjad, Erítreu, Sómalíu, Filippseyjar, Búrma og Suður -Jemen.

Hvað varðar bardagaaðferðir, þá var Azzam á móti því að byltingarkennd framúrstefna tæki völdin með valdaráni. Þess í stað reiddist hann á myndun „traustrar grunnar “ ( al-Qāʿida as-sulba ) reyndra og hugmyndafræðilega þjálfaðra bardagamanna, sem hann kallaði eftir í apríl 1988 í tímaritinu al-Jihad . Fundur í þessum tilgangi sem fór fram skömmu síðar var hins vegar undir forystu bin Laden og markaði að hann sneri frá Azzam.

Árið 1989 lést Azzam í sprengju í Peshawar . Sökudólgurinn er óljós, grunur leikur á að CIA , Mossad , Osama bin Laden , Aiman ​​az-Zawahiri , afganskt mujahedin og ISI .

Azzam hefur skrifað yfir 100 bækur og greinar. Eftir dauða hans var verkum hans dreift af forlaginu Azzam Publications í London. Abu Musab az-Zarqawi og Mullah Krekar voru einnig undir áhrifum frá Azzam.

Kenningar um dauða Abdallah Azzam

Hugsanlegt er að ýmsir gerendur hafi myrt Azzam. Algengasta forsendan er að Osama bin Laden hafi fyrirskipað morð á Azzam. Samkvæmt heimildum deilt Azzam og bin Laden um framtíð arabískra bardagamanna í Afganistan, meðal margra annarra ágreiningsmála. Önnur kenning byggist á því að Aiman ​​az-Zawahiri er höfuðpaurinn á bak við árásina, sem Azzam hafði einnig dottið út úr. Samkvæmt þriðju kenningunni varð Azzam fórnarlamb keppinauta afganskra ættbálka sem reyndu að koma í veg fyrir að Azzam blandaði sér í málefni þeirra. Aðrar kenningar saka pakistönsku leyniþjónustuna ISI, bandarísku leyniþjónustuna CIA og Ísraela Mossad . [12]

Hugmyndafræði og merking

Að sögn norska hryðjuverkafræðingsins Thomas Hegghammer hefur arfleifð Abdallah Azzam þrjár mikilvægar víddir:

  1. Pólitísk vídd: Azzam var miðlæg afl í útrás afganska jihadsins úr svæðisbundnum átökum í hnattræn átök á níunda áratugnum.
  2. Skipulagsvídd: Þátttaka Azzams í afganska andspyrnunni, opnun erlendra fjármuna og ráðning þúsunda araba til mótmæla í Afganistan færði honum nafnið „faðir arabískra Afgana“.
  3. Hugmyndafræðileg vídd: Azzam er almennt talinn fyrsti fræðimaður alþjóðlegs jihad. [13]

Jihad kenning

Abdallah Azzam þróaði tvíþætta jihad kenningu sem hann notaði til að lýsa vopnuðri baráttu í Afganistan og Palestínu sem trúarlegri skyldu. [14] hann er túlkaður sem guðdómlegur boðinn í vopnuðum jihad þróaður Í fyrsta lagi, almennt Dschihadkonzept. Á hinn bóginn inniheldur kenning hans ritfræði. Þar greinir Azzam á milli sóknar -jihad, sem er sameiginlega bindandi, og varnar -jihad, sem er einstaklingsbundið. [15]

Skoðanir Azzam á varnarjihad eru miðlægar í því að réttlæta hryðjuverk hryðjuverkamanna: Þátttaka í varnarjihad er einstaklingsbundin um leið og ráðist er á íslamskt land. Upp frá þeirri stundu hefur hver múslimi um allan heim grundvallarskyldu til að verja eða endurheimta landið. Ef múslimar á yfirráðasvæðinu gætu ekki varið land sitt á eigin spýtur þá væri smátt og smátt kallað á alla aðra múslima til að hrekja árásina.

Azzam flytur áreiðanlega þessar fræðilegu sjónarmið yfir á átökin í Afganistan og Palestínu á sínum tíma. [16] Baráttan þar er einstaklingsbundin skylda sérhvers múslima, þar sem hún er varnar jihad. Langtímamarkmið þessarar varnarbaráttu er að lokum endurheimt allra svæða sem áður voru undir stjórn múslima.

Hugmyndafræði um íslam og stjórnmál

Azzam túlkaði aftur hugtakið jihad: í stað þess að berjast gegn óvininum innanhúss, var nú kominn tími til að berjast gegn óvininum fyrir utan, utanaðkomandi ógn, valdi sem ekki er múslimi og hertekið og kúgað múslima eins og í Afganistan (og Palestínu). Þetta táknar brotthvarf frá fyrri kenningu egypsku róttæklinganna, sem litu fyrst og fremst á jihad sem leið gegn kúgun múslima stjórnanda á fólki.

Íslamismi Azzam var einnig meira landhelgi en nokkur önnur tegund íslamisma. Hann leit ekki á jihad sem leið til að frelsa stjórnmálakerfi, ríki, heldur múslimskan jarðveg hvar sem hann er. Kenningar hans fengu þannig útbreiddan stuðning á vandræðastöðum eins og Bosníu, Tsjetsjníu og palestínsku svæðunum á tíunda áratugnum. Hann lagði einnig áherslu á þá hugmynd að skilja pólitískan árangur sem afleiðing af litlum byltingarhópum í stað stórfellds hernaðarlegs árangurs - mikilvæg hugmyndafræðileg forsenda fyrir fæðingu fjölmargra öfgahópa og hryðjuverkasamtaka sem treysta einmitt á þessa aðferð lítilla en áhrifaríkra skæruliði og hryðjuverk -Bardaga sett. [17]

Azzam var einnig eindreginn talsmaður sam-íslamisma. Hann er því talinn vera höfuðpaur þeirra alþjóðlegu íslamista samtaka sem mynduðust á tíunda áratugnum - fyrir hugmyndafræði hans voru flestir róttækir íslamistahópar þjóðernissinnaðir. [18]

Azzam og alþjóðleg hryðjuverk

Með hugmyndafræði sinni um upphafningu dauðadauða píslarvottsins lagði Azzam sterkan þátt í þróun píslarvottadýrkunarinnar sem leiddi til sjálfsvígsárása á níunda og tíunda áratugnum. Samt talaði Azzam aldrei fyrir því að ráðist yrði á svæði fjarlægra óvina. [19] Hann hvatti ekki til uppreisnar um allan heim gegn óskilgreindum „óvinum íslam“. Það má því gera ráð fyrir að Abdallah Azzam hafi verið róttækur í mörgum skoðunum sínum, en ekki sé hægt að líta á hann sem hinn raunverulega andlega föður hryðjuverkasamtakanna í dag. [20]

Merking fyrir stríðið í Afganistan 1985–1989

„Enginn annar (gegndi) mikilvægara hlutverki en Abdallah Azzam í viðleitni til að sameina stuðning múslimaheimsins við afganskan málstað. Kerfisbundin viðleitni hans til að stunda áróður, safna peningum og koma á netkerfi stuðlaði verulega að alþjóðavæðingu átaka sem ella hefðu aðeins verið svæðisbundin ágreiningur í jaðri múslimaheimsins. “ [21]

Mikilvægi fyrir deilur í Miðausturlöndum

Kenningar Azzams höfðu mikla þýðingu og áhrif í heimalandi hans, á palestínsku svæðunum: „Það má segja að skrif hans þar hafi stuðlað að endurskilgreiningu átaka í Miðausturlöndum. Í augum margra héldu Palestínumenn ekki þjóðernisbaráttu fyrir eigið ríki heldur harða baráttu fyrir múslímskri jarðvegi. “ [22]

Azzam um átök í Miðausturlöndum:

„Palestínsku vandamálið er aðeins hægt að leysa með jihad. (...) Jihad og byssan, það er allt. Engin samningaviðræður, engin ráðstefna, engin samræða. " [23]

Rit

Samtals hefur ʿAzzām gefið út meira en hundrað bækur, greinar og fyrirlestra sem eru teknir upp á hljóðsnældur . [24] Eftirfarandi eru sérstaklega vel þekktar:

  • al-Qāʿida aṣ-ṣulba („The solid base“), grein í tímaritinu hans al-Jihad grein þar sem hann þróaði hugmyndina um al-Qaeda sem íslamista framúrstefnu.
  • ʿUššāq al-ḥūr („unnendur paradísar meyja “)
  • Vörn múslima . (Vörn íslamskra ríkja, æðsta persónulega skylda. Fatwa.) 1984; Þýðing á ensku af fylgjendum Azzam: archive.org [25]
  • Vertu með í hjólhýsinu! (Fylgdu hjólhýsinu!) 1987 (ensku); archive.org .

bókmenntir

  • Jean-Charles Brisard: Nýja andlit Al-Qaida. Zarqawi og stigmagn ofbeldis. Propylaea, Berlín 2005, ISBN 3-549-07266-X .
  • Abdelasiem El Difraoui: Al-Qaida par l'image. La prophétie du martyre . Presses universitaires de France, París, 2013. bls. 38–42.
  • Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. Í: Gilles Kepel , Jean-Pierre Milelli (ritstj.): Al-Qaida. Hryðjuverkatextar. Piper, München o.fl. 2006, ISBN 3-492-04912-5 , bls. 145-173.
  • Andreas Hubertus: banvæn verkfæri Guðs. Einkenni hryðjuverkaguðfræði í kristni og íslam , skrif um rannsóknir á öfgum og hryðjuverkum 12. bindi , Brühl 2018, ISBN 978-3-938407-90-5 , bls. 200–247.
  • Stéphane Lacroix: Vakna íslam. Stjórnmál trúarbragða í Sádi -Arabíu samtímans. Harvard University Press, Cambridge MA o.fl. 2011, ISBN 978-0-674-04964-2 , bls. 110-114.
  • Thomas J. Moser: Stjórnmál á vegi Guðs. Um tilurð og umbreytingu herskárrar súnní -íslamisma. Innsbruck University Press, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-902811-67-7 , bls. 111-120.
  • Michael Pohly, Khalid Durán: Osama bin Laden og alþjóðleg hryðjuverk (= Ullstein. 36346). Ullstein, München 2001, ISBN 3-548-36346-6 .
  • Berndt Georg Thamm : Al-Qaida. Hryðjuverkanetið. Diederichs, München 2005, ISBN 3-7205-2636-4 .

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Thomas Hegghammer: Hjólhýsið. Abdallah Azzam og Rise of Global Jihad. Cambridge University Press, Cambridge 2020, ISBN 978-0-521-76595-4 , bls.   11 , doi : 10.1017 / 9781139049375 (enska, takmörkuð forskoðun í Google bókaleit ).
  2. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. Í: Gilles Kepel, Jean-Pierre Milelli (ritstj.): Al-Qaida. Hryðjuverkatextar. Piper, München 2006, ISBN 3-492-04912-5 , bls. 164-170.
  3. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 151.
  4. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 152 f.
  5. Thomas Hegghammer: Hjólhýsið. Abdallah Azzam og Rise of Global Jihad. Cambridge 2020, bls.   100–107 (enska, takmörkuð forskoðun í Google bókaleit ).
  6. Thomas Hegghammer: Hjólhýsið. Abdallah Azzam og Rise of Global Jihad. Cambridge 2020, bls.   116–117 (enska, takmörkuð forskoðun í Google bókaleit).
  7. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 157.
  8. Sjá Lacroix 110.
  9. Sjá Lacroix 111.
  10. Sjá Lacroix 113.
  11. Sbr. Patrick Franke : Endurkoma heilags stríðs? Jihad kenningar í nútíma íslam. Í: André Stanisavljevic, Ralf Zwengel (ritstj.): Trúarbrögð og ofbeldi. Íslam eftir 11. september. Friðarverkefni Mostar e. V., Potsdam 2002, ISBN 3-00-009936-0 , bls. 47-68, hér bls. 62.
  12. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 164.
  13. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 165.
  14. Andreas Hubertus: Banvæn verkfæri Guðs. Einkenni hryðjuverkaguðfræði í kristni og íslam . Brühl 2018, ISBN 978-3-938407-90-5 , bls.   208-221 .
  15. Andreas Hubertus: Banvæn verkfæri Guðs. Einkenni hryðjuverkaguðfræði í kristni og íslam . Brühl 2018, ISBN 978-3-938407-90-5 , bls.   209
  16. Andreas Hubertus: Banvæn verkfæri Guðs. Einkenni hryðjuverkaguðfræði í kristni og íslam . Brühl 2018, ISBN 978-3-938407-90-5 , bls.   219-221 .
  17. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 167–168.
  18. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 168.
  19. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 169.
  20. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 170.
  21. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 165.
  22. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 167.
  23. Thomas Hegghammer: Inngangur: Abdullah Azzam, Imam Jihad. München 2006, bls. 168.
  24. Sbr. El Difraoui: Al-Qaida par l'image. 2013. bls. 83.
  25. ↑ Tekið saman sem prent eftir Gilles Kepel, Jean-Pierre Milelli (ritstj.): Al Qaeda í eigin orðum. Belknap Press hjá Harvard University Press, Cambridge MA o.fl. 2008, ISBN 978-0-674-02804-3 . Þýska útgáfa á netinu.