Þessi grein er einnig fáanleg sem hljóðskrá.
Þetta er frábær grein sem vert er að lesa.

meðvitund

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Hugmynd um meðvitund frá 17. öld

Meðvitund (dregið af miðháþýska orðinu bewissen sem þýðir "þekkingu á einhverju sem hefur", [1] latneska samvisku " meðvirkni " og forngríska συνείδησις syneidesis "Miterscheinung", "Mitbild", "complicity" συναίσθησις Synaisthesis "Mitwahrnehmf", " „Og φρόνησις phrónēsis frá φρονεῖν phroneín „ að vera í skynfærum þínum, hugsa “) er í víðum skilningi reynsla af andlegum aðstæðum og ferlum. Almennt gildandi skilgreining á hugtakinu er erfið vegna mismunandi notkunar þess með mismunandi merkingu. Vísindarannsóknir fjalla um skilgreinda eiginleika meðvitundarupplifunar.

Merking hugtaksins

Orðið "meðvitund" var myntsláttumaður eftir Christian Wolff sem lán þýðingu Latin conscientia. [2] Latneska orðið þýddi upphaflega samvisku og var fyrst notað í almennari merkingu af René Descartes . Hugtakið meðvitund hefur mjög fjölbreytta merkingu í málnotkun sem skarast að hluta til við merkingu huga og sálar . Öfugt við hið síðarnefnda er hugtakið vitund hins vegar síður ákvarðað af guðfræðilegum og tvíhyggju - frumspekilegum hugsunum, þess vegna er það einnig notað í náttúruvísindum .

Það flækir margar umræður um að vitund hefur í grundvallaratriðum tvær merkingar. [3] Það fyrsta er að við erum jafnvel meðvituð um eitthvað og erum ekki meðvitundarlaus. Annað, að við skynjum eða gerum eitthvað meðvitað, það er ekki án þess að hugsa um það. Ennfremur er meðvitund ekki tvöfaldur eiginleiki sem maður hefur eða hefur ekki. Það eru stigagjöf, allt eftir skilgreiningunni. Michio Kaku skilgreinir það þannig: "Meðvitund er ferlið við að búa til líkan af heiminum með því að nota fjölmargar endurgjaldslykkjur með tilliti til ýmissa breytna (td hitastigs, rýmis, tíma og í tengslum við hvert annað) til að ná markmiði." Hann greinir frá 4 stigum meðvitundar, frá plöntum til manna - allt eftir fjölda endurgjaldslykkja, sem eykst veldishraða frá stigi 0 til stigs 3. [4]

Í dag er gerður greinarmunur á mismunandi þáttum og þróunarstigum í heimspeki og náttúruvísindum:

  1. Meðvitund sem „að vera lifandi“ eða „vera líflegur“ í mismunandi trúarbrögðum eða sem ótakmarkaðan veruleika í dulrænum straumum.
  2. Vertu meðvitaður: Hér þýddi vakandi meðvitund ástand verur að meðal annars frá svefnástandi , missir meðvitund og önnur meðvitundarástand . Í þessum skilningi er hægt að lýsa meðvitund með empirískri og málefnalegri og takmarkaðri hluta. Miklar vísindarannsóknir eru hafnar hér; sérstaklega með spurninguna um hvernig heilinn og vitundin tengjast.
  3. Meðvitund sem stórkostleg meðvitund : Lifandi vera sem hefur stórkostlega meðvitund fær ekki aðeins áreiti heldur upplifir þau þau. Í þessum skilningi hefur maður stórkostlega meðvitund, til dæmis þegar maður er með verki , er hamingjusamur, skynjar liti eða er kaldur. Almennt er talið að dýr með nægilega flókin heilauppbyggingu hafi slíka vitund. Fyrirbæra meðvitund var þemað í heimspeki hugans sem hæfileikavandamál .
  4. Aðgangsvitund: Lifandi vera sem hefur aðgangsvitund hefur stjórn á hugsunum sínum, getur tekið ákvarðanir og virkað á samræmdan hátt.
  5. Meðvitund sem hugsunarvitund : Lifandi vera sem hefur hugsunarvitund hefur hugsanir . Þannig að allir sem hugsa, muna, skipuleggja og búast við því að eitthvað gerist hafa þessa vitund. Í heimspeki hugans var það þemað sem vandamál af ásetningi .
  6. Meðvitund um sjálfið : Lifandi verur hafa sjálfsmeðvitund í þessum skilningi sem hafa ekki aðeins stórkostlega og hugsunarvitund, heldur vita líka að þeir hafa slíka vitund.
  7. Einstaklingsvitund er í höndum þeirra sem eru meðvitaðir um sjálfa sig og þar að auki um sérstöðu sína sem lifandi veru og skynja annara lífvera. Það er að finna hjá mönnum og vísbending um hegðun sumra annarra spendýra tegunda.

Notkun hugtaksins meðvitund er venjulega háð einni af þessum merkingum og þar með takmörkun. Einnig kemur mismunandi heimssýn oft fram með mismunandi hætti til að nota hana.

Meðvitund í heimspeki

Meðvitund sem gáta

Í efnishyggju heimssýn rís vitundargátan á grundvelli þeirrar spurningar hvernig það getur í grundvallaratriðum verið mögulegt að vitundarhugmyndin sprettur af ákveðnu fyrirkomulagi og gangverki efnisins .

Í ekki efnishyggjulegri heimssýn er ekki hægt að fá fullyrðingu um meðvitund frá þekkingu á eðlisfræðilegum eiginleikum kerfis. Hér er gert ráð fyrir: Jafnvel þótt tvær mismunandi lífverur A og B séu í nákvæmlega sama taugalífeðlisfræðilega virku ástandi (sem náttúrufræðingar þekkja fullkomlega) getur A verið meðvitaður á meðan B er það ekki. Fræðilegur möguleiki á slíkum „ uppvakningi “ er afar umdeildur meðal heimspekinga.

Samkvæmt heimspekilegum hugsunartilraunum getur maður starfað nákvæmlega eins og hann gerir núna án þess að upplifa það meðvitað (sjá: Philosophical Zombie ). Á sama hátt getur vél hegðað sér á nákvæmlega sama hátt og manneskja, án þess að hún sé kennd við meðvitund hennar (sjá: kínverskt herbergi ). Hugsanleiki þessara aðstæðna leiðir í ljós að fyrirbæri meðvitundar er ekki enn skilið frá vísindalegum forsendum. Og að lokum, ólíkt öðrum vandamálum, virðist óljóst hvaða forsendum væri hægt að nota til að bera kennsl á lausn á vandamálinu sem slíku.

Innra sjónarhornið í myndskreytingu eftir Ernst Mach

Meðvitundargátan hefur lengi verið þekkt í heimspeki. Hins vegar gleymdist það að mestu leyti á fyrri hluta 20. aldar undir áhrifum atferlisstefnu og gagnrýni Edmund Husserl á sálfræði . Þetta breyttist ekki síst með ritgerð Thomas Nagel frá 1974 Hvernig er að vera kylfa? ( Hvernig er að vera kylfa? ). Nagel hélt því fram að við myndum aldrei læra hvernig það væri að vera kylfa . Ekki er hægt að rannsaka þessar huglægu hugmyndir frá ytra sjónarhorni náttúruvísinda. Í dag deila sumir heimspekingar gátunni - eins og David Chalmers , Frank Jackson , Joseph Levine og Peter Bieri , á meðan aðrir sjá enga gátu hér - eins og Patricia Churchland , Paul Churchland og Daniel Dennett .

Fyrir talsmenn dularfullrar meðvitundar, tjáir þetta sig í tveimur mismunandi þáttum: Annars vegar innihélt meðvitundarástand reynsla og það er ekki ljóst hvernig heilinn getur framleitt reynslu . Þetta er gæðavandamálið. Á hinn bóginn gætu hugsanir tengst reynslusögum og því verið sannar eða rangar. Hins vegar er ekki ljóst hvernig heilinn getur myndað hugsanir með slíkum eiginleikum. Það er vandamál viljandi .

Gæðavandamálið

Qualia eru reynsla af andlegu ástandi. Maður talar einnig um qualia sem „stórkostlega meðvitund“. Vandamál hæfileikans er að það eru engin skýr tengsl milli taugafrumna og kvala: Af hverju upplifum við neitt þegar viss taugafrumuferli eiga sér stað í heilanum? Dæmi: Ef þú brennir fingurna væri áreiti sent til heilans, unnið þar og að lokum myndast hegðun. Ekkert gerir það hins vegar nauðsynlegt að reynsla af sársauka vakni.

Hið að hluta óþekkta samband milli taugaferlanna og áætluðra eiginleika virðist vera banvænt fyrir vísindalega skýringu meðvitundar: Við hefðum aðeins útskýrt fyrirbæri vísindalega ef við hefðum einnig útskýrt eiginleika þess. Dæmi: vatn hefur þá eiginleika að vera fljótandi við stofuhita og venjulegan loftþrýsting , að sjóða við 100 ° C osfrv. Svipað þessu: Við hefðum útskýrt meðvitundarástand nákvæmlega ef eftirfarandi á við: Allir eiginleikar meðvitundarástandsins fylgja af vísindalýsingunni - þar með talið qualia. Þar sem qualia fylgdi ekki af neinni vísindalegri lýsingu, héldu þeir áfram „meðvitundargátu“.

Það eru margar mismunandi leiðir til að bregðast við hæfisvandanum:

  1. Maður gæti dregið sig til tvíhyggju og haldið því fram að náttúruvísindin geti ekki útskýrt meðvitundina því vitundin er ekki efnisleg.
  2. Það mætti ​​fullyrða að með lýsingu á taugavísindum og vitrænum vísindum hafi allar spurningar þegar verið skýrðar.
  3. Maður gæti haldið því fram að vandamálið sé ekki leysanlegt fyrir menn vegna þess að það er umfram vitræna hæfileika þeirra.
  4. Maður getur viðurkennt að gæðavandamálið hefur ekki verið leyst, en von um framfarir í vísindum. Kannski er þörf á nýrri vísindalegri byltingu.
  5. Maður gæti reynt róttækt skref og fullyrt að í raun og veru sé ekkert til.
  6. Aftur á móti gæti maður tekið gagnstæða afstöðu og fullyrt: Sérhvert ástand líkamlegs kerfis samsvarar kvöl eða setti af hæfni ( panpsychism ).

Viljandi vandamál

Hilary Putnam

Forsenda ásetningavandans er hliðstætt forsendunni um gæðavandamálið. Grunnuppbygging rökræðunnar er sú sama. Útsýnið fer aftur til Franz Brentano og hans nakinn sálfræði sem flestir vitundarstig ekki aðeins hafa á reynslu efni, en einnig vísvitandi efni. Þetta þýðir að þeir tengjast markmiði aðgerða. Undantekningar eru grundvallaratriði eins og leiðindi, grundvallarviðhorf eins og bjartsýni og að sögn Hans Blumenberg einnig form ótta. [5]

Fyrirhugaðar lausnir fyrir ásetningavanda eru svipaðar og gæðavandamálið. En það eru aðrir kostir. Þú getur líka reynt að útskýra þegar taugavirkni tengist einhverju (t.d. X). Þrjár tillögur eru:

  1. Jerry Fodor telur að taugaferli tengist X ef og aðeins ef það hefur ákveðið orsakatengsl við X.
  2. Fred Dretske telur að taugaferli tengist X ef og aðeins ef það er áreiðanlegur vísbending um X.
  3. Ruth Millikan telur að taugaferli tengist X ef og aðeins ef það er þróunarlegt hlutverk ferlisins að gefa til kynna X.

Sumir heimspekingar, eins og Hilary Putnam og John Searle , telja að vilji sé vísindalega óútskýranlegur.

Innra sjónarhorn og ytra sjónarhorn

Oft er gerður greinarmunur á tveimur aðferðum til meðvitundar. Annars vegar er strax og ekki táknræn reynsla af meðvitund, einnig kölluð sjálfsskoðun . Á hinn bóginn lýsir maður fyrirbæri meðvitundar frá ytra sjónarhorni náttúruvísinda. Margir heimspekingar skilja greinarmun á beinu og táknrænt miðlaðu sjónarmiði, jafnvel þótt sumir fræðimenn og guðfræðingar hafi gagnrýnt harðlega hugmyndina um hið innra og hið innra. Baruch Spinoza kallar til dæmis beina, táknlausa skoðun „ innsæi “ og hæfileikann til að lýsa táknrænt „ greind “.

Stundum er fullyrt að stig skyndilegrar meðvitundarupplifunar sé í raun afgerandi fyrir þekkingu á raunveruleikanum. Aðeins í henni er kjarninn meðvitund, huglæg reynsla, aðgengileg. Hins vegar, þar sem þetta stig er ekki beint aðgengilegt með hlutlægri lýsingu, eru einnig takmörk fyrir vísindalegri þekkingu á sviði meðvitundar.

Meðvitund, efnishyggja og tvíhyggja

Rökin gegn efnishyggju sem tengjast vitund eru að mestu byggð á hugtökunum qualia og viljandi vilji sem fjallað er um hér að ofan. The rökræða uppbygging er sem hér segir: Ef efnishyggja er satt, þá Qualia og intentionality verður reductively explainable. En það er ekki hægt að útskýra þau með afdráttarlausum hætti. Svo efnishyggja er röng. Í heimspekilegri umræðu verða rökin hins vegar flóknari. Þekkt rök koma frá Frank Cameron Jackson . Í hugsunartilraun er ofurvísindamaðurinn Mary , sem alast upp og býr á svarthvítu rannsóknarstofu. Hún hefur aldrei séð liti og veit því ekki hvernig litir líta út. En hún þekkir allar líkamlegu staðreyndirnar um litasjón. En þar sem hún veit ekki allar staðreyndir um liti (hún veit ekki hvernig þær líta út), þá eru til staðreyndir sem eru ekki líkamlegar. Jackson kemst að þeirri niðurstöðu að það séu staðreyndir sem ekki eru líkamlegar og að efnishyggja sé röng. Ýmis efnisleg svör hafa verið gerð gegn þessum rökum (sbr. Qualia ).

Fjölmargar efnishyggju eftirmyndir hafa verið þróaðar gegn slíkum tvíhyggju rökum. Þau eru byggð á þeim möguleikum sem lýst er hér að ofan til að bregðast við hugtökunum qualia og viljandi. Það er því fjöldi efnishyggju hugmyndir um meðvitund. Aðgerðarsinnar eins og Jerry Fodor og snemma Hilary Putnam vildu útskýra meðvitundina í líkingu við tölvuna með óhlutbundinni innri kerfisuppbyggingu.Kennimark fræðimenn eins Ullin Place og John Smart langaði að tengja meðvitund beint á ferli í heila, en eliminative efnishyggju eins Patricia og Paul Churchland flokka meðvitundar sem algjörlega gagnslaus tíma. Ítarlegri lýsingar má finna í greininni Philosophy of Mind .

Vitund í vísindum

yfirlit

Reynslan kallar á hegðun , er lýst með taugavísindum og hægt er að líkja eftir taugafrumum í tölvu . Þetta er svæði þar sem gervigreind virkar . Mörg einstaklingsvísindi taka þátt í rannsóknum á meðvitund, þar sem mikill fjöldi mismunandi fyrirbæra er lýsandi af reynslunni . Hvort og að hve miklu leyti náttúruvísindin stuðla þannig að skýringu á vandamálum hæfni og viljandi umfjöllunar í heimspeki er talið umdeilt. [6]

Taugavísindi

Heilinn sýndur með myndgreiningartækni

Í taugavísindum er meðal annars rannsakað samband heilans og vitundarinnar. Taugvísindamaðurinn António Damásio skilgreinir meðvitund þannig: "Meðvitund er hugarástand þar sem maður hefur þekkingu á eigin tilveru og tilvist umhverfis." [7]

Miðlægur þáttur í taugavísindarannsóknum á meðvitund er leitin að taugatengdri vitund . Maður reynir að andstæða ákveðnum hugarástandum við taugaferli. [8] Þessi leit að fylgnum er studd af því að heilinn er virknilega uppbyggður. Mismunandi hlutar heilans ( svæði ) bera ábyrgð á mismunandi verkefnum. Gert er ráð fyrir að Broca miðstöðin (eða Brodmann svæði 44 og 45) beri í meginatriðum ábyrgð á ræðuframleiðslu. Skemmdir á þessu svæði leiða oft til röskunar á röskun, svokölluð Broca-málstol . [9] Mælingar á heilastarfsemi við ræðuframleiðslu sýna einnig aukna virkni á þessu svæði. Ennfremur getur raförvun þessa svæðis leitt til tímabundinna málvandamála. Úthlutun hugarástands til heilasvæða er næstum alltaf ófullnægjandi þar sem áreiti er venjulega unnið á nokkrum heilasvæðum samtímis og er sjaldan skráð að fullu.

Hugmyndafræðileg og aðferðafræðileg aðgreining á taugakerfi í meðvitund og ómeðvitaða heilastarfsemi gerir kleift að rannsaka spurninguna um hvaða taugaferli tengjast vitund um innra ástand og hver ekki. Í djúpum svefni , svæfingu eða sumum dái og flogaveiki , til dæmis, eru stórir hlutar heilans virkir án þess að vera í fylgd meðvitundarástands.

Undanfarin ár hafa rannsóknir á skynjun ráðið ríkjandi stöðu í grunn taugalíffræðilegum rannsóknum á meðvitund. Sumir sjón Illusions, til dæmis, gera það mögulegt að rannsaka hvernig meðvitund reynslu af skynjun heiminum er tengist eðlisfræðilegum ferlum hvati móttöku og vinnslu. Gott dæmi um þetta er fyrirbæri sjónauka samkeppni þar sem áhorfandi getur aðeins meðvitað skynjað eina af tveimur myndum sem settar eru fram samtímis. Taugavísindarannsóknir á þessu fyrirbæri hafa sýnt að stórir hlutar heilans eru virkjaðir af ómeðvitað skynjuðu áreiti. Á hinn bóginn upplifir fólk sig líka sem meðvitað þegar skynjun og athygli þeirra er mjög skert, svo sem á skýrum draumaáfanga . Þannig að hverju sérkennilega ástandinu til meðvitundar felst í mönnum hefur enn ekki verið svarað með fullnægjandi hætti með rannsóknum á heila.

Ákvörðun heilastarfsemi, sem gefur til kynna meðvitaða reynslu, hefur vaxandi siðferðilega og hagnýta þýðingu. Nokkur svæði læknisfræðilegra vandamála, svo sem möguleiki á tímabundinni vöku í aðgerð meðan á svæfingu stendur, flokkun dásjúklinga og bestu meðferð þeirra eða spurningu um heiladauða hafa bein áhrif á þetta.

sálfræði

Meðvitund er miðlæg hugtak í sálfræði . Annars vegar er það heild reynslunnar, þ.e. upplifað sálrænt ástand og athafnir (hugmyndir, tilfinningar osfrv.) Og hins vegar að vera meðvituð sem sérstök tegund af strax meðvitund um þessa reynslu, sem einnig er vísað til sem innri upplifun. [10] Fyrirbærisvitund og aðgangsvitund eru afar mikilvæg þar sem fyrirbærin tvö innihalda skynjun , hugsun og að taka ákvarðanir . Að auki er greinarmunurinn á meðvitundinni og meðvitundinni mikilvægur. Í vitsmunalegri sálfræði eru báðir pólar í þekkingarástandi um hvað er í boði og hvernig hægt er að koma því á framfæri, þar sem margskonar skýrleiki er í tengslum við ásetning (aðgerðaáætlun), einbeitingu, gagnrýna sjálfsvísun, árvekni, fyrri reynslu, hæfileikinn til að flokka, aðgreina og hafa áhrif. Vitund standandi. [11]

Það eru nokkrar sálrænar aðferðir sem stuðla að meðvitundarrannsóknum:

  1. Upplýsingavinnsluaðferð : Þetta skilur fólk sem upplýsingavinnslukerfi, það er að fólk tekur inn upplýsingar úr umhverfi sínu, vinnur úr því og sýnir síðan ákveðna hegðun. Meðvitund er auðkennd með sérstöku vinnsluferli. Í upplýsingavinnsluaðferðinni er litið á andlega ferla frá ytra sjónarhorni. Meðvitundin fer þó eftir viðkomandi viðfangsefni og samanstendur af innra sjónarhorni. Maður verður því að skoða með gagnrýni hvort hlutlæg nálgun getur útskýrt huglægu upplifunina. [12]
  2. Vinnsluminni líkan (Baddeley): Þetta líkan gerir ráð fyrir að það sé skammtímaminni og æðra stjórnkerfi í heila mannsins, sem kallað er aðalstjórnandi. Aðgangsvitund er hlutverk aðalstjórnandans. Fyrirbæra meðvitund er ekki hægt að leggja að jöfnu við innihald skammtímaminnis. Allt að 7 klumpur er hægt að viðhalda og geyma tímabundið í þessu, en aðeins 3 klumpar geta verið einstaklega meðvitaðir um mann. Fyrirbæra vitund vaknar í samspili við sértæka athygli . Aðeins þær upplýsingar í skammtímaminninu sem athyglin er vakin á verða einstaklega meðvituð um mann. [13]
  3. Stýrt ferli líkan (Snyder og Posner): Líkanið greinir stjórnað ferli frá sjálfvirkum ferlum. Sjálfvirk ferli eru meðvitundarlaus, hröð, viljandi og trufla ekki önnur ferli á meðan stjórnað ferli er meðvitað, hægt, viljandi og takmarkað í getu sinni. Það er meðvitund um aðgang þegar ferli keyrir á stjórnaðan hátt. Sjálfvirk ferli eru einnig háð vitrænni stjórnun; þessi stjórn fer þó fram fyrir raunverulegt ferli og er því frábrugðin stýrðum ferlum. [14]
  4. DICE (aðgreinanleg samskipti og meðvituð reynsla) líkan (Schacter): Þetta líkan greinir á milli skýrra, meðvitaðra og óbeinna, ómeðvitaðra fyrirbæra í minni. The nafn af the líkan kemur frá þeirri staðreynd að Schacter gerir ráð fyrir að það er klofnun milli meðvitund reynslu og árangur af hegðun. Í líkani Schacter er málsmeðferðarþekking , sem hefur áhrif á hegðun stórkostlega, aflað meðvitað, en yfirlýst staðreyndarþekking er lærð meðvitað. Schacter telur að það sé CAS ( meðvitundarkerfi ) í heila mannsins, sem er tengt öllum vinnslueiningum og því hægt að bera það saman við alþjóðlegan gagnagrunn. CAS felur einnig í sér meðvitaða reynslu. Fyrirbærisvitund vaknar því aðeins þegar minni innihald vinnslueiningar virkjar CAS. Fyrirbæra vitund er einnig forsenda aðgangsvitundar. Framkvæma kerfið er aðeins hægt að virkja þegar minni innihald er stórkostlega meðvitað. [15]

Hægt er að gagnrýna sálfræðilegu aðferðirnar fyrir að svara ekki þeim aðferðum eða ferlum í heilanum sem stórkostleg meðvitund vaknar um. Þessi gagnrýni á við um allar aðferðir sem lýsa stórkostlegri meðvitund sem nærveru hugrænnar framsetningar í tilteknu kerfi. Hingað til hefur sálfræðin enga kenningu sem getur útskýrt hvernig og hvers vegna stórkostleg meðvitund tengist hugrænni framsetningu. [12]

Hugræn vísindi

Þar sem mörg einstaklingsvísindi taka þátt í rannsóknum á meðvitund er heildstæð þekking aðeins möguleg með þverfaglegum samskiptum. Vísindasagan endurspeglar þetta með hugtakinu vitræn vísindi . Það er skilið sem samstarf tölvunarfræði, málvísinda, taugavísinda, heimspeki og sálfræði.

Sérstök áhersla núverandi vitræna vísindarannsókna er sameining reynslulausra niðurstaðna úr lífvísindum og aðferðum og niðurstöðum nútíma tölvunarfræði . Tvö dæmi:

Tilraunir um meðvitund

Töf í tíma frá meðvitund reynslu

Mjög oft vitnað til Libet tilraunarinnar og frekari framhaldstilraunir sýndu að meðvituð reynsla af atburði á sér stað tímaröð samkvæmt taugafrumuferlum sem vitað er að tengjast atburðinum. Þó að afleiðingar þessara tilrauna fyrir hugtakið frjáls vilji hafi ekki enn verið óútskýrð með óyggjandi hætti, þá er samkomulag um að meðvituð reynsla geti átt sér stað með tímatöfum miðað við sum tengd taugafrumuferli.

Mismunur á meðvitund og meðvitund heilastarfsemi

Sumar tilrauna Libet sýndu að munurinn á meðvitund og meðvitund getur verið háð lengd heilastarfseminnar. Í þessum tilraunum fengu prófunaraðilar áreiti á hækkandi skynfæraleið í þalamúsinni . Einstaklingarnir sáu tvo lampa sem hver og einn ljómaði til skiptis í eina sekúndu. Viðfangsefnin voru beðin um að segja hvor þeirra tveggja lampa var kveikt þegar áreitið var gefið. Ef áreitið varði innan við hálfa sekúndu voru þeir ekki meðvitaðir um áreitið. [16] Viðfangsefnum var hins vegar spurt, jafnvel þótt þeir væru ekki meðvitaðir um áreiti, að giska á hvaða lampa væri kveiktur meðan áreitið var gefið. Í ljós kom að einstaklingarnir, jafnvel þótt þeir voru ekki meðvitaðir um áreitið, giskuðu rétt mun oftar en af ​​handahófi (50 prósent). Ef áreitið varði 150 til 260 millisekúndur giskuðu prófunarnemendur rétt 75 prósent af tímanum. [17] Til að einstaklingarnir yrðu meðvitaðir um áreitið þurfti áreitið að endast 500 millisekúndur.

Samkvæmt tímasetningarkenningu Libets byrja allar meðvitaðar hugsanir, tilfinningar og aðgerðaáætlanir ómeðvitað. I. E. allar skjótar aðgerðir, t.d. B. þegar talað er, spilað tennis o.fl. eru framkvæmd ómeðvitað.

Lengd heilastarfseminnar er ekki eini munurinn á meðvitund og meðvitund. The sjónskynjun gefur yfir helming af trefjum í sjóntaug meðvitund hluti af þynningu skynjun. Hinn helmingur taugaþræðanna ber bakgrunninn, útlæga skynjun . [18] Á sama tíma - auk sjónrænna skynjunar - skynjar hávaði, lykt, tilfinningar, snertingar, innri líkamsáhrif o.fl. (aðallega ómeðvitað).

Tilraun til meðvitundar hjá sjúklingum með alvarlega heilaskaða

Obwohl angenommen wird, dass Patienten mit einem apallischen Syndrom kein Bewusstsein haben, liefern vereinzelte Studien gegenteilige Evidenz. Beispielsweise zeigte eine Patientin, die aus dem Koma erwachte und keinerlei Anzeichen von Bewusstsein aufwies, ähnliche Gehirnaktivitäten wie gesunde Freiwillige in fMRT-Scans , wenn ihr Sätze vorgesprochen wurden. Auch bei der Aufforderung der Forscher, sich vorzustellen, dass sie gerade Tennis spiele oder durch ihr Haus laufen würde, zeigten sich Gehirnaktivitäten im Motorkortex , die sich nicht von denen gesunder Freiwilliger unterschied. [19] In einer weiteren Studie zeigten 4 von 23 Patienten mit einem apallischen Syndrom ebenfalls sinnvoll interpretierbare Gehirnaktivitäten, als ihnen Fragen gestellt wurden. [20]

Durch derartige Studien wird die Frage aufgeworfen, ob Kommunikation mit schwer hirngeschädigten Patienten, denen eigentlich kein Bewusstsein zugesprochen wird, nicht doch möglich ist. Indem die Patienten sich bei der Antwort „ja“ das Tennisspielen vorstellen und bei „nein“ das Herumlaufen im eigenen Haus, könnten die Forscher durch fMRT-Scans eventuell eine Verständigung mit den Patienten ermöglicht haben. [21] Dies würde allerdings der Annahme widersprechen, dass jene Patienten kein Bewusstsein haben.

Selbstbewusstsein

Unter der Vielfalt der Bewusstseinsphänomene hat das Selbstbewusstsein in den philosophischen, empirischen und religiösen Diskussionen eine herausgehobene Stellung. Dabei wird Selbstbewusstsein nicht im Sinne der Umgangssprache als positives Selbstwertgefühl verstanden, sondern beschreibt zwei andere Phänomene. Zum einen wird hierunter das Bewusstsein seiner selbst als ein Subjekt , Individuum oder Ich (griech. und lat. Ego ) verstanden. Zum anderen bezeichnet Selbstbewusstsein aber auch das Bewusstsein von den eigenen mentalen Zuständen. Hierfür wird auch oft der Begriff Bewusstheit verwendet.

Selbstbewusstsein als Bewusstsein vom Selbst

Philosophie

Das allgemeine Selbstbewusstsein gilt Immanuel Kant als Voraussetzung für Erkenntnis

Selbstbewusstsein im ersten Sinne ist insbesondere durch René Descartes ein zentrales Thema der Philosophie geworden. Descartes machte das gedankliche Selbstbewusstsein durch seinen berühmten Satz „ cogito ergo sum “ („ich denke, also bin ich“) zum Ausgangspunkt aller Gewissheit und damit auch zum Zentrum seiner Erkenntnistheorie . Descartes Konzeption blieb allerdings an seine dualistische Metaphysik gebunden, die das Selbst als ein immaterielles Ding postulierte. In Immanuel Kants transzendentalem Idealismus blieb die erkenntnistheoretische Priorität des Selbstbewusstseins bestehen, ohne dass damit Descartes Metaphysik übernommen wurde. Kant argumentierte, dass das Ich die „Bedingung, die alles Denken begleitet“ ( KrV A 398), sei, ohne dabei ein immaterielles Subjekt zu postulieren.

In der Philosophie der Gegenwart spielt die Frage nach dem Bewusstsein vom Selbst nicht mehr die gleiche zentrale Rolle wie bei Descartes oder Kant. Dies liegt auch daran, dass das Selbst oft als ein kulturelles Konstrukt aufgefasst wird, dem kein reales Objekt entspreche. Vielmehr lernten Menschen im Laufe der ontogenetischen Entwicklung ihre Fähigkeiten, ihren Charakter und ihre Geschichte einzuschätzen und so ein Selbstbild zu entwickeln. Diese Überzeugung hat zu verschiedenen philosophischen Reaktionen geführt. Während etwa die Schriftstellerin Susan Blackmore die Aufgabe der Konzeption vom Selbst fordert, halten manche Philosophen das Selbst für eine wichtige und positiv zu bewertende Konstruktion. Prominente Beispiele sind hier Daniel Dennetts Konzeption vom Selbst als einem „Zentrum der narrativen Gravitation“ und Thomas Metzingers Theorie der Selbstmodelle .

Psychologie

Der konstruktivistische Blick auf das Selbst hat auch wichtige Einflüsse auf die empirische Forschung. Insbesondere die Entwicklungspsychologie beschäftigt sich mit der Frage, wie und wann wir zu den Vorstellungen von einem Selbst kommen. Dabei spielt das Untersuchen äußerer Einflüsse eine große Rolle, wodurch es beispielsweise zur dissoziativen Identitätsstörung mit der Eigenwahrnehmung mehrerer Selbste kommen kann. Den Verlauf struktureller Persönlichkeitseigenschaften untersuchte der Ansatz der Ich-Entwicklung . In sequentieller Abfolge wurden hier universelle und qualitativ verschiedene Entwicklungsstufen angenommen, die im Potential einer jeden Person lägen und das Fundament ihres Selbstbildes wie ihrer Haltung zur Welt hin bildeten. Auch das Konzept des dialogischen Selbst beleuchtet Fragen zur Entstehung, Entwicklung und den Eigenschaften des Selbst.

Selbstbewusstsein als Bewusstsein von mentalen Zuständen

Mit „Selbstbewusstsein“ kann auch das Bewusstsein von eigenen mentalen Zuständen gemeint sein, also etwa das Bewusstsein der eigenen Gedanken oder Emotionen. In der künstlichen Intelligenz wird eine analoge Perspektive durch den Begriff der Metarepräsentationen eröffnet. Ein Roboter müsse nicht nur die Information repräsentieren, dass sich vor ihm etwa ein Objekt X befinde. Er sollte zudem „wissen“, dass er über diese Repräsentation verfüge. Erst dies ermögliche ihm den Abgleich der Information mit anderen, eventuell widersprechenden, Informationen. In der Philosophie ist es umstritten, ob sich das menschliche Selbstbewusstsein in ähnlicher Weise als Metarepräsentation begreifen lässt.

Bewusstsein bei Tieren

Die Primaten forschung hat viel Erstaunliches über die geistigen Fähigkeiten von Affen herausgefunden.

Ein Thema, das in den letzten Jahrzehnten an Popularität gewonnen hat, ist die Frage nach dem möglichen Bewusstsein bei anderen Lebewesen . An seiner Erforschung arbeiten verschiedene Disziplinen: Ethologie , Neurowissenschaft , Kognitionswissenschaft , Linguistik , Philosophie und Psychologie . [22]

Beispielsweise können Hunde, wie alle höher entwickelten Tiere, zwar Schmerz empfinden, aber wir wissen nicht, inwieweit sie ihn bewusst verarbeiten können, da sie eine derartige bewusste Verarbeitung nicht mitteilen können. Dazu bedarf es Gehirnstrukturen, die sprachlich gefasste Vorstellungen verarbeiten können. Bei Schimpansen , die Zeichensysteme erlernen können, und Graupapageien etwa ist dies teilweise beobachtet worden. [23] [24] Der Gradualismus , der die plausibelste Position zu sein scheint, prüft für jede Spezies von neuem, welche Bewusstseinszustände sie haben kann. Besonders schwierig gestaltet sich dies bei den Tieren, die eine von der menschlichen stark verschiedene Wahrnehmung besitzen. [25]

Lange Zeit wurde vermutet, dass Ich -Bewusstsein allein bei Menschen vorkomme. Inzwischen ist jedoch erwiesen, dass sich auch andere Tiere, wie etwa Schimpansen , Orang-Utans , Rhesusaffen , Schweine , Elefanten , Delfine und auch diverse Rabenvögel im Spiegel erkennen können , was einer weit verbreiteten Auffassung zufolge ein mögliches Indiz für reflektierendes Bewusstsein sein könnte. [26] [27] [28] Ein Gradualismus in Bezug auf die Existenz von Bewusstsein steht nicht vor dem Problem, zu klären, wo im Tierreich Bewusstsein anfängt. Vielmehr geht es hier darum, die Bedingungen und Beschränkungen von Bewusstsein für jeden Einzelfall möglichst genau zu beschreiben.

Experimente einer Forschergruppe um J. David Smith deuten möglicherweise darauf hin, dass Rhesusaffen zur Metakognition fähig sind, also zur Reflexion über das eigene Wissen. [29]

Bewusstsein in den Religionen

Im Zusammenhang mit religiösen Vorstellungen von einer Seele und einem Leben nach dem Tod (siehe z. B. Judentum , Christentum und Islam ) spielen die Begriffe Geist (Gottes) und Seele eine wesentliche Rolle für das Verständnis von Bewusstsein. Demnach könne menschliches Bewusstsein nicht – wie von den Wissenschaften versucht – allein als Produkt der Natur oder Evolution , sondern ausschließlich im Zusammenhang mit einer transpersonalen oder transzendenten Geistigkeit verstanden und erklärt werden. Diese göttliche Geistigkeit sei es, welche – wie alles natürlich Belebte – auch das Bewusstsein „lebendig mache“ bzw. „beseele“, dh zur menschlichen Ich -Wahrnehmung befähige.

Im Tanach heißt es, die „rûah“ (hebräisches Wort für Geist, oder synonym auch im Zusammenhang mit „næfæsch“, Seele, gebraucht) haucht dem Geschöpf Leben ein. Sie ist es, welche die Lebensfunktionen geistiger, willensmäßiger und religiöser Art ausübt. Auch im Neuen Testament wird erklärt, dass der Leib erst durch den Geist Gottes zum eigentlichen Leben kommt. Es heißt z. B.: „Der Geist (Gottes) ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts“ ( Joh 6,63 EU ). Bei Paulus war die Unterscheidung zwischen dem Reich des Geistes (vgl. ewiges Ich) und dem Reich des Fleisches (sterbliche Natur) zentral. Sinngleiches findet sich auch im Koran , wo es z. B. heißt, dass Gott Adam von seinem Geist (vgl. arabisches Wort rūh روح / rūḥ ) einblies und ihn auf diese Weise lebendig machte ( Sure 15 :29; 32:9; 38:72). Im Lehrsystem des basrischen Muʿtaziliten an-Nazzām (st. 835–845) wird der Geist als Gestalt bzw. Wesen dargestellt, die sich wie ein Gas mit dem Leib vermischt und ihn bis in die Fingerspitzen durchdringt, sich beim Tode aber wieder aus dieser Verbindung löst und selbständig (vgl. „ewiges Ich“) weiterexistiert. [30]

Im Christentum werden die Begriffe Seele und Geist (auch „Heiliger Geist“) scharf vom Geist des Menschen unterschieden. Dies ergibt sich auch daraus, dass erstere Begriffe in ihrer Bedeutung näher an der Metaphysik klassischer christlicher Fundamentaltheologie und Philosophie sind: Sie legen nämlich die Existenz eines nichtmateriellen Trägers von Bewusstseinszuständen nahe. Dennoch spielt der Begriff des Bewusstseins auch in modernen christlichen Debatten eine Rolle. Dies geschieht etwa im Kontext von Gottesbeweisen. So wird argumentiert, dass die Interaktion zwischen immateriellen Bewusstseinszuständen und dem materiellen Körper nur durch Gott erklärbar sei oder dass die interne Struktur und Ordnung des Bewusstseins im Sinne des teleologischen Gottesbeweises auf die Existenz Gottes schließen lasse.

Verschiedene buddhistische Traditionen und hinduistische Yoga -Schulen haben gemeinsam, dass hier die direkte und ganzheitliche Erfahrung des Bewusstseins im Mittelpunkt steht. Mit Hilfe der Meditation oder anderer Übungstechniken würden bestimmte Bewusstseinszustände erfahren, indem personale und soziale Identifikationen abgebaut würden. Eine besondere Unterscheidung wird hier zur Bewusstheit getroffen, die ein volles Gewahrsein (awareness) des momentanen Denkens und Fühlens bedeute. Sie solle erreicht werden durch die Übung der Achtsamkeit . Einsichten in die Natur des Bewusstseins sollen so über eine eigene Erfahrung gewonnen werden, die über einen rein reflektierten und beschreibenden Zugang hinausgehe. Das Konzept der Trennung von Körper und Geist oder Gehirn und Bewusstsein werde als eine Konstruktion des Denkens erfahren. Generell wollten alle mystisch -esoterischen Richtungen in den Religionen (z. B. Gnostizismus , Kabbala , Sufismus ua) eine Bewusstseinsveränderung des Menschen bewirken. Tatsächlich zeigen neurotheologische Forschungen mit bildgebenden Verfahren, dass durch langjährige Meditationspraxis ungewöhnliche neuronale Aktivitätsmuster und sogar neuroanatomische Veränderungen entstehen können. [31]

Siehe auch

Portal: Geist und Gehirn – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Geist und Gehirn

Literatur

Einführungstexte zum Rätsel des Bewusstseins

Systematische philosophische Literatur

(Populär-)Wissenschaftliche Literatur

Bewusstsein bei Tieren

Fachpublikation

Online-Zeitschriften

Weblinks

Wiktionary: Bewusstsein – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Allgemein

Literaturzusammenstellungen

Spezielleres

Multimedialinks

Videos

Einzelnachweise

  1. Duden online
  2. Christian Wolff , Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, den Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet , 1719, Teil I, Kap. 2, Abschnitt 195.
  3. 'Definition im Duden (1. und 2.)
  4. Michio Kaku : Die Physik des Bewusstseins – Über die Zukunft des Geistes , Rowohlt, Reinbek 2014, ISBN 978-3-498-03569-3 , S. 68 ff.
  5. Hans Blumenberg: Arbeit am Mythos , S. 10.
  6. siehe etwa: David Chalmers: How Can We Construct a Science of Consciousness? In: Michael S. Gazzaniga (Hrsg.): The cognitive neurosciences III. MIT Press, 2004, S. 1111–1120.
  7. António Damásio : Selbst ist der Mensch: Körper, Geist und die Entstehung des menschlichen Bewusstseins. Pantheon Verlag 2013, ISBN 978-3-570-55179-0 , S. 169 („Bewusstsein: eine Definition“)
  8. Michael W. Eysenck, Mark T. Keane: Cognitive Psychology. Psychology Press, London/New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , S. 779 ff.
  9. Michael W. Eysenck, Mark T. Keane: Cognitive Psychology. Psychology Press, London/New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , S. 536 f.
  10. Bewusstsein in DORSCH Lexikon der Psychologie
  11. bewusst – unbewusst in DORSCH Lexikon der Psychologie
  12. a b Jochen Müsseler, Martina Rieger (Hrsg.): Allgemeine Psychologie . 3. Auflage. Springer Spektrum, Berlin, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-642-53897-1 , S.   154–159 .
  13. siehe z. B.: AD Baddeley: Working memory . Clarendon, Oxford 1986.
  14. siehe z. B.: MI Posner, CRR Snyder: Attention and cognitive control . In: RL Solso (Hrsg.): Information processing and cognition: The Loyola Symposium . Erlbaum, Hillsdale 1975, S.   55–85 .
  15. siehe z. B.: D. Schacter: On the relation between memory and consciousness: Dissociatable interactions and conscious experience. In: H. Roediger & F. Craik (Hrsg.): Varieties of Memory and Consciousness: Essays in Honor of Endel Tulving . Erlbaum, Hillsdale 1989, S.   355–389 .
  16. Benjamin Libet: Mind Time: Wie das Gehirn Bewusstsein produziert. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , S. 133.
  17. Benjamin Libet: Mind Time: Wie das Gehirn Bewusstsein produziert. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , S. 137.
  18. Hans-Werner Hunziker: Im Auge des Lesers: foveale und periphere Wahrnehmung – vom Buchstabieren zur Lesefreude. Transmedia Stäubli Verlag, Zürich 2006, ISBN 3-7266-0068-X .
  19. AM Owen, MR Coleman, M. Boly, MH Davis, S. Laureys, & JD Pickard: Detecting awareness in the vegetative state . In: Science . Band   313 , Nr.   5792 , 2006, S.   1402 , doi : 10.1126/science.1130197 .
  20. MM Monti, A. Vanhaudenhuyse, MR Coleman, M. Boly, JD Pickard, L. Tshibanda, AM Owen, S. & Laureys: Willful modulation of brain activity in disorders of consciousness . In: New England Journal of Medicine . Band   362 , 2010, S.   579–589 , doi : 10.1056/NEJMoa0905370 .
  21. David G. Myers: Psychologie . 3. Auflage. Springer Spektrum, Berlin, Heidelberg 2014, ISBN 978-3-642-40781-9 , S.   91   f .
  22. Martin Balluch : Die Kontinuität von Bewusstsein. Guthmann Peterson Verlag, Wien 2005, ISBN 3-900782-48-2 , S. 133.
  23. Was Tiere denken. In: Spiegel online
  24. Der sprechende Affe. auf: abendblatt.de , Januar 2003.
  25. Thomas Metzinger : Beweislast für Fleischfresser. In: Gehirn&Geist. Mai 2006. Artikel ist nur Abonnenten von Gehirn&Geist frei zugänglich.
  26. Elefanten erkennen sich im Spiegel. In: Spiegel online. 31. Oktober 2006.
  27. Elstern erkennen sich im Spiegel. In: Stern.de . 19. August 2008.
  28. Makaken erkennen sich im Spiegel. Stern.de, 30. September 2010, abgerufen am 15. Februar 2011 .
  29. Justin J. Couchman, Mariana VC Coutinho ua: Beyond Stimulus Cues and Reinforcement Signals: A New Approach to Animal Metacognition. In: Journal of Comparative Psychology. 2010, Vol. 124, No. 4, S. 356–368, PMID 20836592 .
  30. Vgl. van Ess III 369f.
  31. Kernspin im Nirwana. Die Zeit, 31. Januar 2008.