Assýríska kirkjan í austri

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Hin heilaga postullega og kaþólska Assýríska kirkja austursins

ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ

Assýrískt merki austursins.png
guðfræði Nestorianism
skrifa Peschitta
Kaþólskir Georgis III.
Sæti ættfeðra Ankawa, Erbil, Írak
Helgistundamál klassískt sýrlenska , arameíska
guðsþjónusta Austur -sýrlenskur siður
uppruna á 1. öld e.Kr.
dreifingu Mið -Austurlöndum , Indlandi og Diaspora
Meðlimir um 400.000
Assýríska dómkirkjan heilagur Jóhannes skírari í Ankawa nálægt Erbil (Írak), 2018, vígður árið 2008, frá því að kaþólskur- ættfaðirinn Gewargis III var settur á trúnaðarmál. Höfuðstöðvar Assyrian Catholicos 2015

Assýríska kirkjan í austri (fullt nafn: Heilagur postullegur og kaþólskur assýríski kirkjan í austri , arameíska ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܘܫܠܝܚܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ 'Ēḏtā Qaddīštā wa-Šlīḥāytā Qāṯōlīqī D-D-Maḏnḥā'Āṯūrāyē) er sjálfstætt og fullkomlega sjálfstæð Ostkirche sýrlensk hefð í röð í heimi Sasaníu sem leiddi til frumkristilegrar kaþólskrar trúar í Ctesiphon .

Um miðja 16. öld skiptist kaþólski í tvær greinar af svipaðri stærð í dag: (1) hefðbundna, enn sjálfstæða „kirkja austursins“ (síðar nefnd „assýrísk“) og (2) sameinuð með páfinn í Róm, sem er sjálfbjarga kalda kaþólska kirkjan („ Patriarchate of Babylon “). Indversk stórborg Tómas kristinna tilheyrir Assýrísku kirkjunni; Kollegi þeirra kaþólsk-austurlensku kirkjunnar er töluvert stærri Syro-Malabar kirkjan .

Hin ótengda með Assýrísku kirkjunni í Austurríki í Róm hefur breyst síðan á sjötta áratugnum, varðandi innleiðingu gregoríska dagatalsins skiptist aftur í (a) hina alþjóðlegu „heilögu postullegu og kaþólsku assýrísku kirkju austurlanda“ (þar sem þessi grein fjallar um) með aðsetri föðurættarinnar í Ankawa (1940 til 2015 í Chicago ) og (b) miklu minni „gömlu postullegu og kaþólsku kirkjunnar í austri“ (einnig kölluð „Assýríska gamla dagatalið “), sem beinist að Írak en er einnig til staðar í Bandaríkjunum og Þýskalandi) með föðurhúsið í Bagdad .

Assýríska heilaga María kirkjan (Mat Marjam) í Moskvu

Nöfn

Fullt nafn er nú hin heilaga postullega og kaþólska Assýríska kirkja austursins . Hluti nafnsins "kaþólskur" er fenginn frá Nicäno-Constantinopolitanum (μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν), þar sem það þýðir bókstaflega "almennt", og inniheldur ekki tengsl við rómversk-kaþólsku kirkjuna . Vængur kirkjunnar, sem nú er sameinaður rómverska páfanum, er kölluð kaldeíska kaþólska kirkjan .

Upprunalega nafnið er Church of the East . Þetta lýsti því yfir að hún væri ábyrg fyrir kristnum mönnum austur fyrir landamæri Rómaveldis , í Persaveldi eða í Kalífatinu í Bagdad og víðar. Samkvæmt upphaflega kjarnasvæði dreifingarinnar er hún einnig kölluð „persneska kirkjan“, „mesópótamíska-persneska kirkjan“ eða „austur-sýrlenska kirkjan“. Vegna höfnunar ráðsins í Efesus (431) og Chalcedon (451) talar maður um Nestorian kirkjuna .

Viðbótarnöfnin „Chaldean“ (chaldaica) frá 15. öld og „ Assýrísk “ (syriaca) frá 19. öld eru nútímaleg og bæði af evrópskum uppruna. Þeim er upphaflega ætlað málfræðilega eða sögulega og landfræðilega; hinn raunverulegi tilgangur hennar var að forðast hugtakið „Nestorian“ fyrir þá hluta austurkirkjunnar sem höfðu nálgast eða gengið í rómversk kaþólsku eða anglíkansku kirkjufélagi. Lýsingarorðið „Assýrískt“ varð hluti af opinberu kirkjunafni á síðari hluta 20. aldar.

Yfirskriftinni „Nestorian“ og nafninu „Nestorian“ er í dag hafnað sem sjálfsmynd, jafnvel af öðrum en kaþólskum. Í guðfræðilegum og sögulegum sérfræðiritum er hugtakið „Nestoríska kirkjan“ þó enn útbreitt. Sumir tala jafnvel fáránlega um „kaþólsku nestóríana“. Merkingar með lýsingarorðinu „rétttrúnaður“ eru einnig rangar: Kirkjan notar ekki orðið „rétttrúnað“ hvorki í helgisiðum sínum né bréfaskriftum; „rétttrúnað“ - gæti verið þýtt. [1]

Af nafninu „kirkja austursins“ er erfitt að fá lýsingarorð sem veldur ekki misskilningi, svo sem „austurkirkja“. Algengt er að nota „Austur-Sýrlending“ (hlutlaus í kirkjulegu tilliti), „Kaldea“ (með kaþólskri merkingu), „Assýrískt“ (aðallega ekki kaþólskt), einnig „Assýró-Chaldean“ (í stuttu máli eða kaþólskt).

Kristnir í Austur -Sýrlandi voru stundum nefndir „mótmælendur austursins“ en tilheyra jafnan kaþólskri kirkju. Aðeins litlir hópar urðu mótmælendur síðan á 19. öld.

Eftirfarandi er aðgreina frá „Assýrísku kirkjunni í austri“ eða „gömlu kirkjunni í austri“ :

Í stuttu máli mynda þær allar saman kirkjur sýrlenskrar hefðar eða sýrlenskrar kristni . Að undanförnu eru meðlimir þessara kirkna einnig þekktir sem Assýríumar / Arameistar .

saga

Sem eina af fyrstu kristnu kirkjunum var „kirkja austursins“ aldrei ríkiskirkja heldur var hún háð stjórn án kristinnar trúar.

Í hinu fyrir íslamska ríki Sassanída var kirkja kaþólsku kirkjunnar í Seleukia-Ctesiphon tímabundið eina leyfilega form kristninnar og var því ráðandi fyrir utan landamæri Rómverja í austri. Sérstaklega í Mesópótamíu (í dag Austur -Tyrklandi og Írak) tilheyrðu stórir hlutar íbúanna á þeim tíma, en einnig minnihlutahópar á hálendi Írans . Fram á 13. öld sendi hún einnig til Mið -Asíu, allt til norðurhluta Kína og suðurhluta Indlands til Tómas kristinna manna . [2] Kaþólskar þínir höfðu á þessum tíma aðsetur í Ctesiphon, efri hluta Bagdad . Herferðir Mongóla , einkum stríðsherferðirnar frá Tímúr , þýddu hrun flestra samfélaga í austri, aðeins kristni í suðurhluta Indlands er eftir og er að hluta tengd kirkju austursins. Sumir fylgjendanna frá Mesópótamíu, eins og kaþólskir síðar, flýðu einnig til norðlægari fjallasvæða á þessu tímabili. Sumir þessara fylgjenda í norðri tala ennþá arameíska tungumál í daglegu lífi, en þeir sem eru á suðursléttunum, einkum í Mið -Írak, skiptu yfir á arabísku . Helgistundamál er alls staðar í austurhluta klassískrar arameísku sýrlenskrar tungu og er boðið upp á guðsþjónustu í austur -sýrlenska helgisiðnum .

Í Sassanid heimsveldinu

Assýríska kirkjan í austri rekur sig aftur til Thaddäusar postula (arameíska Mar Addai ), sem er sagður hafa prédikað í Mesópótamíu á árunum 37-65 . Það er því ein af postullegu kirkjunum og elstu kirkjum heims (eftir Jerúsalem og Antíokkíu). Um þessar mundir er jafnvel haldið fram af stofnun kirkjunnar í Seleukia-Ctesiphon / Babylon af Pétri postula, ályktað af 1 Pet 5,13 ESB : "Söfnuðurinn í Babýlon heilsar þér ..."

Fyrsta sýrlenskumælandi biskupsembættið var Edessa , þá staðsett í Rómaveldi . Frá og með 3. öld var miðbiskupsstóll í Persíu Seleukia-Ctesiphon í því sem nú er Írak. Samkvæmt athöfnum gervi-nískra ráðsins var síðarnefnda dómkirkjan sett á jafnrétti við vestræna feðraveldið árið 325; sögulega er aðeins hægt að setja stofnun kaþólsku ráðsins á 280 með kosningu Mar Papa bar Gaggia.

Í fræðilegu samkeppni milli Alexandrínskóla og Antíokkíuskólans , hélt austur -sýrlenska kirkjan við Antíokkíu.

Í tiltölulega langan tíma táknaði kirkjan í Austurríki guðfræði fyrir Aísean. Það var ekki fyrr en 410 að keisarakirkjuþing var haldið í Seleukia-Ctesiphon , þáverandi höfuðborg Sassanid heimsveldisins, þar sem samþykktir Nicaea voru viðurkenndar. Engu að síður varð hugmyndin um jafn ómissandi son Guðs aðeins fyllilega viðurkennd yfir konungsríkishugmyndum öldum síðar. [3]

Fljótlega eftir kirkjuþing Seleukia-Ctesiphon byrjaði kirkja Austurlands hins vegar að þróast sjálfstætt aftur. Þessi þróun tengist oft kirkjuþinginu í Beth-Lapat 484. Nestorius var sakaður um villutrú af Cyril frá Alexandríu um 430 og reyndi að útiloka. Í ráðinu í Efesus 431 og 433 var kennslu Nestoriusar formlega hafnað og hann dró sig til baka, síðar fór hann í útlegð í Oasis. Í Nestoríudeilunni snemma á 5. öld var Assýríska kirkjan á hlið Nestoríusar því að þeirra mati var Nestorius ekki sekur um villutrúina sem hann var sakaður um og kenndi rétttrúnaðarkristni. Þess vegna neitaði hún að útiloka hann. Hins vegar, í Mesópótamíu, kennslu Nestorius 'fengið nokkrar fylgjendur, þannig að þessar kirkjur fjarlægst sig frá fleiri vestrænum kirkjum og þeirra monophysitism kenningar og Theotokos hugtak.

Á kirkjuþingi Bet-Lapat sem nefnt er hér að ofan varð kenning austur-sýrlensku kirkjunnar, sem innihélt þætti í kennslu Nestoriusar, bindandi fyrir feðraveldið Seleukia-Ctesiphon , kristnu kirkjuna í Sassanid-heimsveldinu . Það er dregið í efa að þar hafi áður verið kanónískt sjálfstýrð kirkja eystra. Ólíkt því sem almennt er talið var þessi kirkja þó ekki stofnuð af Nestoríusi - Nestoríus kom frá Antíokkíu og var ættfaðirinn í Konstantínópel. Í kirkjunni í austri gegnir Theodore frá Mopsuestia sérstaklega mikilvægu hlutverki guðfræðilega.

Sannaðar sóknir, fornleifasvæði, (að hluta) skírð ættarsambönd og héruð, biskup, stórborg (erkibiskup) og feðraveldis sæti og landhelgisbiskupssetur austurkirkjunnar á tímum mestu útrásar trúboða 6-13 / 14. Öld.

Í Sassanid heimsveldinu var kirkjan í Austurlöndum liðin sem kirkja síðan á 5. öld (stundum jafnvel fjármögnuð; til dæmis var mikilvægasti skattvörðurinn , Chosraus II , Yazdin sjálfur meðlimur í þessari kirkju), þar sem hún var óvinveittur austur -rómversku kirkjunni í Konstantínópel og Sassaníðum og þurfti því ekki að óttast rómverska „innrás“. Annáll Seerts veitir mikilvægar upplýsingar um líf kristinna manna í Persíu.

Undir íslam

Margar kirkjur höfðu verið stofnaðar í Arabíu, en þær hurfu þegar útrás íslamskra manna hófst um 636 og múslimskir arabar sigruðu bæði rómverska austurlöndin og Sassanid heimsveldið. Kristnir menn þar urðu fyrir kúgun sem jókst með tímanum. Í fyrstu fengu þeir þó að iðka trú sína - að minnsta kosti svo lengi sem þeir greiddu sérstakan skoðanakönnun ( jizya ) (skattar eru einnig skjalfestir), iðkuðu ekki trú sína á almannafæri og báru ekki vopn. Flestir arabar breyttust að lokum í íslam, líkt og hvernig múslimar mynduðu meirihluta í Persíu á 10. öld. Í Mið -Asíu hélt trúboðsstarf „Nestoríumanna“ hins vegar áfram og í sumum tilfellum með miklum árangri.

Undir íslamskri stjórn gegndi austur -sýrlenska kirkjan upphaflega mikilvægu menningarlegu og sögulegu hlutverki í miðlun þekkingar frá fornöld. Það voru kristnir Austur -Sýrlendingar sem þýddu gríska heimspekinga, einkum Aristóteles , við hirð arabískra kalífanna - sem síðan urðu þekktir aftur í Evrópu nokkrum hundruð árum síðar með þessari krókaleið.

Í Mesópótamíu voru kristnir áfram í meirihluta í langan tíma, þrátt fyrir stjórn araba. Elstu kristnu fréttirnar um samband kristinna og múslima koma frá Catholicos Ischo-Jab III. sem dó 659. Kristin menntun gagnaðist arabum og kristnir í Nisibis þýddu verk grískrar heimspeki og vísinda á arabísku. Hins vegar fækkaði kristnum mönnum að lokum undir stjórn íslamskra stjórnvalda. Eftir endurnýjað blómstrandi tímabil 12. / 13 Öld af Mongólum , sem upphaflega veittu kristnum mönnum forréttindi, fylgdi hrunið fljótt eftir að Mongólar höfðu snúið sér til íslam. Kristinn meirihluti fækkaði. Kirkjan rofnaði þar til hún hvarf nánast á 14. öld.

Það voru austur -sýrlensk samfélög allt meðfram Silkveginum . Það var héðan sem Uyghurar í Mið -Asíu voru kristnir. Frá 635 voru einnig kristnir í kínverska heimsveldinu . Þeir voru þolaðir en héldu áfram trú útlendinga. Á 17. öld var stál Si-an-fu , sem er frá 781, grafið upp. Áletranirnar sýna að kristin kenning á þessum tíma var að hluta til svo aðlöguð umhverfinu að kristilegur boðskapur krossins og upprisu Jesú birtist aðeins að litlu leyti. Árið 2009, undir Longmen -hellinum nálægt austur -kínversku borginni Luoyang, uppgötvaðist mögulega elsti kristni staðurinn í landinu, grjótsleppur með krossi grafinn ofan á hann, sem líklega þjónaði sem grafreitur á milli 6. og 9. aldar e.Kr. og hönnun þess er mjög svipuð grannhellum búddista grannanna. Árið 845 var keisaradómur gefinn út til að takmarka (ekki aðeins kristið) klaustur . Vegna takmarkana hvarf kirkjan frá Kína. Á mongólska tímabilinu á 13. öld - í Yuan -ættinni - komu kristnir til Kína aftur, en þeir hurfu aftur um miðja 14. öld þegar Ming -ættin skipti yfir í. Samkvæmt sumum vísindamönnum komust kristnir menn til Japans og Kóreu.

Í höfuðborg Mongólíu Karakorum var kirkja í Chaldean um 1250. Því má gera ráð fyrir að kristni í Austur -Sýrlandi hafi verið útbreidd trú á mongólska heimsveldið fram til um 1350. En eftir að mongólar sneru sér að íslam (og að hluta til búddisma) hvarf kirkjan á 14. öld.

Kristnin kom mjög snemma til Indlands , væntanlega fyrir tilstilli Tómasar postula . Þegar Evrópubúar komu til Indlands á 16. öld fundu þeir Thomas kristna í suðurhluta Indlands. Kristnir sem eftir voru dreifðust í litlum minnihlutahópum um Indland. Því miður er engin hefð fyrir því. Samt sem áður hurfu samfélögin á 13. og 14. öld á tímum íslamska múslímska sultanatsins . Eftir það fundust aðeins Tómas kristnir í Suður -Indlandi.

Á 13. og 14. öld fundu evrópskir ferðalangar gamalgrónar kristnar kirkjur á suðurströnd Indlands og í Ceylon , en kirkjumálið var sýrlenska . Á 13. öld var nestórískur ættfeður með stigveldi 25 stórborga og um 250 biskupa (til samanburðar: 400 biskupar tóku þátt í fjórða Lateran ráðinu , einum af hápunktum miðaldra páfakirkjunnar, á svipuðum tíma). Seint á miðöldum og snemma í nútímanum dróst kirkjan hins vegar verulega saman undir stöðugum þrýstingi íslam, hindúisma og búddisma.

Nútíminn: sundrung og tap

Katholikos-patriarch von Seleukeia-Ktesiphon bjó í Bagdad frá 773 til 1295 og síðar í klaustrið Rabban Hormizd nálægt Alqosch . Eftir innrásir Mongóla var dreifingarsvæði kirkjunnar í austri í nútímanum takmörkuð við svæðið milli Mardin og Urmia og milli Van og Kirkuk . Aðal byggðarsvæðin voru há fjöllin í Hakkâri , Urmia svæðið og Mosul sléttuna. Lögsaga yfir indversku Tómas kristnum mönnum , sem höfðu verið til síðan seint í fornöld , tapaðist frá 16. til 19. öld vegna þess að Portúgalar framfylgdu tengingu þeirra við rómversk -kaþólsku kirkjuna eða vöktu brottflutning þeirra til sýrlensku rétttrúnaðarkirkjunnar í Antíokkíu .

Rabban Hormizd klaustrið nálægt Alqosch , sæti og grafreitur feðraveldanna „Elias línunnar“ frá 16. til upphafi 19. aldar.
Feðraveldi í Qudschanis, miðju „fjallnestóríumanna“.

Á 15. öld erfðust kaþólikkar og biskupar kirkjunnar austur frá ákveðnum fjölskyldum og z. Að hluta til erfðir, aðallega frændi, frændi, fram á 20. öld. Þetta leiddi til andstöðu og klofnings kirkju nokkrum sinnum. Í 1552 var klofningur : Í andstöðu við afar óvinsæll patriarcha Shimun VII , í 1552 fulltrúar frá Amid (Diyarbakır), Siirt og Salmas, valdi Mar Schimun Sulaqa sem andstæðar ættföðurins. Þessi fyrsti kjörni kaþólski ættartóni stjórnarandstöðunnar settist að í Róm árið 1553 af Júlíusi III páfa . vígði og stofnaði yngri ættarættina og fyrstu kaþólsku kirkjuna í Kaldea . [4] [5] Aðsetur kaþólsku- ættfeðra eldri línunnar hafði á meðan flutt frá Seleukia-Ctesiphon um arftaka hans Bagdad til Alqosch nálægt Mosul. Aðsetur stjórnarandstöðunnar Catholicos patriarch var upphaflega innan um, og loks, eftir nokkur stopp, Qudjanis . Yngri línan leysti upp samfélagið við Róm um 1662, þannig að frá þeim tíma voru tvær ó kaþólskar feðraveldislínur:

  • suðurhluti Mar Elias í klaustrinu Rabban Hormizd nálægt Alqosch („Patriarchate of the Plain“, „Elias Line“), löglegur arftaki frumkristna kaþólskrar Seleukia-Ctesiphon, og
  • norðurhlutinn, áður kaþólskur Mar Shimun í Qudschanis í fjöllunum í Hakkâri („Patriarchate of the Mountains“, „Shimon Line“).

Árið 1670 sameinaðist biskupinn í Diyarbakır (Amida) kirkjunni í Róm og hlaut einnig titilinn og stöðu patriarcha ( Patriarchate of Diyarbakır ; „Joseph Line“). Annað hlutasamband við Róm, sem enn er til í dag, átti sér stað á 19. öld. Eldri „Elias lína“ Katholikoi ættfeðra dó út árið 1804 eða varð kaþólskur með Johannes Hormizd , keppinauti síðasta „Nestorian“ ættfeðra sömu fjölskyldu, Elijah XIII Išō'yahb (1778-1804). Tímabundið, þar til 1830, voru tvö keppandi kaþólsk feðraveldi:

  • það af Mar Joseph frá Diyarbakır og
  • „Patriarchate of the Plain“ Mosul, sem varð kaþólsk (í röð kaþólskra Seleukia-Ctesiphon).

Báðir voru sameinaðir aftur árið 1830 í „ Patriarchate of Babylon of the Chaldeans“.

Hinir kaþólsku á svæðinu í kringum Mosul samþykktu þá stigveldi Qudjanis feðraveldisins , sem nú er einnig orðið arfgengt. Á 19. öld var þessi Assýríska kirkja beitt af næstum öllum kirkjudeildum á Vesturlöndum (rómversk -kaþólsku, rússnesku rétttrúnaðarmönnum , englíkönum, bandarískum mótmælendum og þýskum lútherskum) og missti hluta meðlima hennar fyrir þeim, jafnvel heilum prófastsdæmum. [6]

Meirihluti meðlima í Assýrísku kirkjunni í austri bjó í héraðinu Hakkári um 1900. [7] Assýría Kirkjan á Austurlandi orðið versta tap í Belgíu, eignum og lífið í tengslum við þjóðarmorð Syrian kristinna á fyrri heimsstyrjöldinni , massa fólksflótta frá heimalandi sínu í Hakkari og fjöldamorðin í Semile nálægt Dohuk ( Írak ) í upphafi þriðja áratugarins undir stjórn Katholikoi Shimun XXI. , Shimun XXII. og Shimun XXIII. [8] Í kjölfarið mynduðust ný samfélög frá flóttamannahópunum í Írak, þar á meðal í al-Habbaniyya , þaðan sem flestir fluttu til nýja Bagdad hverfisins í Dora á fimmta áratugnum og í Sýrlandi við Chabur ána ( Chabur Assýríumenn) ). [7] Þessi samfélög misstu aftur af flestum meðlimum sínum vegna voðaverkanna og fjöldaflótta í kjölfarið, sérstaklega til Evrópu og Norður -Ameríku í borgarastyrjöldunum í Írak og Sýrlandi í upphafi 21. aldar, þannig að í dag er aðeins lítill hluti Assýringa í upprunalegu heimahéraði. [9]

1964 kom til annarrar klofnings: Núna í Chicago byggðum Schimun XXIII. fyrirskipaði fjölda umbóta, þar á meðal helgisiðabót, styttingu föstunnar og samþykkt gregoríska dagatalsins . Þessu var hafnað af nokkrum Assýringum sem voru eftir í Írak: Mar Thomas Darmo , höfuðborg Austurkirkju á Indlandi með sæti í Thrissur , andmælti umbótunum árið 1964 og var skipt út fyrir Shimun XXIII. vikið úr embætti, sem hann hunsaði. Árið 1968 skipaði Thomas Darmo þrjá nýja biskupa í Bagdad, sem síðan stofnuðu kirkjuþing og sama ár kaus Thomas Darmo sem ættföður. Nú þegar nýja kirkjan leit á sig sem lögmæta, gamla kirkju, fékk hún nafnið gamla kirkjan í austri . Thomas Darmo lést 1969. Mar Addai II , biskup í Bagdad, tók upphaflega við embættinu sem framkvæmdastjóri, var kjörinn arftaki hans í febrúar 1970 og vígður 20. febrúar 1972. [10]

Á meðan ætlaði ættfaðir assýrísku kirkjunnar í austri, Shimun XXIII, að afnema arfleifð feðraveldisskrifstofunnar og frelsi innan hennar og giftist árið 1973. Hann var myrtur 6. nóvember 1975 og Mar Dinkha IV var kjörinn í taka við af honum sem upphaflega bjó í Teheran , en eftir að fyrsta flóastríðið hófst árið 1980 bjó hann einnig í Chicago. Í upphafi 21. aldar fékk kristna borgin Ankawa í Írak í norðurhluta höfuðborgar sjálfstjórnarhéraðsins Kúrdistan , Erbil , nýju mikilvægi fyrir Assýringa. Innrás Bandaríkjanna og Íraksstríðið í kjölfarið frá 2003 og framundan færðu fjölmarga kristna flóttamenn frá öðrum hlutum Íraks til Ankawa. Árið 2004 hófust framkvæmdir við Assýrísku dómkirkjuna í Jóhannesi skírara í Ankawa sem Dinkha IV vígði í október 2008. [11] Þann 26. mars 2015 lést Dinkha IV í Bandaríkjunum 79 ára að aldri og dagana 16. til 18. september 2015 flutti ráðstefnuráð Assýrísku kirkjunnar í austri heilaga kirkjuþing í nýju St. John's Cathedral í Ankawa saman. Hinn 18. september 2015 var Warda Daniel Sliwa kjörinn 121. kaþólski kaþólski ættfaðir Seleukia-Ctesiphon af heilaga kirkjuþinginu til að verða Mar Gewargis III. Arftaki Chanania Mar Dinkha, og 27. september 2015 í dómkirkju heilags Jóhannesar, nú aðsetur feðraveldis Assýrísku kirkjunnar í Austurlöndum, sem kaþólskur ættfaðir með andlega nafnið Mar Gewargis III. trónir. [12]

dreifingu

Í dag tilheyra um það bil 300.000 til 400.000 trúaðir í Íran , Írak , Sýrlandi , Tyrklandi , Bandaríkjunum , Evrópu og Ástralíu í Associrku. Um helmingur þeirra býr ekki lengur í Miðausturlöndum, heldur sem brottfluttir í díspori ; aðallega í Bandaríkjunum, um 80.000 á Chicago svæðinu einu. Allar tölur eru aðeins áætlaðar og hafa annað en tölfræðilega tilgangi. Nútíma miðstöð og aðsetur ættfeðra var Qudjani í því sem nú er Austur -Tyrkland fram að fyrri heimsstyrjöldinni . Af pólitískum ástæðum hefur búseta hans síðan flutt til Chicago í Bandaríkjunum.

Indverska stórborgin, með aðsetur í Thrissur, hefur að minnsta kosti 25.000 meðlimi, aðallega í Kerala fylki.

Í Þýskalandi eru tvær sóknir í Wiesbaden / Mainz , þar á meðal eitt af gömlu dagatölunum með eigin biskupi ( Mar Timotheus Schalita Odischo), í Austurríki erindi í Vín .

kenna

Ákvarðanir samkirkjulega ráðanna í Nikea 325 og Konstantínópel 381 eru að fullu viðurkenndar.

Grunna trúarjátningin er Nicano-Constantinopolitanum . Leyndardómar þrenningar og holdgervingar eru miðpunktar kennslunnar. Í kristninni heldur það fram að Jesús hafi verið guð og maður og að eðli hans tveggja sé óblandað og óbreytt. En á meðan einrænir einstaklingar líta á persónurnar tvær á engan hátt aðskiljanlega - hvorki raunverulegar né innsæi - sjá Duophysítar þær á vissan hátt aðskildar. Mannskepnan er einhvern veginn bera hins guðlega í hinum eina guðsmanni; María er „aðeins“ móðir mannkynsins í honum, því er hugtakinu „ Guðsmóðir“ eða Θεοτόκος Theotokos ( Theotokos ) fyrir Maríu mey hafnað, hugtakið „móðir Krists“ er valið. Í samkirkjulegu skjalinu frá 1994 (sjá hér að neðan) segir: „Í Jesú Kristi er munurinn á guðlegu og mannlegu eðli varðveittur í öllum eiginleikum, hæfileikum og athöfnum. ekki blandað.

Það er aðeins skylt að celibacy fyrir biskupa og munka . Öfugt við restina af austurkirkjunum er prestum leyft að giftast jafnvel eftir að þeir hafa verið vígðir til prests .

Tilbeiðsla og æfing

Kirkja austurlanda hefur þróað sína eigin tilbeiðsluskipun: Sýrlensku helgisiðina í Sýrlandi , einnig þekkt sem Kaldeaathöfn.

Kirkjumálið er Sýrlenska , sem tilheyrir arameíska . Notkun nútímamála í tilbeiðslu er umdeild. Siðirnir eru svipaðir og í hinum fornu austurlensku kirkjunum. Hins vegar, ólíkt öllum öðrum austurkirkjum, er tilbeiðsla á táknum ekki lengur stunduð um þessar mundir. [13] Í samræmi við það er aðskilnaður kórsins frá restinni af kirkjuskipinu með ikonostasis óþekktum í þessari kirkju, í staðinn er aðeins lítill, girðingarlíkur aðskilnaður. Meðal sameinaðra kaþólikka í austur -sýrlensku helgisiðunum eru hins vegar algengar trúarlegar myndir byggðar á vestrænum fyrirmyndum og jafnvel styttum í dag.

Sakramente sind die Eucharistie (Qurbana), die Taufe , das Amtspriestertum , die Vergebung der Sünden, heilige Salbung , der Sauerteig , der dem Brot des Abendmahls beigegeben wird, und das Zeichen des heiligen Kreuzes . [14]

Die Eucharistie wird als Qurbana (Opfer, vgl. hebräisch Korban ) bezeichnet und an jedem Sonntag gefeiert. Es wird immer ein Teil des eucharistischen Brotes wieder in den neuen Brotteig gemischt; dieser Brauch geht nach dem Glauben der Kirche bis auf das allererste heilige Abendmahl zurück, das Jesus Christus selbst abhielt. Das Hauptformular der Eucharistiefeier ist nach den Gründermissionaren Addai und Mari benannt. Daneben werden zwei syrische Formulare benutzt, die nach den in der Kirche des Ostens verehrten griechischen Kirchenvätern Nestorios und Theodor von Mopsuestia benannt sind. Die Gemeinde steht während des Gottesdienstes. Weihrauch gehört zur Liturgie.

In der siebenwöchigen Fastenzeit vor Ostern wird auf Fleisch, Eier und Milchprodukte verzichtet.

Hohe Kirchenfeste sind Christi Geburt , Epiphanias , Palmsonntag , Auferstehung , Himmelfahrt , Pfingsten , Fest des Kreuzes und Heiligung der Kirche .

Von Theodor von Mopsuestia hat die assyrische Kirche, als einzige Ostkirche, das Konzept der Allversöhnung in die Liturgie aufgenommen.

Organisation

Episkopat

Sitz des assyrischen Katholikos in Chicago bis 2015

Die Assyrische Kirche des Ostens wird von Bischöfen in apostolischer Sukzession geleitet. Das Bischofsamt existiert in drei besonderen Weihestufen: Katholikos-Patriarch, Metropolit und (einfacher) Bischof. Jedes dieser Ämter wird durch eine eigene Ordination übertragen.

Das Oberhaupt der Assyrischen Kirche des Ostens ist der Katholikos - Patriarch . Er beansprucht seit alters (wie der Papst in Rom) die „petrinische Schlüsselgewalt“ nach Mt 16,19 EU ; Mt 18,18 EU und wird daher heute auch „ Petrus unserer Zeit“ genannt.

Gegenwärtige Inhaber des Patriarchenamtes sind:

Ein Bischof muss durch mindestens zwei (oder mehr) Bischöfe geweiht werden, die ihrerseits in der apostolischen Sukzession und vollen Kommunion mit der Kirche stehen. Er bleibt so lange ordentlicher Bischof, wie er selbst in der vollen Kommunion mit der Kirche des Ostens steht.

Der Episkopat beider autokephalen Jurisdiktionen umfasst heute weltweit etwa zwölf bzw. sieben Bischöfe. Vor allem im Irak und in den USA stehen beide Episkopate in Konkurrenz miteinander. Daneben amtieren einzelne Bischöfe unklarer Rechtsstellung in den USA und in Deutschland (Mainz). Innerkirchliche Spannungen sind periodisch zu beobachten, erneut 2005/06.

Patriarchen wie Bischöfe leben ehelos , entstammten lange Zeit dem Mönchtum, das in organisierter Form heute nicht mehr besteht.

Besonderheiten

Seit etwa 1400 wurden sowohl das Patriarchen- wie das Bischofsamt durch Erbfolge, meist Onkel → erstgeborener Neffe, in bestimmten Familien besetzt. Darüber kam es nicht selten zu Auseinandersetzungen, mehrfach sogar zur Kirchenspaltung, zuletzt in den 1960er Jahren. Heutige Bischöfe sind fast ausnahmslos gewählt.

Bis in das 3. Viertel des 20. Jahrhunderts mussten sich alle Bischöfe der Kirche des Ostens von Jugend an fleischlos ernähren. Daher verzichteten die Mütter möglicher Bischöfe während der Schwangerschaft auf das Fleisch, so noch im Fall von Mar Dinkha IV. Ein Mädchen, das aus einer derartigen Schwangerschaft hervorging, hatte – vor allem falls Schwester oder Tante des amtierenden Patriarchen – eine herausragende Stellung in der Gemeinschaft. Dies erklärt die besondere Rolle von Lady Surma -Hanim (1883–1975), Schwester von Shimun XXI. und Shimun XXII. , die besonders in den ersten Jahrzehnten des Patriarchen Shimun XXIII. als Sprecherin der assyrischen Nation öffentlich auftrat.

Gemeinden

Die Assyrische Kirche des Ostens zählt heute rund 120 Pfarreien und 20 Missionen (Gemeinden ohne Priester am Ort) in 16 Ländern. Die meisten Pfarreien besitzen eigene Kirchen. An ihnen sind mehr als 125 Priester und Hunderte von Diakonen tätig. 120 Priester sind oder waren verheiratet, einige wenige leben zölibatär.

Verfolgung und Kontroversen

Anfang des 20. Jahrhunderts beschuldigten die Türken den assyrischen Patriarchen Shimun XXI. der Kollaboration mit dem russischen Reich . Den darauffolgenden militärischen Auseinandersetzungen fiel 1918 auch der Patriarch zum Opfer. Vor der anhaltenden Bedrängung durch kurdische und irakische Truppen floh der Nachfolger Shimun XXII. 1918 mit den assyrischen Stämmen in den Irak. Nach dessen Unabhängigkeit wurde der neue Patriarch, Shimun XXIII. , 1933 des Landes verwiesen. Er residierte zunächst in England, seit 1940 in den USA. Im Gefolge innerkirchlicher Auseinandersetzungen wurde er dort 1975 erschossen.

Die Annahme des gregorianischen Kalenders und Kritik an der weiterbestehenden Erblichkeit des Patriarchats führten seit 1964 zur Abspaltung zunächst unter Mar Thomas Darmo , dann unter Mar Addai II. , Katholikos-Patriarch in Bagdad . Diese Kirche, die im Irak seit 1972 staatlicherseits anerkannt wurde, wird zur Unterscheidung Alte Apostolische und Katholische Kirche des Ostens genannt.

Ökumene

Die Assyrische Kirche des Ostens ist Mitglied im Ökumenischen Rat der Kirchen und im National Council of Churches . Sie steht jedoch mit keiner anderen Kirche katholischen Typs (Orientalisch-Orthodoxe, Byzantinisch-Orthodoxe, Katholiken) in voller Kommuniongemeinschaft. Doch gestatten sie und die Katholiken heute aus pastoralen Gründen einander die Teilnahme an den Sakramenten (mit Ausnahme der Ordination).

Zwischen Mar Dinkha IV. und dem römisch-katholischen Papst Johannes Paul II. gab es am 11. November 1994 ein historisches Treffen im Vatikan , bei dem auch eine in zehnjähriger Arbeit vorbereitete Konsenserklärung zur Christologie unterzeichnet wurde. Dabei erklärten beide Seiten die „volle Kirchengemeinschaft“ zum Ziel ihres weiteren „Theologischen Dialogs“. [15]

Danach verbesserten sich die Beziehungen auch zur mit Rom unierten chaldäisch-katholischen Kirche , so dass seit 2001 unter gewissen Bedingungen eine gegenseitige Teilnahme an der Eucharistie möglich ist. 2005 beschloss die 10. Synode der Assyrischen Kirche des Ostens (31. Oktober bis 7. November 2005), eine von ihr als unterschriftsfähig bewertete Joint Declaration on Sacramental Life („concerning the seven [!] sacraments“) von assyrischer und römisch-katholischer Kirche einstweilen nicht zu unterzeichnen, weil die nach der Unterschrift einzuleitende dritte und abschließende Phase des Gemeinsamen Dialogs zur Anerkennung der Autorität der Kirche von Rom führen könnte. [16] Ein Grund der Verzögerung scheinen aktuelle und andauernde innerkirchliche Auseinandersetzungen, unter anderem über die künftige Verbindung der assyrischen mit der römisch-katholischen sowie der chaldäisch-katholischen Kirche, zu sein. Ihren deutlichsten Ausdruck finden sie mit der umstrittenen Amtsenthebung des Bischofs Mar Bawai Soro (bürgerlich Aschur Soro), die Gegenstand gerichtlicher und publizistischer Auseinandersetzungen wurde. Am 31. Oktober 2008 wurde Aschur Bawai Soro auf einer im Irak versammelten Bischofssynode exkommuniziert. [17] Er wirkt heute innerhalb der Chaldäisch-katholischen Kirche. Am 21. Juni 2007 besuchte Mar Dinkha IV. den römischen Papst Benedikt XVI. im Vatikan und führte Gespräche mit Kardinal Walter Kasper über die mögliche Fortsetzung des Dialogs zwischen beiden Kirchen.

Bedeutende Angehörige der Ostsyrischen Kirche

Siehe auch

Literatur

  • Helga Anschütz : Die Gegenwartslage der „Apostolischen Kirche des Ostens“ und ihre Beziehungen zur „assyrischen“ Nationalbewegung . In: Ostkirchliche Studien 18 (1969) S. 122–145.
  • Wilhelm Baum , Dietmar W. Winkler : Die Apostolische Kirche des Ostens . Kitab, Klagenfurt 2000, ISBN 3-902005-05-X . (Guter, knapper Überblick)
  • Christoph Baumer: Frühes Christentum zwischen Euphrat und Jangtse. Urachhaus, Stuttgart 2005, ISBN 3-8251-7450-6 .
  • JF Coakley: The Church of the East and the Church of England. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-826744-4 .
  • Raymond Le Coz: L'Église d'Orient. Chrétiens d'Irak, d'Iran et de Turquie . Du Cerf, Paris 1995, ISBN 2-204-05114-4 .
  • Jean Étèvenaux: Chap. V: les missions de l'Église de l'Est en Asie jusqu'au XIVe siècle. In: Histoire des missions chrétiennes. Éd. Saint-Augustin, Paris 2004, ISBN 2-88011-333-4 .
  • Wolfgang Hage : Nestorianische Kirche . In: Theologische Realenzyklopädie . Band 24, de Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-014596-0 , S. 264–276.
  • Friedrich Huber: Das Christentum in Ost-, Süd- und Südostasien sowie Australien. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02119-0 .
  • Joachim Jakob: Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Lit, Wien 2014, ISBN 978-3-643-50616-0 .
  • John Joseph: The Modern Assyrians of the Middle East . Brill, Leiden/Boston 2000.
  • Svante Lundgren: Die Assyrer. Von Ninive bis Gütersloh . Lit, Berlin 2015, ISBN 978-3-643-13256-7 .
  • Caspar Detlef G. Müller: Geschichte der orientalischen Nationalkirchen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981, ISBN 3-525-52314-9 .
  • HL Murre-Van den Berg: The Church of the East in the Sixteenth to the Eighteenth Century: World Church or Ethnic Community? In: JJ Van Ginkel ua (Hrsg.): Redefining Christian Identity (= Orientalia Lovanensia Analecta. Band 134). Peeters, Leuven 2005, ISBN 90-429-1418-1 , S. 301–320.
  • Heleen Murre-van den Berg: Scribes and Scriptures: The Church of the East in the Eastern Ottoman Provinces (1500–1850) (Eastern Christian Studies 21), Peeters, Leuven 2015.
  • Johannes Oeldemann: Die Kirchen des christlichen Ostens. Orthodoxe, orientalische und mit Rom unierte Ostkirchen . Topos plus, Kevelaer, 2., aktualisierte Aufl. 2008, ISBN 3-8367-0577-X , S. 64–67.
  • Karl Pinggéra : Die Apostolische Kirche des Ostens der Assyrer . In: Christian Lange , Karl Pinggéra (Hrsg.): Die altorientalischen Kirchen. Glaube und Geschichte . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-22052-6 , S.   21–40 .
  • JCJ Sanders: Assyro-chaldese christenen in oost-Turkije en Iran: hun laatste vaderland opnieuw in kaart gebracht . AA Brediusstichting, Hernen 1997, ISBN 90-71460-07-X .
  • John Stewart: Nestorian Missionary Enterprise. T. & T. Clark, Edinburgh 1928.
  • Jean-Pierre Valognes: Vie et mort des Chrétiens d'Orient. Fayard, Paris 1994, ISBN 2-213-03064-2 .
  • Klaus Wetzel : Kirchengeschichte Asiens. Brockhaus, Wuppertal 1995, ISBN 3-417-29398-7 .
  • David Wilmshurst: The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913. ( Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 582 / Subs. 104). Peeters, Leuven 2000, ISBN 90-429-0876-9 .
  • Dietmar W. Winkler : Ostsyrisches Christentum. Untersuchungen zu Christologie, Ekklesiologie und zu den ökumenischen Dialogen der Assyrischen Kirche des Ostens (= Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte, Band 26). Lit, Münster ua 2004, ISBN 3-8258-6796-X .
  • Joseph Yacoub: Babylone chrétienne. Géopolitique de l'Église de Mésopotamie . Desclée de Brouwer, Paris 1996, ISBN 2-220-03772-X .
  • Gabriele Yonan: Assyrer heute . Gesellschaft für bedrohte Völker, Hamburg 1978, ISBN 3-922197-00-0 .

Weblinks

Commons : Assyrische Kirche des Ostens – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. ↑ Assyrische Kirche des Ostens ; Website des Ökumenischen Rats der Kirchen, Kirchenfamilien
  2. ↑ J. Dauvillier: Les provinces chaldéennes de l'extérieur au Moyen Age . In: Mélanges Cavallera . Toulouse 1948, 260–316.
  3. ↑ Karl-Heinz Ohlig: Zur Entstehung und Frühgeschichte des Islam, Bundeszentrale für politische Bildung, 21. Juni 2007, https://www.bpb.de/apuz/30392/zur-entstehung-und-fruehgeschichte-des-islam?p=all , 6. April 2021.
  4. ↑ Joseph Habbi (1966): Signification de l'union chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553. L'Orient Syrien 11, S. 99–132, 199–230.
  5. ↑ David Wilmshurst: The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913. Peeters Publishers, Louvain 2000, S. 21f. ISBN 9789042908765 .
  6. ↑ Joachim Jakob: Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Lit, Wien 2014, darin S. 95ff. (zur katholischen Mission), S. 107ff. (zur protestantischen Mission) und S. 131–132 (zur russisch-orthodoxen Mission).
  7. ↑ a b Shabo Talay (2008): Die neuaramäischen Dialekte der Khabur-Assyrer in Nordostsyrien: Einführung, Phonologie und Morphologie. Semitica Viva 41, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2009. S. 15.
  8. ↑ Joachim Jakob: Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Lit, Wien 2014, darin die Kapitel Die Jungtürken und die Vernichtung christlicher Minderheiten in Ostanatolien während des Ersten Weltkriegs , S. 133ff. und Die ostsyrischen Christen als Opfer kurdischer Übergriffe , S. 164ff.
  9. ↑ Otmar Oehring: Zur Lage und den Perspektiven der Christen in Nord- und Nordostsyrien. Konrad-Adenauer-Stiftung, Berlin 2019. S. 32–35, Tabellen im Anhang S. 82–85.
  10. ↑ Wilhelm Baum, Dietmar W. Winkler: The Church of the East: A Concise History. Routledge-Curzon, London/New York 2003, S. 143–155. ISBN 9781134430192 .
  11. ↑ Pascal Meguesyan: Mar Yohanna al Ma'amadan Cathedral in Ankawa. Mesopotamia Heritage, April 2017.
  12. ↑ Mar Awa Royel: Biography of His Holiness Mar Gewargis III. ( Memento vom 2. Oktober 2015 im Internet Archive ). Holy Catholic Apostolic Assyrian Church of the East, Official News Website, 29. September 2015.
  13. ↑ Herman Teule: The Veneration of Images in the East Syriac Tradition . In: Brigitte Groneberg , Hermann Spieckermann (Hrsg.): Die Welt der Götterbilder . de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019463-0 , S. 324–346.
  14. ↑ On the Church Sacraments, Book of Marganitha, Teil IV ( Memento vom 10. Dezember 2002 im Internet Archive ), nestorian.org
  15. ↑ Englischer Originaltext ( Memento vom 27. September 2007 im Internet Archive ) (PDF; 32 kB)
    Deutsche Übersetzung (Auszug) ( Memento vom 15. November 2005 im Internet Archive ) (PDF; 81 kB)
    Gedruckt ua in: Thomas Bremer ua (Hrsg.): Orthodoxie im Dialog. Bilaterale Dialoge der orthodoxen und der orientalisch-orthodoxen Kirchen 1945–1997. Eine Dokumentensammlung . Paulinus, Trier 1999, ISBN 3-7902-1456-6 , S. 542–545.
  16. ↑ The tenth holy synod of the assyrian church of the east. (PDF; 109 kB) In: assyrianchurchnews.com. Archiviert vom Original am 29. September 2007 ; abgerufen am 12. Dezember 2010 (englisch).
  17. ↑ A Response to Cor-Bishop Felix Shabi. Bekanntgabe der Exkommunikation, abgerufen am 7. Oktober 2015.
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Assyrische_Kirche_des_Ostens&oldid=214066058 “