betlari

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Betlarar í München
Betjandi stúlkur á Spáni, 1852

Betlarar eru menn sem vinna sér inn þeirra lífsviðurværi í heild eða að hluta frá ölmusu - hvers gjafir annarra. Oftast biður fólk um peninga . Sumir biðja sérstaklega fyrir trúarstöðum, litið er á ölmusu í mörgum trúarbrögðum sem æskilega eða jafnvel skyldu hinna trúuðu. Sumir betlaranna verða einnig fyrir heimilisleysi .

ástæður

Það hefur verið vitað um aldir að fátækt er oft tengd sjúkdómum, þar með talið geðsjúkdómum og fíkn (t.d. áfengisfíkn ), og félagslegum og efnahagslegum afleiðingum þeirra. Sérstaklega langvarandi og langvinnir sjúkdómar, svo og afleiðingar slysa eða sálrænna áfalla sem tengjast atvinnuleysi að hluta eða öllu leyti, geta leitt til fátæktar. [1]

Fjölmargar ástæður eiga bæði við um betl og heimilisleysi . Má þar nefna: atvinnumissi, fíkn , of mikla skuldsetningu , ástvinamissi með aðskilnaði eða dauða, auk veikinda, fötlunar eða sálrænna vandamála. [2]

Í millitíðinni eru ýmsir fjölmiðlar að segja frá því hvað líf í jaðri samfélagsins þýðir fyrir einstaklinga sem þurfa að lifa af því að betla og / eða safna flöskum og þeir kynna örlög þeirra sem verða fyrir áhrifum í skýrslum. [3]

Lífið sem betlari getur líka verið valið af sjálfum sér og hefur stundum jafnvel sína eigin reisn, sérstaklega með táknrænum skipunum eða einsetumönnum .

Þýskumælandi lönd

Betlarar í Teheran um 1880
Betlari kona með börn
Peningapían. Tréskurður eftir Jost Amman , 1568

saga

Biðill var mun útbreiddara fyrirbæri í forhugmyndinni en í nútíma þjóðfélögum. Fyrir dögun nútímans seint á 18. og byrjun 19. aldar var líklega meirihluti barna á aldrinum 6 til 16 ára sem betluðu. [4]

Strax á miðöldum töldu yfirvöld hröð vexti betlunar ógna stjórn þeirra: Þeir byrjuðu að bæla niður „óréttlætanlega betl“ með lögreglureglum , en á hinn bóginn viðurkenndu þeir ákveðna hópa fólks, svo sem hjálparvana og veikburða. fólk, með því að gefa út opinbert betlabréf til að biðja opinberlega um góðgerðargjafir. Elsta betlaraskipunin í þýskumælandi löndum er frá Nürnberg frá 1478. Í Würzburg var sett betlardómur árið 1490 en samkvæmt henni var aðeins hægt að betla ef þörf var á, guðræknum lífsstíl og með samþykki efri ráðsins. og með betlandi merki. [5] Keisaraveldið 1512, friðurinn í landinu 1551 og keisaraveldi lögreglunnar frá 1577 var ætlað að vinna gegn betl. 1520 gefið út z. Til dæmis, samkvæmt fyrri tilmælum Ulrich Zwingli , gaf borgarráð Zürich út sína eigin reglugerð sem fjallaði um umönnun fólks í neyð. Hið beinlínis markmið þessarar reglugerðar var að koma í veg fyrir betl almennings og að halda betlara utan borgarinnar frá borginni. Tveir hjúkrunarfræðingar voru kjörnir sem stóðu að framfærsluprófi og dreifingu fjármuna sem ráðið eða gjafar veittu. Til að koma fátækum „úr húsasundinu“ var reglulega gert að gefa fátækum mat . Aðgangur að þessu var háð því að þurfandi einstaklingurinn hefði ekki beðið opinberlega áður: „Slökkt er á„ röð og greinum sem varða almúgann “að öll betl í borginni Zürich, hvort sem það er frá heimafólki eða trúuðu fólki, er slökkt. Ef einhver biður engu að síður, „í almuosen ætti að hafna 8 dögum.“ [6]

Fjölmargar aðrar lögreglureglur ríkisins voru ætlaðar til að stemma stigu við betl á þýskum svæðum , sérstaklega eftir þrjátíu ára stríðið . Ensk lög á 16. öld refsuðu jafnvel betlendum og flökkumönnum með pípum og vörumerkjum. Frá 17. / 18. öld voru sumir betlaranna einnig til húsa í vinnuhúsum til að fjarlægja þá frá almenningi og nota vinnuafl sitt. [7]

Í samfélagi fyrir iðnaðar hafði fátækt mörg andlit. Nokkrar orsakir stuðluðu að vandamálum fátæktar og flækju þótt mikilvægi þeirra væri mismunandi eftir landi, svæði og áratug. Eftirfarandi listi er ekki ætlaður til að vera tæmandi listi yfir ástæður; henni er aðeins ætlað að lýsa í meginatriðum helstu orsökum sem ollu fjöldafækkun fyrir 19. öld. Fátækt var lífsreynsla fjölmargra þjóðfélagshópa, jafnvel þótt líklegast væri að hún ógnaði tilveru lægri stétta. Ekki aðeins dagvinnumenn, sumarhúsamenn og launafólk var í hættu heldur einnig iðnaðarmenn, bændur og jafnvel lægri aðalsmaður. Veikindi, slys, ótímabært andlát fyrirvinnu eða maka eða þörf fyrir umönnun og á tímum þar sem almannatryggingar voru ekki tryggðar, erfiðara var að yfirstíga afleiðingar slíks slyss, sem í mörgum tilfellum leiddi til fátæktar eða jafnvel eymd. [1]

Í iðnvæðingunni kom þjálfun í verksmiðjufræðum, byggð á bresku vinnuhúsunum, sífellt fram á sjónarsviðið. Alfræðiorðabók Meyer frá 1888 skrifar um betl fyrir lok 19. aldar, einkum notkun barna til betlunar:

Síst af öllu ætti að líða misnotkun barna í þeim tilgangi að betla. Þýski hegningarlaga refsar betl sem lögreglu brot með fangelsi (Kafli 361), fasta betlarar og þeir sem báðu undir hótunum eða með vopn geta vera læst upp í workhouse í allt að 2 ár eftir að þeir hafa þjónað fangelsi þeirra (Kafli 362) . Þeir sem biðja sjálfir eru jafnir þeim sem leiðbeina eða senda börn út eða láta ekki hugfallast þeim sem eru undir eftirliti þeirra og tilheyra heimili sínu að betla. Dómstólum er refsað sem svikum af því að þykjast vera líkamleg veikindi eða halda því fram að rangar staðreyndir séu.

Eftir að þjóðernissósíalistar fóru til valda gaf prússneska innanríkisráðuneytið út reglugerð 1. júní 1933 til að bæla niður betl . [8] Fátækt og þörf voru æ refsaðri.

Með afnámi kafla 361 (1) nr. 4 í hegningarlögunum frá og með 2. apríl 1974 er betlun ekki lengur refsivert í Sambandslýðveldinu Þýskalandi. [9]

Frá trúarlegu sjónarmiði er stuðningur, matur og skjól fyrir fátæka og sjúka miskunnarverk . Í þessu samhengi ætti að hafa fríðindi (fæði, hlýja vistir) framar ofangreindum aðstæðum.

Rannsóknir á ættfræði betlara eru erfið sérgrein sem getur byggst á oft viðamiklum dómstóla- og lögregluskrám, sniðum o.s.frv.

Notkunin á hugtakinu eldbréf , sem er enn í notkun í dag sem beiðni um skjót hjálp, fer aftur í skjalið sem hefur orðið þekkt sem eldbeiðnisbréfið . Þetta eldbeiðnisbréf var bréf frá yfirvöldum, svokallað brennt , þ.e.a.s. fólk sem hafði misst eign sína og hús í eldi var gefið út í betlunarskyni, sem var staðbundið stranglega bannað sums staðar. Þar sem það var einnig að hluta til tengt misnotkun var beiðni um eld afnumin með tilkomu lögboðinna brunatrygginga .

Lagaleg staða í Þýskalandi

Betlarar í Unnu

Betl er leyft að meginreglu og í Þýskalandi en falskur sýndarmennsku aðstæður (til dæmis, " 'm heimilislaus," "veski stolið") getur betlari var til staðar og uppáþrengjandi betl er hægt að nota eins og í Þýskalandi misdemeanor refsiverð. [10] Sumir betlarar eru heimilislausir .

Betl er almennt skattfrjálst í Þýskalandi, þ.e.a.s. tekjur af því eru ekki skattlagðar . Hins vegar, ef það er „viðskiptabið“, [11] er hugsanlega hægt að túlka þetta sem tekjur af atvinnurekstri í samræmi við 15. grein tekjuskattslaga , þótt ólíklegt sé að það sé sannanlegt í framkvæmd.

Í fortíðinni hafa verið birtar fréttir í fjölmiðlum frá Berlín , Köln og München , til dæmis um að innflytjendur frá Rúmeníu og Búlgaríu séu „skipulagðir“ betlandi í hópum sem oft eru nefndir „betlarmafían“ og þeir eru nýttir af „Betlandi mafía“. [12] [13] [14]

Bettina Wilhelm, fyrsti borgarstjóri í Schwäbisch Hall , sagði eftir að hafa farið yfir ásakanirnar: Ótti sumra Hallborgara við að betlarar tilheyri skipulögðum glæpagengjum er algjörlega ástæðulaus . [15]

Sérstaklega er umdeilt að betla börn, byggt á banni við barnavinnu . Það er sérstaklega vandasamt þegar þetta sviptir börn reglulega skólasókn.

Fjölmörg sveitarfélög hafa hert betlareglur sínar síðan 2016. Frá og með mars 2017, til dæmis, hljómsveitar eða skipulagt betl, líkir eftir listrænum sýningum, betlandi með því að snerta, halda eða áreita vegfarendur, betla með skertri umferð, betla með föst fötlun, sjúkdóma eða neyðartilvik og betla er bannað í Essen frá mars 2017 með aðstoð barna eða dýra. [16]

Í grundvallaratriðum hefur hver borg eða sveitarfélag tækifæri til að gefa út eigin lög. Svo er z. B. í München svokölluð auðmýkt betl eða þögul betl - að undanskildu göngugötunni í gamla bænum og októberhátíðinni - leyfð. Samt sem áður mega betlarar ekki trufla aðra borgara með hegðun sinni, árásargjarn betla jafnt sem skipulögð („klíkulík“) betl getur því verið refsað sem stjórnsýslubrot. [17]

Lagaleg staða í Austurríki

Svipaðar reglur gilda í Austurríki og í Þýskalandi. Hins vegar tekjur skattur verður greiddur af tekjum yfir € 624.18. Það er stranglega bannað að betla með börnum frá því að samsvarandi lög voru sett í júní 2005 og varða fangelsi eða félagsráðgjöf. Í Vín er bann við betli með tilliti til árásargjarnrar, skipulagðrar betlunar, betlunar við ólögráða unglinga og síðan í júní 2010, einnig viðskiptalegrar betlunar, 2. kafla laga um öryggi ríkisins í Vín . [18] Önnur sambandsríki hafa einnig sett sérstakar reglur gegn því að betla sektir, til dæmis Salzburg fylki . [19]

Neðra Austurríki

Breyting á lögum um ríkislögreglu í Neðri Austurríki gerir sveitarfélögum í Niður -Austurríki kleift að beita sektarbundnum betlabönnum. Wiener Neustadt undirbýr þá ákvörðun að banna betl frá 2017. [20]

Efra Austurríki

Skipulögð og árásargjarn betl hefur verið bönnuð í Efra -Austurríki síðan 2014. Í Linz hefur betl verið bannað í stórum hlutum borgarinnar síðan 2. maí 2016. [21]

Steiermark

Almennu betlabanni samkvæmt ríkislögum, sem tók gildi í maí 2011 og Wolfgang Pucher prestur hafði sýnt, var aflétt sem stjórnarskrá árið 2013, jafnvel þótt það hefði leyft söfnuðum að skilgreina svæði með betlaleyfi. [22]

Vorarlberg

Bótatilskipunarbann var sett í Bregenz , Bludenz og Dornbirn í nóvember og desember 2015, sem Dornbirner var staðfestur af stjórnlagadómstólnum árið 2016. [23] [24] Með vitneskju 15. mars 2017 var banni við betl í Bregenz aflétt að hluta af stjórnlagadómstólnum . [25] Með ákvörðun stjórnlagadómstólsins frá 5. október 2017 var bann við beitingu í Bludenz að fullu viðurkennt sem ólöglegt. [26]

Biðjubann

Bæði í Austurríki og í Þýskalandi eru ítrekaðar umræður um betlabann að hluta til eða almennt. Talsmenn halda því fram að grunnöryggi sé hvort eð er tryggt af ríkinu og betl sé ekki nauðsynlegt til að tryggja lífsviðurværi. Önnur röksemd fyrir því að biðja um bann er að börn eru sérstaklega skert í félagsmótun sinni með því að betla. Því er stundum haldið fram að betlabönnunum sé ætlað að vernda betlara fyrir misnotkun mafíulíkra mannvirkja. Andstæðingar betlabannsins halda því fram að fyrrnefndu rökin geti ekki verið notuð fyrir fólk sem ekki njóti lífsvinnu eða ríkisstyrks í upprunalöndum sínum (td Búlgaría, Rúmenía, Slóvakía o.s.frv.) Og eigi ekki rétt á félagslegum bótum í Þýskalandi.

Samþykktir eða setningar á staðbundnu og ríkisstigi, sem einnig vildu banna ekki árásargjarn „þögul“ betl, hafa verið felld úr gildi sem ólögmæt bæði í Þýskalandi [27] og Austurríki [28] . Í Austurríki var litið á þau sem brot á tjáningarfrelsi sem er fest í mannréttindasáttmála Evrópu. Hins vegar voru engin frekari brot á grundvallarréttindum með betlabanni, sem stefnendur höfðu lagt fram, til dæmis í Efra -Austurríki [29] .

Þann 19. janúar 2021 úrskurðaði Mannréttindadómstóllinn að almennt betlabann bryti gegn rétti til að virða einkalíf og fjölskyldulíf samkvæmt 8. grein mannréttindasáttmála Evrópu. Grundvöllurinn var mál betlara, en gegn henni voru 500 franka sektargreiddar í Genf vegna betlunar, sem hann þurfti að afplána í fangelsi í stað fangelsisvistar vegna gjaldþrots. [30]

Byrjar í miðalda miðausturlöndum

Kona betlari við veginn, Afganistan

Í íslömskum samfélögum í Miðausturlöndum hefur alltaf verið litið á vanvirðingu við eigin lífsviðurværi. Í miðaldabókmenntum er betl margsinnis nefnt með greinilega ólöglegri hegðun eins og vændi og í tengslum við vanhugsun. Þetta viðhorf var óháð skyldugjöf til þurfandi ( zakāt ) og frjálsrar gjafar ( sadaqa ) eins og kveðið er á um í Kóraninum . Stofnuð velferð fátækra var aðeins til stundum og í takmarkaðan tíma, í staðinn treystu stjórnvöld á vilja einstaklingsins til að gefa og lítil framlög frá guðræknum sjóðum ( waqf ). Án velferðar ríkisins og ef stuðningur frá fjölskyldunni rættist ekki var einstaklingnum nánast óhjákvæmilega ekið í betl. Aðeins þegar enginn annar möguleiki var á að afla tekna gátu betlarar treyst á félagslegt lögmæti, en þaðan kom trúarhvöt til að gefa gjafir fyrir aldraða og öryrkja. Betlar voru hluti af útliti miðalda moska, markaða og annarra opinberra staða. [31]

Til viðbótar við kyrrsetu betlara í þéttbýlinu sem var ýtt út á jaðra samfélagsins voru kyrrsetu betlarar sem samkvæmt arabískum tungumálum betlabókmennta mynduðu glæpsamlegt umhverfi ásamt ýmsum charlatans. Það voru betlarar sem létu eins og þeir væru veikir, limir og önnur fötlun og aðrir þóttust vera pílagrímar og asketar rændir. Í lok 10. aldar varð bræðralag Banu Sasan („synir Sasan“) þekkt, en nafn hans nær kannski aftur til goðsagnakennds Sheikh Sasan frá Sassanid ættinni. Banu Sasan gaf meðlimum sínum sjálfstæða sjálfsmynd sem var aðskilin frá meirihlutasamfélaginu. Í hópnum voru betlarar, spákonu, Snake charmers Lion tamers, Amulet seljendur, trú græðara, reliquary forgers og öðrum charlatans, þar á meðal þá sem var ráðinn til peninga til að framkvæma Hajj til Mekka á hönd einhvers og ekki gera það. Eitt af þremur arabískum skuggaleikritum skáldsins Ibn Daniyal (1248–1311) fjallar um Banu Sasan. Í þessu leikriti lýsir hinn skáldaði sögumaður sjálfsmati Banu Sasan: „Við erum bræðralag betlara.“ [32]

Í þriðja hópi eru betlarar af trúarlegum ástæðum sem tengjast dulrænni hreyfingu súfismans . Á 12. öld komu skipulögð bræðralag ( tariqa ) upp úr einstökum leiðum hjálpræðisins. Trúbílarnir eru kallaðir fakir („fátækir“) á arabísku og dervish á tyrknesku. Asetistar lögðust gegn fátæktarhugsjón sinni við meirihlutaálitið en samkvæmt henni er skylda hvers múslima að afla sér lífsviðurværis. Einn slíkur hópur trúarlegra betlara var Qalandar, útbreiddur á 13. öld. Auk þess að betla, aðgreina þeir sig vísvitandi frá meirihlutasamfélaginu með því að gera lítið úr trúarlegum viðmiðum og almennt víkja félagslegri hegðun. Þeir gerðu sig þekktan með því að raka hársvörðina og whiskers. [33]

Aðrir

Sellóið eftir fiðluframleiðandann GB Guadagnini með nafnið Il Mendicante ("betlari") er sagt hafa tilheyrt betlara í París á 19. öld sem þrátt fyrir fátækt sína seldi það ekki vegna óviðjafnanlegs hljóms. Í dag tilheyrir þessi selló sellóleikaranum Thomas Beckmann .

bókmenntir

  • Dieter Bindzus, Jerome Lange: Er betl ólöglegt? - Sögulegt yfirlit með útsýni. Í: JuS . 1996, bls. 482-486.
  • Arwed Emminghaus: Lélegt kerfi og léleg löggjöf í Evrópulöndum. Berlín 1870.
  • Wolfram Fischer : Fátækt í sögu. Form og tilraunir til að leysa „samfélagsspurninguna“ í Evrópu síðan á miðöldum. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, ISBN 3-525-33465-6 .
  • Bronislaw Geremek : Saga fátæktar. Eymd og miskunn í Evrópu. Artemis, München / Zurich 1988.
  • Mathias Kautzky: Mannréttindi á prófbekknum: betlabönn - sjónarmið út frá lagalegu, félagsfræðilegu og stjórnmálafræðilegu sjónarhorni. AV Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-46866-3 .
  • Alexander Klein: Léleg velferð og baráttan gegn betlunum í Efra -Austurríki 1753–1806 með sérstakri tillitssemi við borgirnar Freiburg og Constance . Alber, Freiburg 1994, ISBN 3-495-49938-5 .
  • Ferdinand Koller (ritstj.): Begging in Vienna: staðreyndir og greiningar frá mismunandi vísindagreinum. Lit, Vín 2012, ISBN 978-3-643-50387-9 .
  • Andreas Voß: Begeln und Spenden: Félagsfræðileg rannsókn á helgisiðum sjálfboðaliða fátækra hjálpargagna, sögulegu og núverandi formi þeirra sem og félagslegum árangri þeirra. De Gruyter, Berlín 1992, ISBN 3-11-013578-7 .
  • Wolfgang Wüst : Refsað fátækt. Félagslegur agi í vinnuaflinu og fátækar stofnanir „framan“ ríkjahringanna. Í: Journal of the Historisches Verein für Schwaben 89. 1996, bls. 95–124.

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Begger - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar
Commons : Bedling - Safn mynda, myndbanda og hljóðskrár
Wikiquote: Betlar - tilvitnanir

Einstök sönnunargögn

  1. a b fátækir, betlarar, pokaskurður. Orsakir fátæktar (bls. 28-57) Springer Link. opnað 20. júní 2021.
  2. ^ Samfélag, félagsmál, heimilisleysi - ástæður. Greiningardeild Statista, 1. desember 2010 Statista. opnað 20. júní 2021.
  3. Tiggjandi og safna flöskum. Lifun á „fimmta vinnumarkaðnum“ Eftir Ulrike Köppchen Deutschlandfunk Kultur. opnað 20. júní 2021.
  4. Jürgen Kuczynski: Rannsóknir á sögu ástands vinnandi barns í Þýskalandi frá 1700 til dagsins í dag. Berlín 1968, bls.
  5. ^ Wolfgang Schneider: Þjóðmenning og daglegt líf. Í: Ulrich Wagner (ritstj.): Saga borgarinnar Würzburg. 4 bindi, bindi I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001–2007, bindi 1 (2001): Frá upphafi til upphafs bændastríðsins. ISBN 3-8062-1465-4 , bls. 491-514 og 661-665, hér: bls. 499 f., 502 og 663.
  6. Um baráttuna gegn betlunum - upphaf almannaheilla í Zürich. Í: Neue Zürcher Zeitung . 16. nóvember 1976, bls. 39.
  7. Um vinnustofuhúsnæði á 19. og 20. öld, sjá Wolfgang Ayaß : Das Arbeitshaus Breitenau. Betlarar, flækingar, vændiskonur, alfuglar og velferðarþegar í fátækrarstofnun í fátækra- og sveitabæ í Breitenau (1874–1949). , Kassel 1992.
  8. Prentað af Wolfgang Ayaß (arr.): „Útlendingar samfélagsins“. Heimildir um ofsóknir gegn „andfélagslegum“ 1933–1945 , Koblenz 1998, nr. 4.
  9. § 361 aF lexetius.com. Opnað 4. nóvember 2012.
  10. kafli 118 (1) OWiG
  11. um viðskiptahyggju
  12. Betlandi mafían er nú að skrölta með hundum. Í: Berliner Zeitung . 16. maí 2013. Sótt 13. desember 2013.
  13. ^ Rúmenska betlarmafían í Köln. Í: Deutsche Welle . 10. desember 2013. Sótt 13. desember 2013.
  14. Hópar á ferðinni í Þýskalandi - Hvernig betlandi mafían breytir samúð í peninga. Í: Focus . 26. september 2012, bls 1. Opnað 13. desember 2013.
  15. ^ Sigrid Bauer: Roma í Schwäbisch Hall: Borgarstjóri heimsækir betlara. Í: Haller Tagblatt. 13. nóvember 2014.
  16. Peter Maxwill: Ný reglugerð: Essenborg bannar betl við börn og dýr. Spiegel á netinu, 17. febrúar 2017, opnaður 17. febrúar 2017 .
  17. ^ Betlar í stjórn borgarinnar í München. opnað 20. júní 2021.
  18. www.jusline.at Lagatexti § 2 WLSG - betl. Sótt 10. ágúst 2011.
  19. www.salzburger-armutskonferenz.at Bann við að betla Austurríki - samanburður (PDF; 46 kB). Sótt 10. ágúst 2011.
  20. Wr. Neustadt kynnir betlabann árið 2017 orf.at, 8. nóvember 2016, opnað 8. nóvember 2016.
  21. Bann við betl í Linz - Að sögn lögreglunnar var ekki hægt að fá frekari skýrslur nachrichten.at, 29. júní 2016, opnað 8. nóvember 2016.
  22. Bann við að betla er stjórnarskrárbrotatengt orf.at, 10. janúar 2013, opnað 8. nóvember 2016.
  23. Bann við betl hefur áhrif - að undanskildu Dornbirn orf.at, 19. febrúar 2016, opnað 8. nóvember 2016.
  24. Stjórnlagadómstóll staðfestir bann við betl í Dornbirn presse.com, 5. nóvember 2016, opnaður 8. nóvember 2016.
  25. Jutta Berger, bann við að betla í Bregenz afnumið að hluta , Der Standard , 15. mars 2017, síðast opnað 6. október 2017.
  26. Bann við að betla í Bludenz aflétt , orf.at, 5. október 2017, síðast opnað 6. október 2017.
  27. ^ VGH Baden-Württemberg · Skipun 6. júlí 1998 · Az. 1 S 2630/97
  28. ^ Grundvallarákvörðun um bann við betl í Austurríki. Fréttatilkynning VGH stjórnlagadómstóllinn Austurríki
  29. Barbara Weichselbaum: Bönnin til að betla í dómskerfi VfGH. Í: Public Law, Yearbook 2013. NWV Verlag, Vín, 2013 ISBN 978-3-7083-0924-8
  30. Mannréttindasáttmáli, ákvörðun 19. janúar 2021, AZ 14065/15
  31. ^ Konrad Hirschler: Betlarar í fornu nútíma Mið -Austurlöndum. Í: Anja Pistor-Hatam , Antje Richter (ritstj.): Beggar, Prostitute, Paria. Jaðarsettir hópar í asískum samfélögum. (= Asía og Afríka. Framlög frá Center for Asian and African Studies (ZAAS) við Christian-Albrechts-Universität zu Kiel. 12. bindi. EB-Verlag, Hamborg 2008, bls. 70 f.
  32. ^ Konrad Hirschler: Betlarar í fornu nútíma Mið -Austurlöndum. 2008, bls. 87.
  33. ^ Konrad Hirschler: Betlarar í fornu nútíma Mið -Austurlöndum. 2008, bls. 94 f.