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dekadens

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Thomas Couture : Les Romains de la décadence , 1847

Decadence (frá latneska Cadere "að falla", "að sökkva", franska úrkynjun "hnignun", "rotnun", um Mið- Latin decadentia) er upphaflega sögulegum heimspekileg tíma sem breytist í samfélögum og menningu voru túlkuð og gagnrýnt sem rotnun , hnignun eða niðurbrot.

Það var fyrst notað markvisst í frönskri sagnfræði um hnignun Rómar . Gagnrýnin á hina dekadentu losar sig við hefðbundna trúarlega siðgæðingu.

Í vísindasögunni hefur hugtakinu decadence til að einkenna stig samfélagsþróunar verið hætt. [1] Aðeins í dekadence ljóð hefur orðið jákvæða merkingu; niðrandi persónan er ríkjandi í málnotkun.

Hugmyndasaga í heimspeki og bókmenntum

Meðal eingyðistrúarinnar á miðöldum var hugmyndin um siðlausa fornöld ríkjandi. Slíkar fordæmingar eru þegar settar fram í latneskum bókmenntum seint lýðveldis og keisaratímans . Fyrir kristna guðfræði voru játningar (397-401) Ágústínusar frá Flóðhesti miðlæg ritun þar sem sigrað var á rómverskri menningu. Talið um hnignun menningar og siðferði er einnig að finna á íslamskum áhrifasviði, til dæmis í Ibn Chaldun á 14. öld, sem tók upp hugmyndir úr grísk-rómverskri fornöld. [2]

Fornöld hefur verið vandlega uppfærð síðan á endurreisnartímanum . Þessi þakklæti náði hámarki í frönsku klassíkinni, sem á hinn bóginn kynnti tímabilið í Rómaveldi sem menningar- og valdapólitískri fyrirmynd sem ekki væri hægt að ná nútímanum. Snemma uppljómunin síðan Querelle des Anciens et des Modernes (1687-94) reyndi síðan að losa nútímann frá þessu víkjandi hlutverki og víkja fornöldinni að henni, en án þess að fara aftur í orðræðu um sigur kristindómsins á heiðni. - Edward Gibbon kenndi jafnvel kristni um hnignun seint í Róm.

Sem frekari áfangi í þróun hugtaksins, sem einnig átti sér stað í Frakklandi og náði hámarki í verðbirtingu Jean-Jacques Rousseau Discours sur les Sciences et les Arts (1750), var nútíðin, sem nú er talin hápunktur siðmenningarinnar, gengisfelld. , en nú í þágu upphaflegs ástands náttúrunnar , var það aðskilið frá áþreifanlegum trúarhugmyndum. Þetta árásarhugtak gerir ráð fyrir því að fyrri aðstæður væru hlutlægt betri eða æskilegri. Yfirburðir gagnrýnandans á rotnun aðgreina hugtakið nútímalegt frá trúarlegum áhrifum seint á miðöldum og snemma nútíma vanitas .

Tjáningin fékk mótandi merkingu í gegnum Montesquieu og Gibbon, [3] sem fjölluðu um fall Rómaveldis . Báðir notuðu hugtakið með tvöföldu markmiði: Þeir litu á décadence (hnignun) sem sögulegt fyrirbæri og metu um leið eigin tíma.

Orðið dekadence vísaði síðar einnig til bókmenntahreyfingar sem voru stofnuð af Baudelaire ( The Flowers of Evil ) og Verlaine og einkennist annars vegar af bóhemískri neikvæðri tengingu við „borgaralega heiminn“, hins vegar af framandi , vímu og aukið næmi.

17. öld

Boileau

Franska hugtakið decadence var kynnt sem fagurfræðilegt hugtak í Réflections gagnrýni Nicolas Boileau sur quelques passages du Rhéteur Longin á 17. öld. Auk fagurfræðilegrar þýðingar þess er einnig hægt að viðurkenna siðferðilega mikilvægi þess, þar sem dekadence (décadence) bragðsins (goût) var litið á suma gagnrýnendur sem ómissandi stund í upplausn menningarinnar . Þannig var hart deilt um þróun listarinnar og spurninguna um forgang fornu eða nútímaljóða í Querelle des Anciens et des Modernes . Boileau vísaði til goût til að gagnrýna samtímann og sýna fram á tímalaust gildi fornrar bragðnormar, á meðan andstæðingar efast um gagnrýni á fornaheiminn . [4]

18. öld

Montesquieu

Montesquieu notaði hugtakið í Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence á fyrri hluta 18. aldar . [5] Hann reyndi að túlka fyrirbærið decadence sögulega séð og á sama tíma að beita því gagnrýnisvert á samtímann. Hann mat og greindi fall Rómar frá mismunandi sjónarhornum og fjarlægði sig þar með frá skoðunum Machiavelli , sem hafði lofað undirgefni annarra þjóða af kraftmiklum höfðingja. Stækkun Rómar leiddi til þreytu eftir Montesquieu og stöðug uppsveifla eyðilagði einmitt dyggðir sem voru nauðsynlegar fyrir starfandi ríki. Miðlun sameinaðs „almenns anda“ (esprit général) er ómöguleg undir áhrifum sigraðrar menningar, öfgakenndur almennur er í ónotum og í staðinn koma sérstakir hagsmunir. [6]

Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau fordæmir dekadence síns tíma.

Jean-Jacques Rousseau notaði hugtakið dekadence á þann hátt sem var afgerandi fyrir síðari móttöku þess. Í menningarlegri gagnrýni hans stendur það fyrir andstöðu náttúru og menningar (siðmenningu). [7]

Byggt á „þrá eftir náttúrunni“ sem byggðist á menningarheimspeki , var hann gagnrýninn á menningarleg afrek og stofnanir, afsögn á eðlishvöt og hugsjónum um uppeldi. Hann hrósaði strax tilfinningunni, „sannleika hjartans“. Maðurinn verður að snúa aftur til frumleika sinnar. Hann túlkaði náttúrulegt ástand sem eitt af upprunalegu samræmi. Ef Thomas Hobbes , líkt og Immanuel Kant síðar, lýsti ástandi náttúrunnar neikvætt sem ástandi fyrir félagsstríð þar sem fólk var látið í eðli sínu og myndi horfast í augu við hvert annað eins og úlfar - Homo homini lupus - til að réttlæta samfélagssamninginn við þetta líkan, svo var það fyrir Rousseau upprunalega manninn í sátt við náttúruna. „Taktu hörmulegar framfarir okkar frá okkur, taktu villur okkar og vanvirðingar frá okkur, taktu frá mannkyninu og allt er gott.“ [8] Fyrir Rousseau er eðlilegt ástand frumlegrar gæsku eða hreinleika mannsins hugsjón. uppbyggingu en ekki söguleg tilgáta, hann gerir ekki ráð fyrir samhljómi samhæfingar frumbyggja lífsins á barnalegan og rómantískan hátt, heldur kemur fram hugsjón ímynd fyrir samfélagið til að saka (decadent) hnignun þess. [8.]

Edward Gibbon

Edward Gibbon lýsti hnignun Rómaveldis.

Í þekktasta verki sínu The History of Decline and Fall of the Roman Empire (1776–1789) lýsti Edward Gibbon smám saman upplausn Rómaveldis frá dauða Marcusar Aureliusar til falls Byzantine Empire . Hann skipti þessu tímabili í þrjá áfanga. [9]

  1. Á fyrsta tímabilinu, sem stóð fram að upphafi sjöttu aldar, leiddu árásir Gota og Hunna til þess að máttur í Vestur -Róm veiktist og upplausn þeirra í einstök heimsveldi .
  2. Annað tímabilið hófst með Justinian I , sem var fær um að koma á stöðugleika á regluna um Roman Austrómverska keisaradæmið aftur á valdatíma hans í gegnum stríð og kunnátta utanríkisstefnu auk innlendum stjórnmálum ráðstafanir . Þessi áfangi, sem varði þar til Karlamagnes krýndist sem keisari árið 800, einkenndist meðal annars af innrás Lombarda og útrás íslams .
  3. Í þriðja áfanga fór tungumálið og venjur Rómar að lokum í uppnám og með sigri Ottómana á Konstantínópel árið 1453 var keisarahugmyndinni að lokum hætt. [10]

The leitmotif af öllu starfi Gibbon er sú hugsun að sagan hafi verið undir hjöðnun frá því á 2. öld. Gibbon vildi lýsa „sigri menningar og trúar“ með verkum sínum. [11]

Aðferð Gibbon var ný í sagnfræði þess tíma með því að fylgja samfellu sögunnar á mjög löngum tíma. Nýtt og á óvart var mat hans á kristni sem að hluta til ábyrg fyrir hnignun menningar. Umfram allt frá guðfræðilegu hliðinni var ráðist á kafla í bók hans þar sem Gibbon vísaði til stríðsátaka kristinna manna við heiðna og hjátrú , trúarlega ofstæki hans og fjöldamorðin sem miða að útrýmingu villutrúar .

Í nýlegri rannsóknum er hins vegar almennt haldið frá kenningum Gibbons (sem og Montesquieu) í tengslum við síð fornöld og nýjar, aðgreindari útskýringarmódel fyrir fall Vestur -Rómar og umbreytingu Austurveldisins eru þróaðar.

19. öld

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche , hugsuður og baráttumaður gegn dekadence

Friedrich Nietzsche fjallaði um dekadence, sérstaklega í síðverkum sínum, sem fyrir hann vísuðu til menningar-heimspekilega-sögulega jafnt sem fagurfræðilegu svæðisins. Hann leit á söguna frá fornöld - nánar tiltekið: síðan Perikleischen Aþenu - sem (dekadent) þróun hnignunar. Veikur andi Vesturlanda, sem beinist að fölskum, lífsneitrandi gildum, ber ábyrgð á hnignuninni. Þetta hefur sett sér ranga hugsjón í formi Sókratesar, sem Nietzsche leit djarflega á sem „ógrískan“, „ljót“, „glæpamann“ og „dekadent“ [12] og byggir á ömurlegum gildum kristni .

Ný heimspeki ætti að hrista af sér svartsýni Schopenhauer sem og „þrælasiðgæði“ kristninnar og endurnýja menningu og samfélag með þessari staðfestingu á lífi og örlögum. Ef vilji til valda glatast verður einnig lífeðlisfræðileg hnignun, dáleiki . [13] Þetta kemur fram í einstaklingi jafnt sem félagslegu formi, þannig að það hefur áhrif á fólk jafnt sem tímabilið og listaverk þess, sem Nietzsche gagnrýndi frá sjónarhóli hins ótímabæra .

Richard Wagner , fyrir Nietzsche „listamann decadence“

Meðan hann hafði greitt virðing til Richard Wagner í byrjun starfi hans - fæðingu harmleikur út anda tónlistar og utan dagsetningu sjónarmið - hann fjarlægjast æ sig, jafnvel síðar hafna honum sem listamaður við Decadence, sem þung, sickening hljómar hann bjartur, settur fram af lífsstaðfestandi, þessa veraldlegu tónlist Georges Bizet með óperu sinni Carmen . „Af hverju þjáist ég þegar ég þjáist af örlögum tónlistar? Sú staðreynd að tónlistin hefur verið svipt heimsmynd sinni, jas-segja persónu, að hún er decadence tónlist og ekki lengur flauta Dionysusar. “ [14] Gagnrýnin á Wagner var tengd við Schopenhauer og tónlistina sem varð til eins og það er túlkað sem að valda veikindum: Það var heimspekingur decadence sem gaf fyrst decadence -listamanninum sjálfur [...] Ég er langt frá því að horfa meinlaust á þegar þessi decadent spillir heilsu okkar - og tónlistinni tilheyrandi! Er Wagner jafnvel mannlegur? Er þetta ekki frekar sjúkdómur? Hann gerir allt veikt sem hann snertir - hann gerði tónlist veik. [15] Hann tengdi höfnun sína á „dekadentu“ evrópskri siðmenningu við þessa greiningu: Hversu skyldur hlýtur Wagner að vera við alla evrópska dekadence að hún skynji hann ekki decadent! Hann tilheyrir henni: hann er söguhetja hennar, mesta nafn hennar ... Því sú staðreynd að maður ver sig ekki gegn honum er í sjálfu sér merki um vanlíðan. [16]

Þannig má líta á Nietzsche sem fræðimann og andstæðing dekadens, en verk hans sýna tvíþætta merkingu rotnunar og sjúkdóma : fagurfræðilegar og siðferðilegar afleiðingar sem hann fordæmir annars vegar og hvati til eigin verka hins vegar.

Fin de siècle

Hin „decadent“ næmi sem Nietzsche lýsti og gagnrýndi var augljós um aldamótin (um 1890–1914) í verkum Rainer Maria Rilke , Arthur Schnitzler , Thomas Mann og í fyrstu verkum Hugo von Hofmannsthal , sem síðar fjarlægði sjálfur frá þeim. [17]

Gautier og Baudelaire höfðu uppfært dekadence í sjálfstæða listræna stöðu. Þróunarlínan á þennan hátt skilur sig frá neikvæðu mati á menningarlegri gagnrýni Montesquieu, Rousseau og Nietzsche. [18] Í viðhorfi mismunandi höfunda vísaði hugtakið nú til borgaralegrar uppreisnar gegn leiðindum aldarinnar, skilið sem mal du siècle . Þetta viðhorf einkenndist af ofspenndri, eyðslusamri skynhneigð, tortímingu fyrir eyðileggingu og staðhæfðu, siðlausu sambandi Erosar og Thanatos .

Thomas Mann , tímarit um decadence

Thomas Mann horfði á „dekadentu“ fagurfræðina úr gagnrýninni og kaldhæðinni fjarlægð og einkenndi hana í mynd hins fíngerða en jafnvel fáránlega Detlev Spinell í skáldsögu sinni Tristan . Í fyrstu skáldsögu sinni, Buddenbrooks , var meginþema dekadence þegar ljóst í undirtextanum: hnignun fjölskyldu . Tvíþætt dekadence sem einkennist af Nietzsche - líffræðilegum rotnun með vitsmunalegri fágun - fer fram í mynd drengsins Hanno Buddenbrook . [19] Hann er síðasti, sjúka og listilega afkvæmi fjölskyldunnar, en þroska hennar er lýst á fjórum kynslóðum: Aukið næmi er keypt með bilun í daglegu lífi. Jafnvel faðir hans, öldungadeildarþingmaðurinn Thomas Buddenbrook , sem viðurkennir hættuna í eðli Hannós og heimur hinnar dekadentu tónlistar Richard Wagners er í grundvallaratriðum framandi, er hristur af vímuefnasvip Schopenhauer í lok skáldsögunnar og deyr dálítið síðar.

Í íhaldssömum og siðmenntagagnrýndum sjónarmiðum Manns um eitthvað ópólitískt vísaði aðdáandi Nietzsches aftur til tvöföldu sjónarhorni hans: að koma út úr viðhorfi til lífsins í innréttingum og vil um leið sigrast á því: „Ég tilheyri andlega því kyni rithöfunda sem eru útbreiddir um alla Evrópu að koma til decadence, skipaðir í annálar og greinendur decadence, á sama tíma mun losunarvaldið hafna því ... að minnsta kosti gera tilraunir til að sigrast á decadence og nihilism. “ [20]

Fyrstu menningarsögulegu greiningarnar á decadence sem samfélagslegu fyrirbæri í heild koma frá Karl Lamprecht og Eckart von Sydow . [21] Lamprecht útskýrði fín-de-siècle stemmninguna í lok 19. aldar með ofspennu, ofmettun og þreytu eftirlátssamra borgaralegra frumkvöðla sem sjálfir þjáðust af „æði tímanum“ sem þeir höfðu búið til og ekki lengur skapandi kraftur árdaga. [22] Út frá geðrænum sjónarmiði, Willy Hellpach greindi úrkynjun, sem hann lýsti sem há-nervous- hysterical fyrirbæri, með því að nota hugtakið " degeneracy " síðar sem notaðir eru af sósíalistum. [23]

Tengdir straumar: Fjallað er um frekari bókmenntastrauma, eins og táknmál og impressjónismi, frá náttúruhyggju og einkennast af yfirhreinsaðri næmni og fagurfræði í greininni Decadence ljóð .

20. öldin

Oswald Spengler

Oswald Spengler lýsti vexti og rotnun menningarheima.

„Kraftur“ og „dekadence“ eru einnig lykilhugtök í sögulegri hugsun Oswald Spengler . [24] Þegar hann féll vestur tókst hann á við óhjákvæmilega hnignun menningarheima.

Hann tók einnig upp hugmyndir Nietzsche og sameinaði þær sögufræðilega líffræðilega hugsun. [25] Byggt á lífsspeki Goethe og lifandi hugmyndinni um „náttúruna“, [26] sem andstæður lífinu sem kraftmiklu og skapandi við stífa skynsemi og vinnur með aðferðum formfræðilegrar hliðstæðu [27] , horfir hann á og ber saman átta sjálfstæðri hámenningu þroska þeirra með lífverum, [28] til dæmis plöntum. Samkvæmt hugmynd Spenglers vaxa þetta úr ringulreið forma forsögulegra tíma frá menningarsértækum frumtáknum [29] í gegnum ýmsa áföng lífrænrar þróunar þar til þau þurfa að deyja út. Vesturlönd voru komin á þetta stig. [30] Hámenningin - Egyptaland, Indland, Babýlon, "Apollonian" fornöld, "töfrandi" arabísk menning, [31] Kína, mexíkósk menning og " Faustian " Occident [32] - voru sjálfstæð og aðskild hvert frá öðru, en þau allir voru samsvarandi og með aðstoð fagurfræðinnar sambærileg stig frá upphafi tímabilsins (Dorik, Gothic ), í gegnum flóru og þroska kreppu eða mótvægisaðgerðir (endurreisn) [33] til blekju (decadent) siðmenningar , sem hin síðarnefnda enn hafa nokkrar aldir gæti þróast imperialistically ( Caesarism ) áður en þeir - allt og óhjákvæmilega - þyrfti að visna. [34] Hins vegar, öfugt við Nietzsche, notar Spengler ekki beinlínis hugtakið „decadence / decadent“ og nær yfir siðmenningu með hugtökum eins og „andlausum“, „frosnum eins og múmíu“, „rótlausum“ eða „skapandi óframbærum“. [35]

Arnold Gehlen

Arnold Gehlen gagnrýndi einnig í skilningi Nietzsche á milli „ þræls og hjarðdýra siðgæðis “ í seinni vinnu sinni Moral and Hypermoral að ýkja tiltekna félagslega hegðun til óhagræðis fyrir aðra sem hypermoral . [36] Þetta sýnir sig sem „siðferðilega háþrýsting “, sem „massa eudaimonistic ethos“. Mannúðarhyggja (sem þegar hafði birst sem neikvætt hugtak eftir Max Scheler og hafði táknað tilfinningalega hugmyndafræði ógreindrar manngæsku [37] ) grefur undan pólitískum dyggðum, siðferði ríkis og stofnana . Mannúðarhyggja var þegar innleidd í heiminn sem siðferðileg hvati í gegnum Stoa [38] og hún teygði fjölskylduhegðunina með mannúðar- og friðarsinnaðar dyggðum.

Gehlen vísaði einnig til félagsheimspekingsins Georges Sorel , sem hafði fordæmt forfall og harmað hnignun siðferðis. „Dekadence“ er ómissandi orð sem táknar innra og ytra samband við samband við sögu. [39] Hin ýkta huglægni er óvirk , þar sem léttandi hlutverk stofnana , sem mikilvægi hans hefur þegar unnið í öðrum verkum, hættir smám saman að vera til. Ríkið er hagnýtt gagnvart sérstökum, félagslegum hagsmunum og missir hlutverk sitt sem ábyrgðarmaður öryggis jafnt innan sem utan. Gehlen ímyndar sér dekadence og nihilisma gagnvart æðri gildum á bak við ofur-siðferði, sem er einungis beint að þessari hlið. [40]

Til vitnis um dekadent samfélög, vitnaði Gehlen einnig: „ Þegar skokkararnir, dilettantesnir, liprir menntamennirnir þrýsta á leið sína, þegar vindur almennrar buffery rís [41] , þá losna líka aldgamlar stofnanir og strangir fagaðilar: lögin verður teygjanleg, listtauguð, trúarleg tilfinning. Þá sér reynda auga höfuð Medusa undir froðu, manneskjan verður náttúruleg og allt verður mögulegt. " [42]

Notkun hugtaksins í þjóðarsósíalisma

Á tungumáli þjóðernissósíalisma , samhliða og samheiti við eiginleikann „decadent“, var hugtakið „ degenerated “ notað til að tákna og fella niður félagslegar og hugmyndafræðilegar hugmyndir og listræn verk sem stangast á við þjóðernissósíalíska hugmyndafræði og fagurfræði. Meint kynþáttafordómar og þar með minnimáttarkennd fulltrúa eða höfunda þessara hugmynda og listaverka var oft sett fram sem orsök „niðurbrots / hrörnunar“. Dæmi um tengsl milli mótífs dekadens og kynþáttafordóma er eftirfarandi texti frá 1933 frá staðarblaði:

„Það er merki um skelfilega vitsmunalegu niðurbroti liðins tíma að hún talaði um stíl án þess að viðurkenna kynþætti þeirra.“ [43]

Það var vinsælt að lýsa vestrænum lýðræðisríkjum sem óhæfum til lífs, veikburða og decadent. Þessi ávirðing decadence gegn fjölhyggju og lýðræði var einnig notuð af Adolf Hitler í áætlun sinni Mein Kampf . [44] Óæskileg rit var oft nefnt malbik bókmenntir , til dæmis með því að Joseph Goebbels í tilefni af bók brennandi þann 10. maí 1933 á Berlín Opernplatz , sem var einnig í fylgd með formúlukennd athugasemdum "gegn Decadence og siðferðilega hnignun". [45]

Notkun hugtaksins í marxisma

Í stjórnmálum og pólitík sem kallaði fram marxisma var tilnefning listamanns sem „decadent“ oft notuð til að gera lítið úr honum.

"Formalismi"

Í ritgerð sinni heimsvaldastefnu sem æðsta stig kapítalismans (kafli VIII sníkjudýr og hrörnun í kapítalisma) hafði Lenín þegar notað líffræðilegar líkingar eins og „niðurfellingu“ og „sníkjudýr“ til að merkja kapítalisma. Hugtakið decadence var sérstaklega mikilvægt í Sovétríkjunum . Þar vísaði hann fyrst til þeirrar hugsanlegu hnignunar borgaralegs samfélags , en fluttist síðar - í marxisma -lenínisma - til borgaralegrar menningar - bókmennta og tónlistar.

Hann var með í umræðunni um sósíalískt raunsæi . Þetta var gefið út af Ivan Gronsky árið 1932 og Zhdanov kóðað árið 1934. Hin sanna og sögulega áþreifanlega framsetning ætti að sameina í listinni við það verkefni að móta og mennta fólk í skilningi sósíalisma. [46] Hugmyndafræðileg ástæða þessarar kenningar verður skiljanleg ef litið er á hinn dónalega marxíska listfræði . Að hennar sögn á úthluta list yfirbyggingunni ; sérhver flokkur hefur list sem fullnægir þeim virka. Samkvæmt þessari hugmyndafræði er frjáls endir í sjálfu listinni bannaður. Tónlist (jafnvel tónlistargagnrýni) þjónar einnig eingöngu til að knýja fram sósíalisma með raunsæi, ekki vestrænni formalisma. [47] Zhdanov réði lögun listaverkanna. Með því að festa borgaralega menningu í hnignun , dulspeki og klám , aðskildi hann sovéskan skáldskap frá nútímanum. Það sem sýndi of mikinn veruleika var stimplað sem náttúruhyggja , það sem gerði þróun of gagnsæ, sem formalisma , sem hvort tveggja var litið á sem tjáningu á niðurbroti borgaralegs samfélags.

Stalín helgaði málsmeðferðina árið 1936 í ritgerð sinni um díalektíska og sögulega efnishyggju , sem vísaði til sambands grunn-yfirbyggingar og þar sem hann útskýrði „vitsmunalíf samfélagsins“ sem „endurspeglun á skilyrðum efnislegs lífs þess“. [48]

Þessi þróun nær hámarki í stjórnmálabaráttuhugtakinu formalisma , sem er notað með margvíslegum hætti, sem síðar mun koma í ljós í Sovétríkjunum og síðar í DDR - til dæmis í formalisadeilunni . Samkvæmt kenningunni um sósíalískan raunsæisstefnu sem CPSU boðaði, var framúrstefnulegum straumum, sem byggð voru á vestrænni tólf tóna tónlist, hafnað sem decadent . Listamenn sem neituðu að hlýða skipuninni þurftu að búast við hörðum refsiaðgerðum á tímum Stalíns. Fyrirvararnir við dekadens beindust einnig gegn öðrum hlutum nútímalistar, svo sem expressjónisma . Í anda Stalíns tjáði Otto Grotewohl til dæmis 1953 að berjast yrði gegn list sem „rænir efni lífsins, fjarlægir fólk og kemur í veg fyrir þróun þjóðarinnar“. Heimsborgarastefna er ætandi í „einstaklingsmiðun listarinnar, sem hefur verið framkvæmd til anarkískrar upplausnar“ og leiðir til stríðs. Árið 1958 vísaði listartímaritið Bildende Kunst út á expressjónismann sem „fyrirbæri borgaralegrar dekadens“ og lýsti því sem tærandi þróun sem yrði að yfirstíga. [49]

Í þessu samhengi urðu örlög tónskáldsins Dmitri Shostakovich þekkt. Eftir sýningu á óperu sinni Lady Macbeth frá Mtsensk , sem Stalín yfirgaf með ofsafengnum hætti í hléinu, lastaði Pravda tónskáldið í bólgueyðandi grein („óreiðu í stað tónlistar“) 28. janúar 1936 og hrósaði verki sínu sem óskipulegu og formalísku ófært. tjá einfaldar og sterkar tilfinningar. Hann var sakaður um úrkynjun og aðskilnað frá „sönnri list“ og tilvísanir í „taugaveiklaða“, „þrönga“ djasstónlist. Gróf náttúruhyggja óperunnar er ósamrýmanleg meginreglum sósíalísks raunsæis. [50]

Lukács og Adorno

Georg Lukács lýsti vestrænum módernisma sem dekadentum.

Marxisti bókmenntafræðingurinn George Lukács varði hugtakið sósíalískt raunsæi og starfaði með hugtakinu dekadence (og formalism ). Í rannsókn sinni á sögu heimspekinnar, um eyðingu Reason , sem fjallar um tilhneigingu í átt irrationalism frá Schelling til Hitler , hann polemicized gegn Vestur bókmenntum nútímans greinist sem decadent. Í þessum skilningi hefur verið fjöldi fyrirmæla sósíalísks raunsæis sem ritaðferðar síðan 1948. [51] Mælt gegn vinnu hins borgaralega Thomas Manns, sem er staðráðinn í raunsæi, [52] vestrænn nútími er sálfræðilegur , formalískur og decadent . Hann vísaði sérstaklega til rithöfunda eins og Franz Kafka , James Joyce og Marcel Proust .

Í eyðileggingunni á skynseminni gefur George Lukács eftirfarandi einkennandi merki um hverja dekadence (í kaflanum „Nietzsche sem upphafsmaður heimsvaldalausrar rökhyggju“ ): „... sveiflan á milli fínustu blæbrigðatilfinningar, mestu vandræðalegu ofnæmisviðkvæmni og skyndilega að brjótast út, oft hysterísk grimmd ... “ . [53]

Adorno , sem hafði hrósað hinni frægu kenningu Lukács um skáldsöguna , svaraði með ósvífni og grundvallargagnrýni og beindi orðinu decadence til hugmyndafræðilega gagnrýninnar greiningar: „ Allar nútímabókmenntir, að svo miklu leyti sem þær passa ekki við uppskrift hvorki gagnrýninnar eða sósíalískt raunsæi, er hafnað, og hiklaust er odium decadence fest við það, blótsyrði sem nær yfir öll grimmdarverk ofsókna og útrýmingar, ekki aðeins í Rússlandi. Der Gebrauch jenes konservativen Ausdrucks ist inkompatibel mit der Lehre, deren Autorität Lukács durch ihn, wie seine Vorgesetzten, der Volksgemeinschaft angleichen möchte. Die Rede von der Dekadenz ist vom positiven Gegenbild kraftstrotzender Natur kaum ablösbar; Naturkategorien werden auf gesellschaftlich Vermitteltes projiziert. Eben dagegen jedoch geht der Tenor der Ideologiekritik von Marx und Engels. Selbst Reminiszenzen an den Feuerbach der gesunden Sinnlichkeit hätten schwerlich dem sozialdarwinistischen Terminus Einlaß in ihre Texte verschafft.[54]

Theodor W. Adorno unterzog das Wort einer ideologiekritischen Analyse.

Der Idee der Kunst nach sollten die Widersprüche nicht ideologisch eingeebnet, sondern versöhnend so dargestellt werden, dass das Werk über sich hinausweise. Adorno kritisiert bei Lukács nun die „erpresste Versöhnung“, der das Kunstwerk nur entgehen könne, wenn es das Leiden im Gedächtnis bewahre und transzendiere, nicht aber ausklammere. [55]

Am Beispiel des „Dekadenzkünstlers“ Richard Wagner sucht Adorno den Begriff der Dekadenz dialektisch zu retten, indem er die reflektierte „Schwäche“ des Ichs, die „psychologischen Momente“, das Abgründige und Zweideutige als ästhetischen Wert des Kunstwerks betrachtet: „Das Ich differenziert sich unendlich, indem es die eigene Schwäche reflektiert und zur Schau stellt, aber vermöge ebendieser Schwäche fällt es zugleich auf die Schicht des Vor-Ichlichen zurück. So zeichnet im Überwiegen des psychologischen Moments bei Wagner, des zweideutig Interessanten, ein Geschichtliches sich ab. Die Bruchlinie jedoch, die Wagners Werk markiert, die Ohnmacht im Angesicht der technischen und der diese tragenden gesellschaftlichen Widersprüche, kurz all das, was schon der Sprache seiner Zeitgenossen Dekadenz hieß, ist zugleich die Bahn des künstlerischen Fortschritts.“ [56] In einer 1952 verfassten Notiz zu diesem Versuch über Wagner wiederholt er seine Bewertung und wendet sich gegen den instrumentellen, denunziatorischen Gebrauch des Wortes Dekadenz : „Wer das Wagnersche Werk als Abdankungsurkunde des liberalen Geistes interpretiert, muß sich hüten, die Erkenntnis in Begriffen wie dem der Dekadenz stillzustellen, die im Vokabular der östlichen Sphäre längst von jeglicher Beziehung auf die Sache sich losgerissen haben und zu denunziatorischen Kennmarken verkamen. Was besser ist an Wagner als die Ordnung, zu deren finstersten Gewalten er sich schlug, verdankt sich eben der Dekadenz, der Unfähigkeit eines von der Übermacht des Bestehenden schon bis ins Innerste beschädigten Subjekts, den Spielregeln eben dieses Bestehenden noch Genüge zu tun.“ [57]

Frankfurter Schule

In der Frankfurter Schule wurde die Kritik am Schwächlichen und Lüsternen in der Dekadenz stärker auf das Substanzlose und Habgierige verschoben und somit der marxistischen Kapitalismuskritik angenähert.

Kurt Lenk nannte „Dekadenz“ eine Worthülse , wie Identität , Kommunikation, Information, Dynamik und viele andere Begriffe, die zwar häufig gebraucht, aber keine Klarheit besitzen würden. Umso stärker sei ihre projektive und scheinbar erklärende Wirkung für beunruhigende gesellschaftliche Erscheinungen. Dabei sei Dekadenz ein zentraler Begriff in konservativen , kulturpessimistischen und faschistoiden Geschichtsbildern von Universalhistorikern wie Niccolò Machiavelli , Georges Sorel, Friedrich Nietzsche, Oswald Spengler und Henri Bergson . Nach Kurt Lenk haben eine Reihe „ lebensphilosophisch orientierter Autoren“ wie Oswald Spengler, Ernst Jünger , Gottfried Benn und andere Vertreter der „ Konservativen Revolution “ die „Attitüde eines faustisch-heroischen Menschen als die einzig angemessene Antwort auf eine zu Dekadenz und Untergang tendierende Welt begreifen wollen“ . Alle vorgegebenen gesellschaftlichen Strukturen würden von diesen dabei als Schicksal bejaht. Kurt Lenk: „Zwar sind bei den einzelnen Autoren Ursachen, Symptome und Folgen der Dekadenz variantenreich beschrieben, doch gleichen sie sich in ihrer Dramaturgie. Stets geht es letztlich um eine Entscheidung zwischen Untergang oder Rettung durch irgendwelche heroische Taten.“ Im Zentrum der „faschismus- affinen Krisensemantik“, für deren Beginn Sorel steht, befinde sich nach Lenk „das Syndrom Dekadenz- Apokalypse - Heroismus , dem die Idee einer Art ‚ Wiedergeburt ' zugrunde“ liege.

21. Jahrhundert

Im gegenwärtigen Sprachgebrauch wird der Begriff Dekadenz oder dekadentes Verhalten überwiegend gleichgesetzt mit Schwächlichkeit , Verkommenheit und/oder Verschwendung sowie im Sinne eines sozial schädlichen (vorwiegend moralisch-ethischen) Abweichens von einer gesund-natürlichen Lebensform verwandt. Oft wird der Begriff kritisch gegen das Verhalten von Personen mit angesonnener Vorbildaufgabe , also Personen des öffentlichen Lebens, Medienstars u. ä. gekehrt.

Jacques Barzun

Eine von moralischen Werturteilen unabhängige Definition bietet der Historiker Jacques Barzun (1907–2012) in seinem 2000 erschienenen Bestseller From Dawn to Decadence - A survey of 500 years of Western cultural life an. Demnach sind Dekadenzperioden Zeiten, in denen „Lebens- und Kunststile erschöpft scheinen, die Entwicklungsstufen durchlaufen sind und Institutionen mühsam funktionieren“ . Barzun betont, dass er den Begriff „dekadent“ nicht als Verunglimpfung („slur“), sondern als Fachbegriff („technical label“) verwendet.

Unter Berufung auf Barzun charakterisierte der New-York-Times -Kolumnist Ross Douthat im Februar 2020 Dekadenz als einen Zustand der ökonomischen Stagnation, des Verfalls von Institutionen sowie kultureller und intellektueller Erschöpfung – bei hohem Niveau materiellen Wohlstands und technischer Entwicklung. Douthat sieht den Westen im 21. Jahrhundert in einem von Blockade und Stillstand gekennzeichneten „Zeitalter der Dekadenz“. [58] Er ist Autor des 2020 bei Simon & Schuster in New York erschienenen Buches The decadent society . Dem US-amerikanischen Nachrichtenportal Vox zufolge ist "Douthats Definition einer 'dekadenten Gesellschaft' (...), dass wir in einem abgestandenen System gefangen sind, das sich fortwährend auf der Stelle dreht und die immergleichen Debatten und Verdrossenheiten reproduziert". [59]

Pria Viswalingam

Der im heutigen Malaysia geborene australische Dokumentarfilmer Pria Viswalingam sieht den Westen seit den späten 1960erjahren im Niedergang. Viswalingam ist Autor der sechsteiligen, 2006 und 2007 ausgestrahlten australischen Fernsehserie Decadence: The Meaninglessness of Modern Life [60] sowie des 2011 erschienenen Dokumentarfilms Decadence: The Decline of the Western World .

Nach Viswalingams Ansicht begann die westliche Kultur 1215 mit der Magna Carta , führte über die Renaissance , die Reformation , die Gründung der USA sowie die Aufklärung und kulminierte mit den sozialen Umwälzungen der 1960erjahre . [61]

Seit 1969, dem Jahr der Mondlandung , des Massakers von My Lai , des Woodstock-Festivals und des Altamont Free Concert sei der Westen von Dekadenz und Abstieg gekennzeichnet. Dies sei an steigenden Selbstmordraten, der Sucht nach Antidepressiva , grassierendem Individualismus , sich leerenden Kirchen und zerbrechenden Familien ebenso abzulesen wie an Konsumkultur, wachsender Einkommensungleichheit, mittelmäßigem Führungspersonal und einer zwanghaften Hingabe an das Geld als einzigem Wertmaßstab.

Weitere

Vor dem Hintergrund der Herausforderungen durch den islamischen Fundamentalismus oder dem postulierten Kampf der Kulturen war und ist erneut die Rede von (westlicher) Dekadenz . Verschiedene Autoren verweisen darauf, dass der islamische Fundamentalismus ein Bild des Westens zeichne, der durch Individualismus und Hedonismus moralisch dekadent sei. [62] Die fundamentalistischen Strömungen lehnen – bei möglichen Unterschieden in Einzelfragen ( Islamismus ) – die westliche Moderne und ihre weltanschaulichen Prinzipien ab, belassen es aber nicht bei einer Idealisierung der Vergangenheit. Sie stehen Demokratie , Pluralismus und der Säkularisierung feindlich gegenüber, während sie die technischen Errungenschaften der Moderne für ihre Zwecke nutzen. Ähnlich wie die konservativen Dekadenztheoretiker gehen islamistische Positionen von einer Krisensituation aus, wie etwa dem wirtschaftlichen Hintertreffen vieler muslimisch geprägter Länder. Als Gründe werden ua Abkehr vom „wahren Glauben“ oder eine Verfälschung des „göttlichen Willens“ angenommen; der westliche Kapitalismus wird abgelehnt, da er Dekadenz , Armut und Unglaube verursache. Statt wirtschaftlicher und kultureller Reformen wird die Rückkehr zu den Grundlagen des Islam gefordert. [63]

Auch aktuell sprechen unterschiedliche, dem radikalen Spektrum zugeordnete Gruppen und Parteien von „Dekadenz“.

In rechtsextremen , rückschlägigen Argumentationsmustern wird mit dem Schlagwort die Gegenwart abgewertet, während die Vergangenheit mythisch verklärt wird. [64] Das Schlagwort ist dann Teil der Agitation, die sich gegen den Rechtsstaat wendet, der als System pauschal in Frage gestellt wird. So sprach Holger Apfel von einem von „Dekadenz und Klüngelwirtschaft geprägten Altparteienkartell“. [65]

Von Seiten marxistisch-leninistischer Kleinparteien ist von Dekadenz die Rede, um dem marktwirtschaftlichen System, dessen Überwindung man anstrebt, vorzuwerfen, dass das sogenannte „spekulative Finanzkapital“ die Macht übernommen habe. [66]

Gegen diese Einschätzungen werden aus liberaler Perspektive Einwände erhoben. So betont Ulrike Ackermann (in dem Merkur-Heft Kein Wille zur Macht – Dekadenz ), [67] dass sich die Prophezeiungen vom Untergang des (dekadenten) Kapitalismus zwar nicht erfüllt hätten, dieser und die Globalisierung von vielen allerdings noch immer abgelehnt würden. [68] Eine radikale Kapitalismuskritik habe sich zu einer diffusen Verachtung der Globalisierung entwickelt, und Misstrauen gegenüber der westlichen Zivilisation verwandele sich schnell in den Dekadenz-Vorwurf . Der westliche, zum Selbsthass neigende Selbstzweifel sei mit Hass auf die Dekadenz des Westens konfrontiert; die Toleranz des Westens dulde dabei die Intoleranz. Stattdessen solle man sich für die „individuellen Freiheiten des Bourgeois und Citoyen“ engagieren und Skepsis haben gegenüber „Sinnstiftern, die das gute Leben in neuen und alten Kollektiven verheißen“ . [68]

2010 sorgte der damalige deutsche Außenminister Guido Westerwelle mit der Äußerung „Wer dem Volk anstrengungslosen Wohlstand verspricht, der lädt zu spätrömischer Dekadenz ein“ für Aufsehen. [69]

Vereinzelt taucht der Dekadenzbegriff bei Psychoanalytikern etwa in der psychosozialen Bewertung des neueren Phänomens der Wohlstandsverwahrlosung (auch Affluenza genannt) auf. [70]

Audio

Siehe auch

Literatur

  • Christiane Barz: Weltflucht und Lebensglaube. Aspekte der Dekadenz in der skandinavischen und deutschen Literatur der Moderne um 1900. Edition Kirchhof & Franke, Leipzig/ Berlin 2003, ISBN 3-933816-20-3 .
  • Alexandra Beilharz: Die Décadence und Sade: Untersuchungen zu erzählenden Texten des französischen Fin de Siècle. M&P, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-45161-5 .
  • Karl Heinz Bohrer, Kurt Scheel (Hrsg.): Kein Wille zur Macht – Dekadenz. (= MERKUR Doppelheft 9/10, 2007). ISBN 3-608-97094-0 . (Jubiläumsheft Merkur 700)
  • Wolfgang Drost (Hrsg.): Fortschrittsglaube und Dekadenzbewußtsein im Europa des 19. Jahrhunderts. Winter, Heidelberg 1986, ISBN 3-533-03662-6 .
  • Sabine Haupt , Stefan Bodo Würffel (Hrsg.): Handbuch Fin de Siècle. Kröner, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-520-83301-3 .
  • Diemo Landgraf (Hrsg.): Decadence in Literature and Intellectual Debate since 1945. Palgrave Macmillan, New York 2014 ISBN 978-1-137-43102-8 .
  • Kurt Lenk: Das Problem der Dekadenz seit Georges Sorel. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9 .
  • Martin Urmann: Dekadenz. Oberfläche und Tiefe in der Kunst um 1900. Turia + Kant, Wien/Berlin 2016, ISBN 978-3-85132-814-1 .

Weblinks

Wiktionary: Dekadenz – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Helmut G. Koenigsberger: Sinn und Unsinn des Dekadenzproblems in der europäischen Kulturgeschichte der frühen Neuzeit. In: Johannes Kunisch (Hrsg.): Spätzeit. Studien zu den Problemen eines historischen Epochenbegriffs. Berlin 1980, S. 137–157.
  2. Vgl. zuletzt Benjamin Biesinger: Römische Dekadenzdiskurse. Untersuchungen zur römischen Geschichtsschreibung und ihren Kontexten (2. Jahrhundert v. Chr. bis 2. Jahrhundert n. Chr.). Stuttgart 2016.
  3. Vgl. Edward Gibbons verwandtes decline -Konzept.
  4. Historisches Wörterbuch der Philosophie , Geschmack, Band 3, S. 446.
  5. Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence
  6. Kindlers Neues Literatur-Lexikon. Band 11, S. 902, Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence
  7. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Dekadenz, Band 2, S. 47.
  8. a b Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe, Rousseau oder der unglückliche Gefühlsdenker
  9. Siehe dazu auch: „Kindlers Neues Literatur-Lexikon“, Band 6, Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. S. 279, München
  10. Vgl. jedoch das „ Dritte Rom “.
  11. Zit. nach „Kindlers Neues Literatur-Lexikon“, Band 6, Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. S. 279, München
  12. „Sokrates gehörte, seiner Herkunft nach, zum niedersten Volk: Sokrates war Pöbel. Man weiss, man sieht es selbst noch, wie häßlich er war […]. Die Anthropologen unter den Criminalisten sagen uns, dass der typische Verbrecher hässlich ist: monstrum in fronte, monstrum in animo. Aber der Verbrecher ist ein decadent.“ Friedrich Nietzsche in Götzen-Dämmerung ; in Friedrich Nietzsche: Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist, Ecce homo , Kritische Studienausgabe, Band 6, Hrsg.: Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, S. 68/69
  13. „Wo in irgendeiner Form der Wille zur Macht niedergeht, giebt es jedes Mal auch einen physiologischen Rückgang, eine decadence. Die Gottheit der décadence, beschnitten an ihren männlichsten Tugenden und Trieben, wird nunmehr nothwendig zum Gott der physiologisch-Zurückgegangenen, der Schwachen.“ ; Friedrich Nietzsche in Der Antichrist ; in Friedrich Nietzsche: Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist, Ecce homo , Kritische Studienausgabe, Band 6, Hrsg.: Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, S. 68/69
  14. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem , KSA 6, S. 357.
  15. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem. , S. 21.
  16. Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem. , S. 21, 22.
  17. Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss: Deutsches Fremdwörterbuch. Institut für Deutsche Sprache, de Gruyter, Der Begriff der Dekadenz, S. 138.
  18. Metzler: Lexikon Literatur. Décadence, S. 143, Weimar 2007.
  19. Walther Killy: Literaturlexikon , Artikel Thomas Mann. Band 7, S. 449.
  20. Thomas Mann: Betrachtungen eines Unpolitischen. S. 201, Frankfurter Ausgabe, S.Fischer, Hg. Peter de Mendelssohn
  21. Eckart von Sydow: Die Kultur der Dekadenz . Dresden, 2. Auflage 1922.
  22. Karl Lamprecht: Zur jüngsten deutschen Vergangenheit: Erster Band: Tonkunst - Bildende Kunst - Dichtung - Weltanschauung. (=Deutsche Geschichte Erster Ergänzungsband.) Berlin 1902.
  23. Willy Hellpach: Nervosität und Kultur. Berlin 1902, S. 195 f.
  24. Massimo Ferrari Zumbini: Untergänge und Morgenröten – Nietzsche, Spengler, Antisemitismus. Königshausen & Neumann, 1999, Kapitel V: Macht und Dekadenz: Der „Streit um Spengler“ und die Frage nach den Quellen des Untergangs des Abendlandes. S. 151 ff.
  25. Rainer Thurnher, Wolfgang Röd, Heinrich Schidinger: Geschichte der Philosophie, Band XIII, Die Philosophie des ausgehenden 19. und 20. Jahrhunderts, Nr. 3, Lebensphilosophie und Existenzphilosophie, Beck, S. 149 ff.
  26. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. 10. Auflage. dtv, München 1991, S. 35 und Vorwort Spenglers zur Auflage von 1922.
  27. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 4 ff. und 149
  28. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 140 ff., 596
  29. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 226 ff.
  30. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. ab S. 70.
  31. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 840–880.
  32. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 599 ff.
  33. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. 300 ff.
  34. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 51 ff. + 432 ff.
  35. Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 450 ff. u. 677 ff.
  36. Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. Athenäum-Verlag, 1969.
  37. Anm.: Humanitarismus ist hier nach Scheler die Erweiterung des früher primär auf die ideale geistige Substanz des Menschen und dessen Beziehung zu Gott bzw. das Göttliche im Menschen bezogenen Begriffs der Liebe zu einer allumfassende Menschenliebe, die sich bloß auf den Menschen an sich beziehe, damit gegen die Gottesliebe protestiere, und ihn letztendlich von Gott loslöse (siehe Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen. Klostermann, 2004, S. 61 ff.).
  38. Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, Athenäum-Verlag, 1969, S. 80.
  39. Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, Athenäum Verlag, 1969, S. 82.
  40. Historisches Wörterbuch der Philosophie , „Hypermoral“, Band 3, S. 1238.
  41. Ein indirektes Zitat von Ortega y Gasset : Der Geist allgemeiner Hanswursterei weht durch Europa.
  42. Der Mensch im Lichte der modernen Anthropologie. In: ders: Philosophische Anthropologie und Handlungslehre. Gesamtausgabe Band 4, hgg. von Karl-Siegbert Rehberg , S. 133. Für den Freyer -Schüler Gehlen bedeutet „natürlich“ einen Rückbezug auf Rousseau, und damit darauf, dass Rousseauisten wie Robespierre die Guillotine bedenkenlos gebrauchen würden (alles wird möglich) .
  43. Zitiert nach Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss: Deutsches Fremdwörterbuch. Institut für Deutsche Sprache, de Gruyter, Berlin/New York ( Der Begriff der Dekadenz. S. 140).
  44. Wolfgang Durner: Antiparlamentarismus in Deutschland. Königshausen & Neumann, 1997, S. 115.
  45. Beispielhaft etwa in Die Schriften von Erich Kästner – verboten und verbrannt ( Memento vom 5. August 2009 im Internet Archive )
  46. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Kunst/Kunstwerk, Band 4, S. 1407.
  47. Die Musik in Geschichte und Gegenwart, Soziologie der Musik S. 962–963, Bärenreiter, 1986.
  48. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Kunst/Kunstwerk, Band 4, S. 1408.
  49. NZZ online : Kunst der Freiheit oder Phänomen spätbürgerlicher Dekadenz .
  50. Neue Musikzeitung „Ohne Komponieren kann ich doch nicht leben“
  51. Walther Killy, Literaturlexikon DDR-Literatur , Band 13, S. 164.
  52. dem Lukács aus biographisch-persönlichen Gründen nahestand, obwohl dieser ihn in der Figur des hässlichen Naphta karikiert hatte
  53. Darmstadt und Neuwied (Ausgabe letzter Hand in der Sammlung Luchterhand) 1974 Band II, S. 12.
  54. Theodor W. Adorno: Noten zur Literatur. Erpreßte Versöhnung, S. 255. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1974.
  55. Historisches Wörterbuch der Philosophie. „Versöhnung“, Band 11, S. 902.
  56. Theodor W. Adorno: Die musikalischen Monographien Versuch über Wagner, Gesammelte Schriften, Band 13, S. 42.
  57. Die musikalischen Monographien. Versuch über Wagner, Gesammelte Schriften, Band 13, S. 507.
  58. The Age of Decadence. In: New York Times 7. Februar 2020. Abgerufen am 20. Januar 2021 .
  59. Sean Illing: The case that America's in decline. In: www.vox.com. 28. Februar 2020, abgerufen am 10. Februar 2021 .
  60. Decadence 2006. In: The Screen Guide. Screen Australia. Abgerufen am 6. Mai 2021 .
  61. Sacha Molitorisz: Society is past its use by date. In: The Sydney Morning Herald 2. Dezember 2011. Abgerufen am 5. Mai 2021 .
  62. so etwa Karsten Fischer in Dekadenz als Exportschlager Semantiken und Strategien im Kampf der Kulturkritiken ( Memento des Originals vom 24. Mai 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.eurozine.com
  63. Islamismus in der Bundesrepublik Deutschland Ursachen, Organisationen, Gefahrenpotenzial
  64. Rechtsextreme Argumentationsmuster
  65. Verfassungsfeindliche Zielsetzungen
  66. So die MLPD ( MLPD ( Memento des Originals vom 26. August 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.mlpd.de ), die KAZ ( Memento des Originals vom 7. Juni 2011 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.kaz-online.de
  67. Dazu der Artikel Die letzte Rebellion in der taz ( Memento des Originals vom 8. August 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.taz.de
  68. a b Ulrike Ackermann: Verteidigung des dekadenten Europa (PDF; 141 kB)
  69. Und täglich grüßt das Alphatier . In: Süddeutsche Zeitung . 17. Mai 2010. Abgerufen am 10. Mai 2017.
  70. Psychotherapie und Beratung bei Wohlstandsverwahrlosung. Abgerufen am 24. November 2020 (deutsch).