Þetta er frábær grein sem vert er að lesa.

Alfred von Martin

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Alfred von Martin (fæddur 24. júlí 1882 í Berlín , † 11. júní 1979 í München ) var þýskur sagnfræðingur og félagsfræðingur og einn af síðustu sérfræðingafulltrúum frá upphafsárum þýskrar félagsfræði, sem kenndi og gaf út í Sambandslýðveldinu Þýskalandi. Söguleg félagsfræði og menningarsamfélagsfræði liggja til grundvallar greiningum hans á þeim tíma. Alfred von Martin gaf út vísindatexta á 70 ára tímabili. [1]

Lífið

Stórveldi

Alfred von Martin kom frá frumkvöðlafjölskyldu. Faðir hans, Friedrich Martin, var félagi í fyrirtækinu „Fölsch & Martin“, sem rak saltpétursverk í Taltal (Chile) og hafði skrifstofu í Hamborg. Móðurafi hans, landeigandinn Otto Roestel, var einnig frumkvöðull í saltpípuiðnaðinum. Stuttu eftir fæðingu sonar síns eignaðist Friedrich Martin höfuðból í Rothenburg an der Neisse . Árið 1907 var hann alinn upp í arfgengri aðalsmennsku. [2]

Alfred von Martin tryggði verulegar fasteignir fjárhagslega stóran hluta ævi sinnar. [3] Þar til hann fór í menntaskóla var hann kenndur af einkakennara í búinu. Eftir stúdentspróf í Görlitz lærði hann lögfræði og stjórnmálafræði við háskólana í Breslau , Lausanne , Tübingen og München . Árið 1906 lauk hann fyrstu gráðu með doktorsgráðu til að verða doktor. jur. í burtu. Hann lærði síðan sögu við háskólana í Freiburg (þar einkum hjá Friedrich Meinecke ), Heidelberg , Leipzig , Berlín , Flórens og Róm . Með doktorsgráðu til Dr. phil. hann lauk þessu námi árið 1913. Í fyrri heimsstyrjöldinni, þar sem hann tók þátt sem undirforingi í varaliðinu, lauk Martin habilun sinni árið 1915 í efni miðalda og nútíma sögu við háskólann í Frankfurt am Main .

Weimar lýðveldið og þriðja ríkið

Eftir lok stríðsins skipaði háskólinn í Frankfurt am Main hann dósent. Síðan 1924 kenndi hann sögu við háskólann í München með þessa stöðu. Árið 1931 skipti hann yfir í háskólann í Göttingen sem heiðursprófessor, þar sem hann varð forstöðumaður nýrrar „félagsfræðilegrar málstofu“.

Í ljósi stjórnmálaástandsins tók hann sér frí frá háskólastörfum þegar 1932 (sem hann hafði ekki fengið laun fyrir sem heiðursprófessor), lét af störfum til München og flutti sem einkafræðingur . Að eigin sögn hafði hann ekki verið tilbúinn

„Að halda áfram að halda fyrirlestra eftir afnám frelsisins til að kenna - því síður þar sem kennsluverkefnið var eitt án efnislegra bóta. Í hinu tilfellinu hefði ég aldrei kennt neitt gegn sannfæringu minni en þá hefði ég kannski leitað að viðfangsefnum sem væru „skaðlaus“ eins og kostur væri; en eins og það var, hafði ég enga ástæðu til að blanda mér í svona brellur. “ [4]

Næstu árin fjallaði hann um endurreisnartímann og Jacob Burckhardt . Jafnvel fyrir 1933 einkenndi hann „forystu trúna“ með móttöku Machiavelli sem dekadent með greinilega núverandi tilvísun: „Machiavelli sjálfur trúir ekki á skipaðan (en ekki aðeins„ skipaðan “af honum ) frelsara ... Hann hitar upp (eins og fyrir Hitler aftur) fyrir þá tegund ævintýralegs, áræðins málaliða ... Greiningin sem þessi læknir gerði er ekki röng; en orsök þess er ein augu. Jafnvel þegar hann er ekki lengur með heilbrigðar hugmyndir um það sem tilheyrir heilsu, ávísar hann fasíska eitrinu fyrir veikindatímann sem lækning: hrein pólitísk aðgerðasinnar - utan raunverulegrar gildisskipulags. “ [5] Bók hans Nietzsche og Burckhardt (München) 1941) var skýr yfirlýsing gegn nasistastjórninni sem olli ofbeldisfullum árásum á hann í blöðum nasista. Fyrsta útgáfa bókarinnar The Religion in Jacob Burckhardt's Life and Thinking (München 1942) var gerð upptæk af Gestapo og það var líklega aðeins fyrir tilviljun að hann slapp við handtöku. [6] Hann var í sambandi við meðlimi í andspyrnuhópnum White Rose og vorið 1942 hafði Hans Scholl verið gestur í húsi Alfred von Martin nokkrum sinnum. [7]

Eftir seinni heimsstyrjöldina

Frá 1945 hóf von Martin endurútgáfustarfsemi sína og reyndi að fá stöðu sem háskólakennari. Í seinni heimsstyrjöldinni hafði hann misst allar fasteignir sínar, sem áður höfðu gert hann fjárhagslega sjálfstæðan. [8] Hann gat ekki lengur náð farsælli fótfestu í félagsfræði háskóla - þó að hann væri heiðursfélagi í þýska félagsfræðifélaginu .

Dirk Kaesler lýsir Martin þannig:

„Í samræmi við efasemdarviðhorf hans var hann meira einmanna við háskólann, jafnvel eftir 1945. Algengt þema í síðverkum hans var togstreita samfélagsins og einstaklingsfrelsis. “ [9]

Hann fékk ekki að snúa aftur til háskólans í Göttingen. Þaðan var sagt að hann væri óáreiðanlegur samstarfsmaður, að hann hefði „svikið“ deildina með starfslokum. Hins vegar, kenndi hann sem nefnast í aga hans, fyrst sem lektor við Tækniháskóla Munchen (1946-1948), þá sem dósent og loks sem er bráðabirgða prófessor emeritus við háskólann í München (1948-1959) . Þar stjórnaði hann hinum nýstofnaða félagsfræðistól þar til hann fylltist af Emerich K. Francis eftir langvarandi pólitísk deilur í stjórnmálum í Bæjaralandi.

Á þessum tíma skrifaði hann fyrstu kerfisbundna lýsingu á félagsfræði í Sambandslýðveldinu Þýskalandi (1956). [10] Eftir að hann hætti störfum við fræðikennslu (78 ára gamall) kynnti hann yfirgripsmikinn lista yfir eldri verk. Borgaralegur, gagnrýninn hugsunarháttur hans var án arftaka í félagsfræði háskóla.

Í minningargrein skrifaði Rainer Lepsius um Alfred von Martin:

hann setti sig meðvitað í þjónustu þeirra gilda sem hann þekkti, efinn um öll völd og fyrirlíti aðferðir og aðferðir við aðlögun, metur persónulegt sjálfstæði meira en stofnanleg áhrif. [11]

Félagsfræðileg störf

Félagsfræði borgarastéttarinnar (frumkvöðlar og menntamenn)

Að miklu leyti les félagsfræðileg störf Martins eins og forvinna að fyrirhugaðri en ekki lengur aðgengilegri félagsfræði borgarastéttarinnar . [12] Byggt á aðalverki sínu, félagsfræði endurreisnartímans (einnig þýtt á ensku, spænsku, hollensku og japönsku), lýsir hann í sögu-félagsfræðilegum greiningum sínum á þeim tíma sem borgarastéttin var aðalleikari í gangverki kapítalískrar þróunar . Á endurreisnartímanum varð breyting frá kyrrstöðu og íhugunarhætti á miðöldum yfir í starfsemi nútíma hagfræðinga. Að sögn von Martin birtist nútímaleg borgarastétt nútímans í tvenns konar, frumkvöðulsins og menntamannsins . Hann kennir sömu einkennandi eiginleikum til beggja tegunda sem voru ekki til á miðöldum: einstaklingshyggju og skynsemi .

Með tilkomu skrifræðisríkis og stórra fyrirtækja hafði upprunalega borgarategundin verið mótuð að nýju í aðgerðum sínum og hegðun. Að sögn von Martin markaði fyrri heimsstyrjöldin síðustu tímamót í átt að „samfélagi eftir borgaralegt“. Póstborgaralegi maðurinn - á kostnað einstaklingshyggju sinnar - lenti í ósjálfstæði, sem koma fram með því að leitast eftir framförum innan stofnana (ekki lengur með sjálfstæðri frumkvöðlastarfsemi), með samræmi og neysluhyggju . Menningin sem styður upplýsingaöflun ( menntuð millistétt ) hafði misst merki og eina tæknilega upplýsingaöflun og Funktionärstum breytt.

Gagnrýni á nútíma félagsfræði

Þessi þróun í átt að hlutlægingu hröðaðist eftir seinni heimsstyrjöldina og hafði einnig áhrif á skilning vísinda í félagsfræði. Hann (Alfred von Martin) komst með eindregnum hætti

„Í mótsögn við allar þær vísindalegu tilhneigingar sem - að hluta til samvinnuhyggja , að hluta amerískir - leitast við félagsfræðing þar sem manneskjan„ birtist ekki “eða að minnsta kosti aðeins sem gefinn hlutur að hálf -tæknilegri félagslegri meðferð. Hinn víðtæki staðreyndastraumur sem hefur tilhneigingu til þessa er, sem flókið vandamál í nútíma félagsfræði, efni sem er sérstaklega þungt; En það er einmitt kreppuhrjáð ógn við persónuleikagildi í dag sem telja má ástæðu til að sjá hið félagslega undir merkjum mannsins . Í sjálfu sér hefur félagsfræði, sem vísindi, ekkert með heimsmynd að gera: „virknihyggja“ heldur líka „ hlutverkaleikur “ er (eða afhjúpar) ákveðna heimssýn, jafnvel þótt maður þekki hana ekki og myndi afneita henni. [13]

Greining á stéttasamfélagi

Auk félagsfræði borgarastéttarinnar - og þar sérstaklega félagsfræði menntamanna - hafði von Martin einnig áhyggjur af greiningu stéttasamfélagsins eftir 1945. Öfugt við Helmut Schelsky (og aðra leiðandi félagsfræðinga fyrstu áratugana eftir stríð), neitaði hann tilvist jafnaðs miðstéttarsamfélags . Nútímasamfélag hefur upplifað töluverðar breytingar miðað við kapítalisma á 19. öld (skipulagsform fyrirtækja, aðgreining en ekki stöðlun vinnuafls, almannatryggingar), en:

„Grundvallarþættir stéttamótgerðarinnar eru enn til staðar: skiptingin í skipulagningu og skipun„ fyrir ofan “og þá sem hlýða, framkvæma„ fyrir neðan “og með yfirráðasambandi duldum hagsmunaárekstrum.“ [14]

Árekstra við þjóðarsósíalisma

Leturgerð frá 1948

Volker Kruse dregur saman greiningu von Martin á þjóðernissósíalisma í fimm setningum: [15]

  • Einræðisstjórn þjóðernissósíalista var aðeins möguleg vegna þess að breið viðurkenning var meðal almennings;
  • Þessi viðurkenning hefði aðeins getað orðið til vegna þess að nauðsynlega vitund um gildi vantaði;
  • skortur á meðvitund um gildi var afleiðing af andlegu rugli þýsku greindarinnar sem geislaði á alla þýsku þjóðina;
  • andlegt rugl hafði sprottið frá Hegel , Nietzsche og Spengler ; [16]
  • Líðan við öfgakenndar pólitískar útbrot eru festar í þýska þjóðerniskenndinni.

Öfugt við næstum alla jafnaldra sína, von Martin beitti sér fyrir ástríðsárunum með útgáfum og fyrirlestrum til að takast á við gagnrýninn og félagsfræðilegan sósíalisma. Hann hvatti til siðferðislegrar skuldbindingar félagsvísindamannsins , en René König benti honum beinlínis á það úr röðum þýskra félagsfræðinga. [17]

Móttaka í félagsfræði

Seint verk Alfred von Martin myndar „næstum gleymt upphaf félagsfræði eftir stríð“. [18] Með eingöngu húmanískri nálgun sinni á félagsfræði og kerfisbundinni alfræðiorðfræði í fræðaheiminum var hann einangraður frá upphafi. Aðrir fulltrúar hugvísindasinnaðrar félagsfræði, svo sem Hans Freyer , komu frá félagsfræðiskólanum í Leipzig og voru langt frá því að lýsa yfir andstöðu Martin við þýska þjóðhugsjónir . Að auki var það ekki uppfært með mannúðarkröfu sinni gagnvart sérvísindum. Engu að síður, undirstrikar Kruse, [19] 30 árum síðar voru engar alvarlegar villur að finna í nútíma greiningarvinnu von Martin um vestrænt samfélag eftir stríð.

Þátttaka í samkirkju og pólitískri kristni

Alfred von Martin var trúrækinn kristinn maður mótmælenda og talsmaður Una Sancta ( ein heilög kirkja ). Árið 1922 varð hann meðlimur í High Kirkjur Association [20] og var annar formaður í 1923/24. [21] Félag hákirkjunnar, hann sótti eftir markmiði sakramentis og kaþólsks skilnings á kirkjunni að styrkja innan mótmælendakirkna. Þessi viðleitni kemur fram í formúlunni „evangelískri kaþólsku“. Vegna vaxandi deilna við „Prússneskan hóp“ yfirgaf hann hákirkjusambandið haustið 1925 ásamt öllum „kaþólska hópnum“ og stofnaði „samkirkjulega hákirkjuna“ með Karl Buchheim . [22] Von Martin var ritstjóri tímarits hins nýja sáttmála „Una Sancta“, sem birtist frá 1925 til 1928. Eftir það fékk tímaritið nafnið „Religious Reflection“ og hann birti einnig í því. Martin breyttist síðast í rómversk -kaþólsku kirkjuna.

Árið 1922 var hann kosinn í stjórn kaþólsku miðstöðvarinnar , þar sem reynt var að þróa flokkinn í kristinn flokk sem ekki er trúfélag. Hann sagði sig síðar úr miðstöðinni. [23]

Leturgerðir (úrval)

  • Um spurninguna um upphaf löggjafartímabils þýska ríkisdagsins og Prússneska landmerkisins . Breslau 1906, lögfræðiritgerð.
  • Ritgerð Coluccio Salutatis „Um harðstjórann“. Menningarsöguleg rannsókn . Freiburg im Breisgau 1913, heimspekilegri ritgerð.
  • Miðaldarheimur og lífsskoðun eins og endurspeglast í skrifum Coluccio Salutati . Oldenbourg, München / Berlín 1913.
  • Coluccio Salutati og húmaníska lífsins hugsjón. Kafli úr upphafi endurreisnartímabilsins. Teubner, Berlín / Leipzig 1916; Endurprentun útgáfu 1916, Gerstenberg, Hildesheim 1973, ISBN 3-8067-0121-0 .
  • Rómantísk kaþólska og kaþólsk rómantík. Í: Hochland 23 (1925) bls. 323–327
  • Renaissance félagsfræði. Um lífeðlisfræði og hrynjandi borgaralegrar menningar . Enke, Stuttgart 1932; Í öðru lagi breytt og aukin útgáfa, Knecht, Frankfurt am Main 1949; 3. útgáfa, Beck, München 1974, ISBN 3-406-04906-0 ; Engl.: Sociology of the Renaissance (London 1944); Spænska: Sociología del Renacimiento (1970, ²1977, ³2005).
  • Nietzsche og Burckhardt . Reinhardt, München 1941 (4. útgáfa, Erasmus-Verlag, München 1947).
  • Trúin í lífi og hugsun Jakobs Burkhardts. Rannsókn á húmanisma og kristni , Reinhardt, München 1942; annað, aukin útgáfa sem: Trúin Jacob Burckhardt. Rannsókn á húmanisma og kristni . Erasmus-Verlag, München 1947.
  • Andlegir frumkvöðlar þýska hrunsins (Hegel, Nietzsche, Spengler) . Bitur, Recklinghausen 1948.
  • Hugur og samfélag. Félagsfræðilegar teikningar um menningarsögu Evrópu . Knecht, Frankfurt am Main 1948.
  • Hetjuleg nihilisman og yfirburðir hennar. Leið Ernst Jünger í gegnum kreppuna . Scherpe-Verlag, Krefeld 1948.
  • Regla og frelsi. Efni og hugleiðingar um grundvallarspurningar félagslífsins . Knecht, Frankfurt am Main 1956.
  • Félagsfræði. Helstu svæði í hnotskurn . Duncker & Humblot, Berlín 1956.
  • Fólk og samfélagið í dag . Knecht, Frankfurt am Main 1965.
  • Undir merki mannkyns. Félagsfræðilegar árásir . Knecht, Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-7820-0324-1 .
  • Vald sem vandamál. Hegel og pólitísk áhrif þess . Vísinda- og bókmenntaakademían. Mainz 1976, ISBN 3-515-02378-X .
  • Kreppa borgaralega mannsins . Valið og ritstýrt af Richard Faber og Christine Holste. Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-21572-9 .

bókmenntir

  • Richard Faber , Perdita Ladwig (ritstj.): Samfélag og mannúð. Menningarsamfélagsfræðingurinn Alfred von Martin (1882–1979). Königshausen & Neumann, Würzburg 2013, ISBN 3-8260-5123-8 .
  • Margret Funke-Schmitt-Rink: Martin, Alfred von. Í: Wilhelm Bernsdorf , Horst Knospe (ritstj.): Internationales Soziologenlexikon. 2. bindi, Enke, Stuttgart 1984, bls. 547.
  • Claudius Härpfer: Milli sögu og félagsfræði. Nokkrar athugasemdir við staðsetningu Alfred von Martin . Í: Oliver Römer, Ina Alber-Armentat (ritstj.), Explorations in the Historical. Félagsfræði í Göttingen. Saga - þróun - sjónarmið . Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-22220-8 , bls. 61-82 ( online útgáfa ).
  • Dirk Käsler: Martin, Alfred von. Í: Ný þýsk ævisaga (NDB). 16. bindi, Duncker & Humblot, Berlín 1990, ISBN 3-428-00197-4 , bls. 282 f. ( Stafræn útgáfa ).
  • Volker Kruse: Sögu-félagsfræðileg greining tímans í Vestur-Þýskalandi eftir 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer. Suhrkamp vasabókafræði, Frankfurt am Main 1994.
  • Perdita Ladwig: Endurreisnarmynd þýskra sagnfræðinga 1898–1933 (= Campus Research. Volume 859). Campus-Verlag, Frankfurt am Main o.fl. 2004, ISBN 3-593-37467-6 , bls. 202-277.
  • Mario Rainer Lepsius : Alfred von Martin † (24. júlí 1882– 11. júní 1979). Í: Köln tímarit fyrir félagsfræði og félagslega sálfræði . 31. ár, 1979, bls. 826-828.
  • Günter Maschke : Við andlát Alfred von Martin. Húmanismi og nútíminn. Í: Frankfurter Allgemeine Zeitung 16. júní 1979, bls.
  • Sven Papcke : Society Diagnoses , klassískir textar þýskrar félagsfræði á 20. öld (= Campus Series. Volume 1040). Campus, Frankfurt am Main o.fl. 1991, ISBN 3-593-34432-7 , bls. 180-197.
  • Anikó Szabó: brottvísun, skil, skaðabætur. Háskólaprófessor í Göttingen í skugga þjóðernissósíalisma. Með ævisögulegum skjölum um hina uppsögðu og ofsóttu háskólaprófessora: Háskólinn í Göttingen - TH Braunschweig - TH Hannover - Háskólinn í dýralækningum Hannover (= rit vinnuhópsins History of Neðra -Saxland (eftir 1945). 15. bindi). Wallstein, Göttingen 2000, ISBN 3-89244-381-5 , bls. 119-122.

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. ↑ Lagaritgerð hans er frá 1906, síðasta bók hans kom út 1976.
  2. ^ Heimild, auk annarra ævisögulegra upplýsinga: Frá tveimur bréfum frá Gregor Alfred Alfons son til Richard Faber. Í: Richard Faber, Perdita Ladwig (ritstj.): Samfélag og mannkyn. Menningarsamfélagsfræðingurinn Alfred von Martin (1882-1979). Würzburg 2013, bls. 29–37.
  3. Hins vegar, eins og Gregor sonur Alfred von Martins tilkynnti í tveimur bréfum til Richard Faber , eftir að saltpítalarverkin í Chile féllu „fékk fjölskyldan lífsviðurværi sitt af ellefu prósenta hlut í fjórum trjákvoðu- og leðurpappaverksmiðjum vinstra og hægra megin við Görlitzer Neisse “, sem síðan var stjórnað af fjölskyldustofnun í Sviss og slapp þannig að mestu við neyðarráðstafanir Brünings, en kastaði stundum ekki neinu vegna nauðsynlegra nútímavæðingaraðgerða. Eftir „iðnumbætur“ 1948, sem áttu sér stað á öllum hernámssvæðum, „var þessi stuðningur líka dauður, sem hristi ekki fjárhagslega frekar áhugalausan föður minn, en ekki beint tilvistarlega.“ (Brot frá Richard Faber, Perdita Ladwig: Menningarsamfélagið Alfred von Martin (1882–1979) . Königshausen & Neumann, Würzburg 2013, ISBN 3-8260-5123-8 ; bls. 29–37)
  4. Úr bréfi Martins til deildarforseta heimspekideildarinnar í Göttingen frá 15. nóvember 1945, vitnað í: Anikó Szabó: Brottvísun, skil, skaðabætur. Háskólaprófessor í Göttingen í skugga þjóðernissósíalisma. Með ævisögulegum skjölum um uppsagnaða og ofsótta háskólakennara: Háskólann í Göttingen - TH Braunschweig - TH Hannover - Háskólinn í dýralækningum Hannover. Göttingen 2000, bls. 120 f., Sönke Zankel, hins vegar, segir að hin mikla högg einkaaðila hafi neytt Alfred von Martin til að gefa upp ólaunaða stöðu í Göttingen, sbr. Sönke Zankel: Með bæklingum gegn Hitler. Andspyrnuhópurinn í kringum Hans Scholl og Alexander Schmorell. Köln 2008, bls. 219.
  5. ^ Alfred von Martin: Sociology of the Renaissance 3. útgáfa, München 1974, bls. 128 og 131.
  6. Sbr. Alfred von Martin: Trúin í lífi og hugsun Jacob Burckhardt. 2. útgáfa München 1947, bls. 8 og 35f.
  7. Barbara Schüler: „Í anda hinna myrtu ...“ „Hvíta rósin“ og áhrif hennar á tímabilinu eftir stríð. Paderborn 2000, bls. 193.
  8. Anikó Szabó: Brottvísun, heimkoma, viðgerð. Háskólaprófessor í Göttingen í skugga þjóðernissósíalisma. Með ævisögulegum skjölum um uppsagnaða og ofsótta háskólakennara: Háskólann í Göttingen - TH Braunschweig - TH Hannover - Háskólinn í dýralækningum Hannover . Wallstein, Göttingen 2000, ISBN 3-89244-381-5 , bls. 119–122, hér bls. 120. Búið í Rothenburg / Oberlausitz var ekki tekið af Alfred von Martin, heldur bróðir hans Hans. Árið 1945/46, eins og fram kemur á vefsíðu borgarinnar Rothenburg [1] , var það „gert upp með landumbótunum“ og kastalinn var rifinn árið 1952.
  9. Dirk Käsler , vitnað í: Anikó Szabó: Brottvísun, skil, skaðabætur. Háskólaprófessor í Göttingen í skugga þjóðernissósíalisma. Með ævisögulegum skjölum um uppsagnaða og ofsótta háskólakennara: Háskólann í Göttingen - TH Braunschweig - TH Hannover - Háskólinn í dýralækningum Hannover. Wallstein, Göttingen 2000, ISBN 3-89244-381-5 , bls. 119–122, hér bls. 122.
  10. ^ Sem, að sögn M. Rainer Lepsius, var „birt á mjög óheppilegan hátt“. Þrjár bækur um samfélagsfræði fyrir kennara höfðu verið heftar saman af kæruleysi, án þess að sífellt væri talið. Varla var tekið eftir bókinni. Sjá viðtal Richard Fabers og Perdita Ladwigs við M. Rainer Lepsius í júní 2009 um Alfred von Martin. Í: Richard Faber, Perdita Ladwig (ritstj.), Society and Humanity. Menningarsamfélagið Alfred von Martin (1882-1979), Würzburg 2013, bls. 11–28, hér bls. 17.
  11. Tilvitnað frá: Anikó Szabó: brottvísun, skil, skaðabætur. Háskólaprófessor í Göttingen í skugga þjóðernissósíalisma. Með ævisögulegum skjölum um uppsagnaða og ofsótta háskólakennara: Háskólann í Göttingen - TH Braunschweig - TH Hannover - Háskólinn í dýralækningum Hannover. Goettingen 2000.
  12. Sbr. Volker Kruse: Sögu-félagsfræðileg greining tímanna í Vestur-Þýskalandi eftir 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer. Frankfurt am Main 1994, bls. 138.
  13. ^ Fólk og samfélag í dag , Frankfurt am Main 1965, bls.
  14. Fólk og samfélag í dag. Frankfurt am Main 1965, bls. 59.
  15. Sbr. Volker Kruse: Sögu-félagsfræðileg greining tímanna í Vestur-Þýskalandi eftir 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer. Frankfurt am Main 1994, bls. 105 f.
  16. Þetta er það sem Alfred von Martin setur sérstaklega í litla ritið sitt Geistige Wegbereiter des þýska hrunið. Hegel - Nietzsche - Spengler frá 1948.
  17. Sbr. Volker Kruse: Sögu-félagsfræðileg greining tímanna í Vestur-Þýskalandi eftir 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer. Frankfurt am Main 1994, bls. 108.
  18. ^ Sven Papcke : Greining samfélagsins, klassískir textar þýskrar félagsfræði á 20. öld. Campus Verlag, Frankfurt am Main o.fl. 1991, bls. 180.
  19. Sbr. Volker Kruse: Sögu-félagsfræðileg greining tímanna í Vestur-Þýskalandi eftir 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer. Frankfurt am Main 1994, bls. 138 f.
  20. Sbr. Karl Buchheim: saxísk lífssaga. Minningargreinar 1889–1972. München 1996, bls. 126.
  21. Sjá: Listi yfir stjórnarmenn í High Kirkjur Association ( Memento í upprunalega frá 15. febrúar 2015 í Internet Archive ) Upplýsingar: skjalasafnstengillinn var settur inn sjálfkrafa og hefur ekki enn verið athugaður. Vinsamlegast athugaðu upprunalega og geymsluhlekkinn í samræmi við leiðbeiningarnar og fjarlægðu síðan þessa tilkynningu. @ 1 @ 2 Sniðmát: Webachiv / IABot / www.hochkirchliche-vereinigung.de
  22. Sjá: Karl Buchheim á netinu ( Minning um frumritið frá 4. mars 2016 í netsafninu ) Upplýsingar: skjalasafnstengillinn var settur inn sjálfkrafa og hefur ekki enn verið athugaður. Vinsamlegast athugaðu upprunalega og geymsluhlekkinn í samræmi við leiðbeiningarnar og fjarlægðu síðan þessa tilkynningu. @ 1 @ 2 Sniðmát: Webachiv / IABot / www.helmut-zenz.de
  23. ^ Konrad-Adenauer-Stiftung : 1918-1933: Þróun kristinna aðila í Weimar-lýðveldinu. Sótt 2. apríl 2020.