Daʿwa

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Upplýsingar og Daʿwa miðstöð fyrir trúarathöfn í Toronto

Daʿwa ( arabíska دعوة , DMG daʿwa ) er arabískt hugtak sem nær yfirleitt yfir margvíslega merkingu („símtal, áfrýjun, boð, auglýsingar, áróður, ákall, blessun“) [1] , en í sérstökum skilningi í dag aðallega „kall til íslam “ eða „kall til Guðs“ í formi trúboðsstarfsemi. Sá sem framkvæmir Daʿwa er kallaður Dāʿī eða Dāʿiya , samsvarandi fleirtölu er Duʿāt . Það hafa verið nokkrar Daʿwa hreyfingar í íslamskri sögu sem tengdust kröfum um pólitíska stjórn. Daʿwa í þeim skilningi að kynna íslam er stofnanavædd í fjölmörgum samtökum í dag. Sum þeirra, eins og Íslamska heimssambandið og Bræðralag múslima , starfa á alþjóðavettvangi.

Islamic Dawah Center í Old National National Building byggingunni í Houston , Texas

Daʿwa í Kóraninum

Hugtakið Daʿwa birtist á nokkrum stöðum í Kóraninum en þar þýðir það fyrst og fremst að kalla á guð af manni. Þannig, í sura 2 : 186, staðfestir Guð að hann muni svara „ kalli á kall “ ( daʿwat dāʿin ) og í sura 13:14 er því lýst yfir að Guð einn eigi skilið hið sanna ákall ( daʿwat al-ḥaqq ) meðan á að ákalla aðrar verur eða náttúruöfl er gagnslaus. Í súru 10 : 89 staðfestir Guð við Móse og Aron að beiðni þeirra ( daʿwa ) hafi verið svarað. Í þessum skilningi er orðið samheiti við arabíska hugtakið duʿā ' , sem er dregið af sömu rót. Yfirlýsingin í Súru 40:43 um að það sem Mekverjar meðfylgjandi kalla spámanninn að gera eigi rétt á „hvatningu hvorki í þessum heimi né hér á eftir“ ( laisa la-hū daʿwa fī d-dunyā wa-lā fī l-āchira ) , er líklega einnig ætlað að tjá máttleysi hinna guðanna. [2]

Í Kóraninum birtist Guð hins vegar ekki aðeins sem viðtakandi heldur einnig upphafspunktur símtals. Í Sura 30:25 er til dæmis vísað til upprisu dauðra úr gröfunum af Guði á dómsdegi sem „kall frá jörðinni“ ( daʿwa min al-arḍ ). Á upprisudegi ættu þeir sem hafa brotið að biðja Guð til einskis um seinkun til að geta hlustað á kall hans ( daʿwa ) og hlýða boðbera hans ( Sura 14 : 44).

Til að skilja Daʿwa í skilningi trúboðsstarfsemi, eru aðrar Kóransgreinar mikilvægari, þar sem nafnorðið daʿwa , en sögnin daʿā („að hringja“) kemur frá, sem hugtakið er dregið af. Á ýmsum stöðum frá mið- og seinni mekka tímum kemur spámaður Mohammed fyrst fram sem kallinn. Svo er ávarpað til hans í súru 23 : 73 með orðunum: „Þú kallar fólk á beina braut“. Og í sura 16 : 125 er hann spurður: "Kallið (fólkið) með visku og góðri áminningu um veg Drottins þíns og berjist við það á besta mögulega hátt". Í Sura 57 , upphafinu sem Theodor Nöldeke telur Meccan , [3] segir, beint til fólksins: „Hvers vegna viltu ekki trúa á Guð þegar boðberinn kallar þig til að trúa á Drottin þinn“ (Sura 57: 8) ). Aftur á móti er líka „orðspor“ fyrir slæmt. Þannig kemur fram í Sura 40:41 sú undrun að Mohammed kallar fólk sitt til hjálpræðis á meðan það kallar hann til helvítis elds.

Í Súru 12 : 108, sem er kennt seint á Mekka tímabilinu, er kallinu til Guðs lýst í fyrsta sinn sem verkefni sem ekki aðeins spámannurinn sinnir, heldur einnig öllum þeim sem fylgja honum. Í öðrum kafla, um svipað leyti, er þessi spurning mótuð: „Hver ​​hefði eitthvað betra að segja en sá sem kallar fólk til Guðs, gerir það sem er rétt og segir:„ Ég er (einn) þeirra sem gafst upp ( til Guðs) '? “( Súra 41:33 ). Kóranískt orð sem kemur frá Medínutímanum lýsir Daʿwa sem verkefni sem hvílir á öllu Ummah og hækkar það um leið á siðferðilegt stig: „Þú ættir að verða samfélag (fólks) sem kallar eftir góðu, stjórnar því sem er rétt og banna það sem er ámælisvert. Þeim mun líða vel “( Súra 3 : 104).

Daʿwa hreyfingar á miðöldum

Hajimítar Daʿwa

Fyrsta Daʿwa hreyfingin í íslamskri sögu kom fram snemma á 8. öld. Á þessum tíma reyndi Banū Hāschim , ættin frá Mekka ættkvíslinni Quraish , sem Mohammed einnig hafði tilheyrt, að hrekja Umayyads frá völdum og byggði í þessu skyni upp víðtækt áróðursnet sem kallast daʿwat Banī Hāschim ( „Áróður Hashimíta“) Var tilnefndur. Auglýsingaumboðsmennirnir ( duʿāt ), sem fluttu áróður Hashimite til arabískra herstöðva í Austur -Íran, störfuðu í leynum og birtust aðeins undir dulnefni. Auglýsingarnar fóru fram í nafni einhvers sem enn var nafnlaus, „sá frá húsi Mohammeds sem finnur samþykki“ ( ar-riḍā min āl Muḥammad ). Það voru tvær stórar fjölskyldur innan Banū Hashim, Abbasids og Alids . Auglýsendur þínir unnu stundum saman, en oft einnig á móti hvor öðrum.

Í ljóði skáldsins Safwān al-Ansārī, sem vitnar í al-Jāhiz , segir að um miðja 8. öld hafi Wāsil ibn ʿAtāʾ, sem er talinn stofnandi Muʿtazila , ferðast frá Basra til Duʿāt á hinum ýmsu svæðum íslamska heimsveldi ( Kufa , Arabíuskagi, Jemen, Khorasan , Armenía og Maghreb ). [4] Daʿwa hans sótti ekki eftir neinum beinum pólitískum metnaði heldur þjónaði aðeins útbreiðslu guðfræðikennslu hans. Hins vegar hafði Wāsil náin tengsl við Alides í Medina. [5]

Hajimítar Daʿwa kom að lokum Abbasid fjölskyldunni til valda árið 749. [6] Félagar voru tómhentir í dreifingu staða eftir yfirtöku Abbasída. Abbasítar lýstu algjörlega yfir valdi fyrir sig og létu alíta ofsækja. Aftur til meginreglna Hajimite Daʿwa fór aðeins fram undir Abbasída kalífnum al-Ma'mūn . Árið 817 setti hann upp Aliden ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā sem erfingja í hásætinu til að sætta Aliden við Abbasida.

Sjítar Daʿwa hreyfingar

Þegar eftir Al-Mutawakkil komst til valda eftir 847, sem Abbasids aftur í gegn Alid stefnu, ýmsir Shiite hópar tóku ný Da'wa starfsemi. Al-Hasan ibn Zaid, „mikli ráðningarmaðurinn“ ( ad-dāʿī al-kabīr ) Zaidíta , stofnaði sinn eigin Zaidite imamate í norðurhluta Íran Tabaristan árið 864.

Á síðasta fjórðungi 9. aldar skipulagði maður að nafni ʿAbdallāh al-Akbar nýja Daʿwa frá Chusistan og sendi nýliða til að ráða fylgjendur fyrir væntanlegan Mahdi . Á aðeins 25 árum - frá um 875 til 900 - stofnaði nýja daʿwa net frumna og samfélaga sem náðu yfir allan íslamska heiminn frá Norður -Afríku til Suður -Asíu, frá Kaspíahafi til Jemen. Hreyfingin leiddi upphaflega til uppreisna í Sýrlandi og Írak og árið 909 í Norður -Afríku til uppgangs fatímída . Þar sem Ismāʿīl , sonur sjötta Imam Jaʿfar as-Sādiq , gegndi mjög mikilvægu hlutverki á fyrstu dögum þessarar Daʿwa hreyfingar, var hreyfingin í heild kölluð Ismāʿīliyya . [7]

Eftir að fatímídar lögðu undir sig Kaíró árið 969 héldu þeir áfram starfsemi sinni í Daʿwa þaðan. Efri Dāʿī var komið fyrir í höfuð innri og ytri verkefnanna. Á hverjum fimmtudegi hélt hann opinberar kennslustundir í höllinni í Kaíró, svokölluðu madschālis al-hikma („ viskustundir “), þar sem fullorðnum var kennt í leyndar kenningu Ismaili eftir að hafa tekið heit sín ( mīthāq ). [8] Utan landamæra fatímída keisaraveldisins hélt Daʿwa, sem var enn að vinna að því að fella Bagdad kalífann, áfram að starfa með samsæriskenningu. Ein afleiðing af þessum Daʿwa aðgerðum var að árið 1047 í Jemen stofnuðu Dāʿī ʿAlī ibn Muḥammad nýja Ismaili ætt með Sulaihids , tryggum Fatimídum , og færðu Sanaa og Aden til valda.

Daʿwa net fatímídanna varð fyrir nokkrum klofningum frá 11. öld og áfram. Árið 1017, til dæmis, birtist austur-Íraninn Dāʿī Hamza ibn ʿAlī með þá fullyrðingu að tímabil Qāʾim (eschatological hershöfðingja) hefði runnið upp og ríkjandi Fatimd kalífal-Hākim bi-amr Allāh væri Guð. Druzka samfélagið spratt upp úr þessari Daʿwa hreyfingu, sem var einnig útbreidd til margra svæða utan Fatimid heimsveldisins. [9]

Þegar fatimíski kalífinn al-Mustansir dó árið 1094, skiptist spurningin um eftirmann hans um Ismaili samfélögin. Kalífinn hafði tilnefnt son sinn Nizar sem framtíðar imam, en vizier og yfirmaður hersins al-Afdal Shahanshah , raunverulegur höfðingi í egypskum stjórnmálum, lyfti öðrum prins, tengdason hans al-Mustaʿlī í hásætið. Nizar flúði til Alexandríu; þó var vopnuð uppreisn hans lögð niður og hann sjálfur var handtekinn og útrýmdur. Persneskir ráðunautar Ismāʿīlīya undir forystu Hasan-i Sabbāh hættu síðan við Kaíró og stofnuðu nýja Daʿwa ( daʿwa dschadīda ). Úr þessari Daʿwa hreyfingu, sem einnig hafði mikil áhrif á Sýrland og Indland, spratt samfélag Nizāritic Ismāʿīlites upp. [10]

Til viðbótar við Nizāriten er enn einn Ismāʿīlite hópur til þessa dags. Það er kallað Mustaʿlī-Ṭayyibīya og er stýrt af „æðsta Dāʿī“ ( dāʿī muṭlaq ).

Daʿwa á 20. öld

Í upphafi 20. aldar var Daʿwa hugmyndin tekin upp aftur og túlkuð að nýju í þeim skilningi að kalla til íslam. Strax árið 1911 stofnaði Raschīd RidāHúsið fyrir Daʿwa og andlega leiðsögn “ ( Dār ad-daʿwa wa-l-iršād ) á eynni Roda í Níl nálægt Kaíró . Þetta var skóli sem sóttu aðallega múslimadrengi frá hollensku Austur -Indíum og íbúum Swahili í Austur -Afríku. [11]

Hasan al-Bannā og Bræðralag múslima

Textinn Daʿwatu-nā („Daʿwa okkar“; 1935) eftir Hasan al-Bannā , stofnanda múslímska bræðralagsins, var grundvallaratriði fyrir frekari þróun Daʿwa hugmyndarinnar. [12] Hann kallaði eftir íslamskum Daʿwa sem ætti að ná til allra sviða lífsins:

„Heyrðu, bróðir. Daʿwa okkar er daʿwa sem er „íslamskt“ í víðum skilningi, vegna þess að þetta orð hefur víðari merkingu en það sem fólk gerir almennt ráð fyrir. Við teljum að íslam sé yfirgripsmikið hugtak sem stjórni öllum sviðum lífsins, veiti upplýsingar um hvert málefni þeirra og veiti þeim fasta og nákvæma röð. [...] Já, Daʿwa okkar er íslamskur með öllu sem felur í sér merkingu. Þú getur skilið hvað þú vilt með því, svo framarlega sem þú heldur þig við Guðs bók , Sunna sendiboða Guðs og lífshætti forfeðranna ( salaf ) í skilningi þínum. [13] "

Í sömu skrifum lagði al-Bannā áherslu á að Daʿwa ætti einnig að gera með nútíma aðferðum eins og dagblöðum, leikritum, kvikmyndum, grammófón ( ḥākk ) og útvarpi ( miḏyāʿ ). [14]

Til að hrinda þessari áætlun í framkvæmd setti múslímska bræðralagið upp sérstaka þjálfun fyrir duʿāt , þ.e. Daʿwa sendimenn, frá 1936 og áfram. Einu sinni á ári var hátíðlegur viðburður þar sem útskriftarnemendum þjálfunarinnar var afhent skírteini ( risālat ḫiṭāb ad-daʿwa ), sem heimilaði þeim einnig að ferðast til útlanda. Árið 1939 var þessi þjálfun frekari uppbyggð og ýmsar þjálfunargráður kynntar fyrir duʿāt . [15] Að auki gaf Bræðralag múslima út sitt eigið tímarit sem heitir Daʿwa frá fimmta áratugnum.

Alþjóðavæðing Daʿwa hreyfingarinnar

Fyrstu alþjóðlegu Daʿwa samtökin voru stofnuð með Íslamska heimsdeildinni, stofnuð í Mekka 1962. Heimsdeildin lítur á sig sem regnhlífarsamtök dawa klúbba í hinum ýmsu íslömsku löndum. [16] Í raun virkar það hins vegar sem trúar-pólitísk trúboðssamtök ríkis Sádi-Arabíu og þjónar sem leið til að breiða út Wahhabi útgáfu af íslam. Forseti stjórnlagaþingsins er alltaf æðsti mufti Sádi -Arabíu og samkvæmt samþykktunum verður aðalritari alltaf að tilheyra „sonum landsins“, þ.e. koma frá Sádi -Arabíu. Árið 1967 stofnuðu fyrrverandi leiðtogar Masyumi flokksins Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), fyrstu Daʿwa samtökin í Indónesíu. Það studdi mikið á Íslamska heimssambandið.

Árið 1972 stofnuðu líbísk stjórnvöld sín eigin Daʿwa samtök, World Islamic Call Society , með aðsetur í Trípólí, til að dreifa útgáfu sinni af íslam. [18] Í Malasíu var stofnun fyrir Daʿwa, Yayasan Dakwah Islamiah Malasía , sett á laggirnar árið 1974, sem fékk hálfopinber embætti nokkrum árum síðar. " Íslamsk -afríska miðstöðin í Khartoum " ( al-markaz al-islāmī al-ifrīqī bi-l-Ḫarṭūm ), stofnun stjórnvalda í Súdan , opnaði árið 1977, var sérstaklega miðuð að fjölgun íslams í Afríku og var notuð af nokkrum arabískum ríkjum fjármögnuð. [19] Hún fór 1992 í International University of Africa .

Á Fílabeinsströndinni stóðu múslimska unglingasamtökin Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) fyrir nokkrum „Daʿwa hjólhýsum“ ( caravanes de daʿwa ) frá 1993, þar sem ungir múslimar fóru til og frá þorpunum í takmarkaðan tíma. reynt að færa íslam nær fólkinu. [20]

Fræðsla um Daʿwa

Svipað og kristniboðsfræði þróuðu íslömsku löndin sína eigin háskólagrein á síðari hluta 20. aldar sem fjallar um meginreglur og aðferðir Daʿwa. Fyrsta fræðastofnunin sem setti daʿwa beinlínis í miðju sjálfsmyndar hennar var íslamski háskólinn í Medina, stofnaður árið 1961. [21] Við egypska al-Azhar háskólann var sérstök „Faculty for Islamic Daʿwa“ ( kullīyat ad-daʿwa al-islāmīya ) stofnuð árið 1978, en þá voru 1.400 nemendur skráðir árið 1992. [22] Slíkar Daʿwa-deildir voru síðar settar á laggirnar við marga aðra háskóla, svo sem al-Quds háskólann í Jerúsalem.

Ýmsar fræðilegar ráðstefnur í Daʿwa voru einnig haldnar. Fyrsta alþjóðlega Daʿwa ráðstefnan var haldin af íslamska háskólanum í Medina í febrúar 1977. [23] Lögfræðingurinn Yusuf al-Qaradawi , sem starfaði í Katar, skrifaði ritgerð af því tilefni með yfirskriftinni Ṯaqāfat ad-dāʿiya („Myndun Dāʿiya“). Þar fjallaði hann um hinar ýmsu menntunarkröfur sem guðrækinn múslimi verður að hafa til að geta sinnt trúboði vel.

Önnur mikilvæg alþjóðleg Daʿwa ráðstefna var haldin í Mekka í október 1987. Markmið ráðstefnunnar, sem var skipulagt af Íslamska heimsdeildinni, var að ræða framtíð Daʿwa og mikilvægi hennar fyrir þróun íslamska heimsins. Ráðstefnublöðin voru gefin út árið 1989 í London. [24]

Daʿwa í vestrænum löndum

Madina moskan í Levenshulme nálægt Manchester, stofnun breska íslamska trúboðsins

Eitt af fyrstu Daʿwa samtökunum í vestrænum löndum var íslamska trúboðið í London, stofnað árið 1963 af stuðningsmönnum pakistönsku Jamaat-i Islami . [25] Maududi , stofnandi Jamaat-i Islami, lagði til að múslimar sem búa í Stóra-Bretlandi yrðu „sendiherrar íslams“, en beitti sér fyrir mildri, óbeinni stefnu Daʿwa. [26] Svipuð afstaða tók Ismail al-Faruqi , sem 1985 hélt ræðu á árlegri ráðstefnu íslenska trúboðsins í Bretlandi þar sem hann fjallaði sérstaklega um aðferðir til útbreiðslu íslams á vesturlöndum. Hann leit á fjölskylduna sem áhrifaríkasta tækið fyrir Daʿwa í vestri og hvatti múslima til að bjóða heim ekki múslima í hverri viku til að kynna sér íslamsk gildi. Ræðan var gefin út árið 1986 af breska íslamska sendiráðinu. [27]

Khurram Murad , sem varð forstjóri Íslamska stofnunarinnar í Leicester árið 1978, gaf út bók árið 1986 sérstaklega um Daʿwa meðal annarra en múslima á Vesturlöndum. Þar lýsti hann því að mikilvægasta markmið Daʿwa sé ekki að vinna deilu heldur vinna og virkja hjarta. [28]

bókmenntir

Íslamskar Daʿwa bókmenntir

  • Hasan al-Bannā : Daʿwatu-nā („Daʿwa okkar“). Kaíró 1935. Ensk þýðing .
  • Ismail al-Faruqi : Slóð Da'wah í vestri. Íslamska trúboðið í Bretlandi, London, 1986.
  • Khurram Murad : Da'wah meðal non-múslima á Vesturlöndum: Sumir huglægir og aðferðafræðilegir þættir. Íslamska stofnunin, Leicester, 1986.

Nám

  • Dirk Bakker: "Daʿwah, trúboðsvirkjun íslams í Indónesíu" í Evangelische Missions-Zeitschrift 26 (1969) 121-136.
  • Marius Canard: Art. "Daʿwa" í The Encyclopaedia of Islam. Ný útgáfa . II. Bindi, 168-170.
  • Abbas Hamdani: "Þróun skipulagsuppbyggingar Fatimi Daʿwah" í arabískum rannsóknum 3 (1976) 85-114.
  • Hanspeter Mattes: Innra og ytra verkefni Líbíu. Mainz 1986.
  • René Otayek: Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da'wa , arabization og gagnrýni á l'Occident . Karthala, París, 1993. ( forskoðun á GoogleBooks )
  • Larry Poston: Íslamsk Daʿwah í vestri: trúboðsstarf múslima og gangverki við umskipti við íslam. Oxford 1992.
  • Egdunas Račius: Trúboð múslima milli trúarbragða og stjórnmála: margvíslegt eðli íslamska daʿwa. Háskólinn í Helsinki, Helsinki, 2004.
  • Hansjörg Schmid, Ayşe Başol-Gürdal, Anja Middelbeck-Varwick , Bülent Ucar (ritstj.): Vitnisburður, boð, ummyndun. Verkefni í kristni og íslam . (= Theological Forum Christianity-Islam 2010), Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2011, ISBN 978-3-7917-2322-8 .
  • Paul E. Walker: Art. “Daʿwah. Qurʾānic Concepts “í John L. Esposito (ritstj.): The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . 6 bindi. Oxford 2009. Bindi II, bls. 32-36.
  • Nina Wiedl: Da'wa - Kallið til íslam í Evrópu. Berlín: Verlag Hans Schiler 2008, ISBN 3899302281 .
  • Henning Wrogemann : Trúboðs íslam og félagsleg umræða. Rannsókn á rökstuðningi og framkvæmd kallsins til íslam. Frankfurt / Main 2006.

Einstök sönnunargögn

  1. Sjá Hans Wehr: arabíska orðabók fyrir ritmál samtímans . Harrasowitz Verlag, 1985. bls. 392
  2. Sjá þýðingu Paret á viðkomandi versi.
  3. Sjáðu sögu hans af Kóraninum. 1. bindi: Um uppruna Kóransins . Leipzig 1909. bls. 195.
  4. Sjá Josef van Ess : Guðfræði og samfélag á 2. og 3. öld Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam. 6 bindi. Berlín-New York 1991–1997. II. Bindi, bls. 310-316.
  5. Sbr. Van Ess 248-253.
  6. Sjá Moshe Sharon: Svartir borðar frá austri . Jerúsalem 1983.
  7. Sjá Heinz Halm : Die Schia . Darmstadt 1988. bls. 198-205.
  8. Sjá Halm 211f og Hamdani.
  9. Sjá Halm 219–224.
  10. Sjá Halm 225–232.
  11. Sbr. Ignaz Goldziher: Leiðbeiningar íslamskrar túlkunar á Kóraninum . Leiden 1920. bls. 344f.
  12. Um stefnumótið sjá Israel Gershoni og James Jankowski: Endurskilgreining egypsku þjóðarinnar, 1930-1945 . Cambridge 1995, bls. 235.
  13. Sjá http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#our_islam
  14. Sbr. Daʿwatu-nā í ar-Rasā'il ath-thalāth . Kaíró: Dār aṭ-ṭibāʿa wa-n-našr u.þ.b. 1977. http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#methods (hér er grammófóninn ekki þýddur).
  15. Sbr. Wrogemann 106f.
  16. Sjá Schulze: Íslamsk alþjóðastefna . 1990, bls. 204f.
  17. Sjá Schulze: Íslamsk alþjóðastefna . 1990, bls. 213-265.
  18. Sjáðu Mattes um þetta.
  19. Sjá Nicole Grandin: Al-Merkaz al-islami al-ifriqi biʿl-Khartoum. La République du Soudan et la propagation de l'Islam en Afrique Noire (1977-1991) . Í: Otayek 97-120.
  20. Sjá Marie Miran: Islam, histoire et modernité en Côte d'Ivoire . Karthala, París, 2006. bls. 387-389.
  21. Sjá Reinhard Schulze: Íslamsk alþjóðahyggja á 20. öld. Rannsóknir á sögu íslamska heimssambandsins . Leiden 1990, bls. 158.
  22. Sjá Malika Zeghal: Gardiens de l'Islam. Les oulémas d'al Azhar dans l'Égypte contemporaine. París 1996. bls 175.
  23. Sbr. Al-Qaraḍāwī: Ṯaqāfat ad-dāʿiya . Muʾassasat ar-Risāla, Beirut, 1978. bls. 7.
  24. ^ Handan landamæra: Íslam og þarfir nútímans. Alþjóðlega íslamska ráðstefnan Dawa og þróun múslimaheimsins; framtíðarsýn; 17-21 Safar 1408 / 11-15 október 1987. Ritstj. Merryl Wyn Davies. Mansell, London 1989.
  25. Sjá Humayun Ansari: Vantrúarmaðurinn innan. Múslimar í Bretlandi síðan 1800. Hurst & Company, London, 2004. bls. 349.
  26. Sjá Ali Köse: Umskipti í íslam. Rannsókn á frumbyggjum í Bretlandi. Kegan Paul International, London & New York, 1996. bls. 26.
  27. Sjá Köse: Umskipti í íslam. 1996. bls. 25.
  28. Sjá Köse: Umskipti í íslam. 1996. bls. 29 f.