Dar ul-Ulum svitalyktareyðiband

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
دارالعلوم دیوبند
Dar ul-Ulum svitalyktareyðiband
stofnun 1866
Kostun Einka
staðsetning Deoband , Indlandi
stiga Mufti Abul Qasim Nomani [1]
nemendur u.þ.b. 3500 (2004)
starfsmenn yfir 400
þar á meðal prófessorar 250
Árleg fjárhagsáætlun u.þ.b. 1 milljón evra (2004)
Vefsíða www.darululoom-deoband.com
Dar ul-Ulum svitalyktareyðiband

Dar ul-'Ulum Deoband ( úrdú دارالعلوم دیوبند House of Erudition í Deoband ), eða í stuttu máli Darul Uloom , er íslamskur háskóli sem var stofnaður árið 1866 í smábænum Deoband í indverska fylkinu Uttar Pradesh .

Eini íslamski háskólinn með sambærileg áhrif er al-Azhar háskólinn í Kaíró ; Dar ul-'Ulum Deoband er talið vera næststærsta íslamska guðfræðisetrið í heiminum á eftir al-Azhar.

Kenningarnar sem þaðan koma hafa myndað hreyfingu þar sem fylgjendur þeirra eru að mestu kallaðir Deobandis . Deobandis sjálfir hafna þessari tilnefningu, þeir kalla sig einfaldlega múslima . Hreyfingin hefur haft áhrif á múslima í Pakistan og Indlandi, Bangladess , Afganistan , Malasíu , Suður -Afríku og Indónesíu . [2] [3] Að auki hefur hún mikil áhrif meðal múslima í Stóra -Bretlandi , sem eru að mestu frá Suður -Asíu.

kenna

Skoðanir Deobandis eru taldar dogmatískar, rétttrúnaðar og hreinræktaðar. Sterkt neikvætt viðhorf til alls vestrænna, pre-íslamska og ekki-íslamska má sjá.

Lögfræði

Deobandi hreyfingin er súnní , tilheyrir lagadeild Hanafi , en hafnar tilbeiðslu grafa og dýrlinga, ólíkt Barelwis í Pakistan. Það stendur fyrir ströngri og klassískri túlkun á súnní-Hanafi íslam og miðar að því að snúa aftur til „rótanna“.

Í réttlætinu er engin taqlid lögboðin en Hanafi er fylgt að jafnaði. Talið er að allir fjórir lagaskólarnir (madhāhib) séu löglegir. Að mati Taqi Usmani og Muhammad ibn Abidin ætti leikmaður sem skortir hæfni og þekkingu til að greina og greina á milli rök og sönnunargagna frekar að beina sér að einum lagadeildinni. Því er lýst yfir að ekki sé leyfilegt að einhver leiti að „viðeigandi“ dómi milli lagaskólanna út frá persónulegum óskum hans. Sem dæmi nefnir Taqi Usmani wudu ' , íslamska helgisiði, í verki samtímans Fatawa : samkvæmt Hanafis eyðileggur blæðing wudu, en ekki Shafiites . Aðeins að snerta mann af hinu kyninu eyðileggur wudu samkvæmt Shafiites, en ekki Hanafis: hér aðeins með kynferðislegum ásetningi. Þar af leiðandi myndi „óskhyggjumaður“ líta á wudu sinn sem ekki eyðilagðan þó að báðar aðstæður falli saman, sem er löglega vafasamt. Ef þessi dómur er samþykktur er einnig vísað til fræðimanna frá öðrum lagadeildum eins og Hanbalites Ibn Taimiyya . Það má segja að Deobandis mæli almennt með Taqlid. [4] Fjölmargir Deobandis fræðimenn túlka bann við myndum í íslam mjög stranglega. Ljósmyndir eru einnig óheimilar. [5]

Rétttrúnaðar viðhorf

Með kröfu sinni um „hreinsun trúarinnar“ standa Deobandis gegn þolinmóðri íslamskri hugsun um súfisma, sem jafnan er útbreiddur í indverska undirálfunni. [6]

Heiðurinn, sem stundum er stundaður af súfum og sjíum, í formi skartgripa á gröfum heilagra eða vinsælli vinnubrögðum eins og að skrifa óskalista og hengja þá á tré, eru álitnir vantrú ( kufr ) og heiðni ( shirk ) hjá Deobandis. [7] Ákallun „miðlara“ til Guðs er einnig talin alvarleg vantrú hjá þeim. Hér er ekki gerður greinarmunur á sjóræningi , imam , spámanni eða dýrlingi. Aðeins má kalla á Guð einn og tilbiðja hann beint þar sem öllu öðru er beint gegn Tawheed . Deobandis hafna byggingu grafhýsis ( Qubba / Türbe ) eða of stórra og áberandi grafa, eins og algengt er í súfisma og sjíta. Fræðimenn um íslam hefðu bannað þetta byggt á hadith . Ákveðið er að setja lítinn legstein með gögnum hins látna í þeim tilgangi að viðhalda stjórnsýsluverkefnum í kirkjugarði. [8] Þeir líta á kyssugrafir og legsteina sem makrūh . Þeir hafna dýrkun dýrlinga ( Walis ), alvarlegar trúarreglum (heimsóknir) ( Ziyāra ) og talað eða þögla minningu Guðs ( Dhikr ) af Sufis .

Deobandis hafna harðlega aðkomu talsmanna, svo sem heilagra eða spámanna, þegar þeir biðja um hina dauðu. Til að gera þetta nota þeir hugtakið " Tawassul " ( arabíska تَوَسُّل , DMG tawassul „að nota sjálfan sig sem leið“) [9] þeir skilja form tilbeiðslu þar sem maður reynir að komast nær Guði með milligöngu. Samkvæmt Deobandis er leyfilegt form að maður reyni að nálgast Guð með góðum verkum, með nöfnum og eiginleikum Guðs og með bæn réttlátrar lifandi manns, en ekki með því að ákalla þá sem þegar hafa dáið vegna „ stig “og„ þakklæti “Af Guði eða eitthvað slíkt. Einhver sem notar þegar dauðan mann sem sáttasemjara fyrir Guð, t.d. B. „O Ali“, „O Muhammad“, bæta við guði ( arabísku شرك schirk , DMG širk ) sekur. Bannið er nefnt í Deobandi bókmenntum, meðal annars í verkinu Fatawa Mahmudiya Faruqiya (1. bindi, bls. 345), hér er beiskri fyrirbæru fólks sem hefur dáið lýst sem ( arabíska مشركون Muschrikun , DMG Mušrikūn ' polytheists ').

Deobandi telur að notkun dhikrsins sé leyfileg svo framarlega sem hún er takmörkuð við tilbeiðslu sem byggist beint á sönnunum í Kóraninum og Sunna . Leyfðar aðgerðir eru til dæmis viðbótarbænir, beiðnir ( dua ), að lesa kóraninn eða telja upp 99 nöfn Allah . Þeir hafna hóp dhikr í formi dansa ( semah ), notkunar tónlistar ( qawwali ) og þess háttar, eins og þeir koma fyrir á sviði súfismans , Alevis og sjía , sem ámælisverðar nýjungar (bida).

Deobandis hafna harðlega hátíð Mawlid an-Nabi (afmæli spámannsins), [10] þar sem þetta er bid'a , óleyfileg guðfræðileg nýbreytni. Deobandi Mufti Muhammad Kadwa segir að engar sannanir séu fyrir hendi í Sunnah eða Kóraninum til að styðja hátíð Mawlid an-Nabi. Þess vegna er um að ræða óleyfilega kynningu á frídögum sem teljast því vera bida . [11]

Trú

The Deobandis, eins meirihluta Hanafis, tilheyra Maturidiyya . Samkvæmt Marifetullah (þekkingu á tilvist Guðs) kenningu, samkvæmt Maturidi guðfræði, trúa þeir því að sérhverjum múslima, þar með talið kristnum og gyðingum, verði refsað að eilífu með helvíti ef hann deyr sem ekki múslimi, auðvitað aðeins eftir að hann hefur hefur dáið Heyrt Islam og kynnt mér það. Guð einn ákveður hver á endanum kemur til Paradísar. Maður verður líka að viðurkenna með huganum einum að hlutir sem eru taldir bannaðir í íslam, svo sem áfengi og fjárhættuspil, eru slæmir. Sömuleiðis, samkvæmt Maturidi guðfræði, trúa Deobandis ekki á „stjórnarskrá Kóransins “ - Kóraninn er „orð Guðs“. ʿIlm al-kalām er órjúfanlegur hluti af Deobandi kenningunni, en samkvæmt skoðun Imam Maturidi er notkun hennar takmörkuð við það sem er bráðnauðsynlegt.

Hvað varðar samhljóm kenningarinnar um wahdat al-wudschūd (kenning um einingu verunnar), taka Deobandis afstöðu milli andstæðings kenningarinnar Ibn Taimiyya og skapara hennar ibn Arabi , þar sem skoðun ibn Arabis er ekki sem „bókstaflega“ Er tekið, en túlkað. Samkvæmt Maturidi trúarkenningunni fullyrða Deobandis að Guð sé ekki til á „ákveðnum stað“, heldur einnig í engri „einingu“ við sköpun sína, heldur sé ekki hægt að líkja tilveru Guðs við neitt annað. Ekki einu sinni „átt“, takmörkun eða afmörkun er möguleg. Guð er ofar ytri og innri tilveru, tíma og stað, það ætti að forðast forsendur fyrir tilvist hans "list", þar sem það gæti hugsanlega dregið í efa gildi Sharia laga og íslamskrar trúar, það er hætta á að Guð verði mannleg einkenni ( dhat ) sem á að úthluta. [12] Réttleiki trúar Ibn Taimiyya er staðfestur, þar sem bent er á að eins og ibn Arabi víki hann frá meirihluta fræðimanna um nokkur atriði. [13] Deobandis hafa tilhneigingu til að vitna ekki íbn Arabi um trúarmál ( Aqida ), en stundum er vitnað í ibn Taimiyya. [14] Trú Ibn Taimiyya um að vissar vísur úr Kóraninum án nokkurrar túlkunar ( Tafsir ) og Tawil (val á einum af mörgum möguleikum án afdráttarlausrar niðurstöðu eða vitnisburðar) til að samþykkja sé algerlega réttar, en það er ekki rétt hjá neinum hver á að beita Tawil án þess að brjóta Sharia lög, til að lýsa því á villigötu. [15] Hið síðarnefnda vísar fyrst og fremst til Abu Mansur al-Maturidi og Abū l-Hasan al-Aschʿarī , sem reyndu á sínum tíma að hrekja sjónarmið Muʿtazila með aðstoð Tawil og Ilm al Kalam. Síðarnefndu vísar jafnan til þess að beita Tafwid (viðurkenningu án túlkunar) á svokölluðum „óljósum vísum“ úr Kóraninum. Deobandis líta á Tafwid sem leyfilegt svo framarlega sem maður yfirgefur „merkingu“ versanna fyrir Guði og beri þær ekki saman við sköpunina eða eigi að kenna Guði mannleg einkenni. Til viðbótar við eigin trú, líta þeir einnig á Athari og Ashari sem rétta. [16] [17]

Pólitísk stefnumörkun

Stofnendur voru í raun innblásnir af Shāh Walī Allaah ad-Dihlawī, sem var meira Hanafite , en hafði tilhneigingu til að tilheyra engum lagaskóla. Hann var einnig mikilvægur innblástur fyrir mun minni salafista Ahl-i Hadîth sem var útbreiddur í Pakistan. Hugmyndir Tariqa-yi muhammadiya finna merkingu í Deobandi hreyfingunni.

Deobandis eru þeirrar skoðunar að ástæðan fyrir því að múslimar hafi fallið á bak við vesturlönd og séu vanþróaðir í dag sé að þeir hafa áhrif á endurnýjun og frávik sem og siðlaus áhrif erlendra trúarbragða og vestrænnar menningar og þar með frá upphaflegu ósnortnu kenningum hins Múhameð spámaður hefur verið dreginn frá sér. Það er því mikilvægt að lifa íslam án erlendra innlána og áhrifa og leitast við að snúa aftur til „rótanna“.

Deobandi túlkunin segir að múslimi sé umfram allt skylt að vera trúr trú sinni og aðeins þá við landið sem hann býr í. Múslimi verður að sjá takmörk og gjörðir aðgerða sinna fyrir allt Ummah (íslamskt samfélag) en ekki bara landamæri. Múslimi verður að vita að það er heilög skylda hans að stunda jihad hvar sem múslimum er ógnað og drepnir. [18] Skólinn fjarlægir sig opinberlega frá hryðjuverkahópum eins og Al-Qaeda og Osama bin Laden . Það er ekki samhæft við íslam að drepa óbreytta borgara og sprengja lestir. Bin Laden var ekki „hluti af íslamska samfélaginu“. [19] Því er ennfremur haldið fram: [...] Bandaríkjamenn heyja stríð gegn íslam; Osama bin Ladin og Saddam Hussein voru fyrst búnir til og notaðir af Ameríku, síðan lýstir yfir hryðjuverkamönnum; Ameríka vinnur fyrir gyðinga sem vilja verða konungar heimsins með hjálp hnattvæðingarinnar [...]

Við útbreiðslu hugmyndafræði sinnar og kennslu treysta Deobandis á madrasa auk internetsins og sjónvarpsins. Hugmyndin um skólann er að þjálfa kennara. Þess vegna eru Deobandis líka „meira áberandi“ en keppinautar þeirra af hálfu Barelwi , þó þeir hafi forskot tölulega, að minnsta kosti í Pakistan.

saga

Skólinn var stofnaður árið 1866 í norðvesturhéruðunum (nú Uttar Pradesh) af Nanautavi, sem er sagður hafa tekið þátt í hinni miklu uppreisn Indverja árið 1857 , og Rashid Ahmad Gangohi . Héraðið hefur blóðuga sögu baráttu milli indverskra múslima og hindúa. Leifar fyrrverandi Múgalveldis , undir forystu súnní -ráðamanna, fórust í uppreisninni, sem Bretar bældu niður, og áður óbein bresk stjórn breska Austur -Indíafélagsins í breska Indlandi breyttist í beina mynd.

Með stofnun skólans ætluðu Nanotvi og Rashis Gengohi að stofna íslamska vakningarhreyfingu, Deobandis, til að standast breska nýlendustjórn og færa íslam sem stundað var í bresku Indlandi í „rætur“ eins og kennt var af Abu Hanifa og nemendum hans. . Þannig að þeir reyndu að eyðileggja útbreidda dýrkun dýrlinga og tilbeiðslu grafa, sem náðu frá Íran til Bengal .

Þegar þeir voru stofnsettir höfðu Deobandis eftirfarandi guðfræðilegu hugmyndir:

  1. Ströng beiting lagaspurninga samkvæmt lagadeild Hanafi
  2. Notkun jihad , bæði sem hernaðarbaráttu og sem „hjartabarátta“ ( jihad bi l-qalb ) sem innri, andleg barátta gegn löstur, tálbeiting til siðferðilega ámælisverðra verka og fáfræði
  3. Höfnun dýrkunar dýrlinga og dulrænnar venjur sem bentu til tilbeiðslu annarrar en guðs (en ekki hafnað dulspeki í heild sinni)
  4. Strangt höfnun Shiite hreyfingar í íslam
  5. Sterk höfnun á Ahmadiyya og nýlenduveldi Breta

Árið 1926 stofnuðu fylgismenn Dar ul-Ulum Tablighi Jamaat .

Árið 1915 stofnaði rektor Dar ul-'Ulum, Mahmood-ul-Hasan , vopnaðan hóp með 200 fylgjendum, sem þó var fljótlega tekinn höndum af bresku hernámsliðinu og færður í fangelsið á Möltu . Í Kalífatahreyfingunni um 1920 studdu Deobandis Mohandas þingflokks Gandhis til að koma í veg fyrir fall Osmanaveldis . Ennfremur var Jamiat-ul-Ulama-i-Hind (JUH) flokkurinn, stofnaður af Deobandis árið 1919, stranglega fyrir sjálfstætt Indland, fyrir hindúa og múslima saman. Til dæmis birti rektor Dar ul-'Ulum, Rashid Ahmad Gangohi , fatwa þar sem hann leyfði samband við hindúa um veraldleg málefni. Árið 1945 losnaði Jamiat-ul-Ulama-i-Islam (JUI) frá JUH undir forystu Shabir Ahmad Usmani . Þetta beitti sér fyrir fylki Pakistan óháð Indlandi, hefur tekið þátt í nokkrum héraðsstjórnum frá stofnun Pakistans og hefur fengið nokkur sæti á þjóðþingi Pakistans.

Dar ul-'Ulum Deoband var skipt upp árið 1982 þar sem fyrri rektor Qari Mohammad Tayyib stofnaði Dar ul-'Ulum Waqf Deoband .

Árið 2006 voru um 65% madrasa í Pakistan rekin af Deobandis. Talið er að 25% íbúa Pakistans telji sig tilheyra Deobandis.

Í Shah Bano málinu ollu Deobandis stjórnarskrárbreytingu af hálfu indverskra stjórnvalda.

Rektorar

  • 1866-1880: Muhammed Qasim Nanotwi
  • 1880–1905: Rashid Ahmad Gangohi
  • 1905–? 0 0 0 : Mahmood Hasan
  • 1922-1982: Qari Mohammad Tayyib
  • 1982– 0 0 0 0 : Marghubur Rahman

nám

Námskeiðið stendur í að minnsta kosti átta ár og má bæta við ýmsum meistaranámskeiðum . Kennslumálin eru arabíska , úrdú og að hluta til enska. Námskráin nær ekki til veraldlegra námsgreina. Markmið þjálfunarinnar er að öðlast trúarlega hæfni á kjarnasvæðum íslamskra vísinda, t.d. B. Kóraninn og vísindi þess, hadith nám , hermeneutík . Titillinn sem leitað er eftir er „ Maulana “ (verndari / varðveislu trúarbragða), þar sem maður á að viðurkenna opinberlega í samfélaginu sem „alim“ (fræðimaður). Vinnustarfsemin er viðráðanleg sem imam og kennari í mosku eða madrasu á Indlandi, Pakistan eða Afganistan. Titilinn Mufti er einnig hægt að fá með um tveggja ára framhaldsnámi, sem gerir útskriftarnemanum kleift að gefa út lögfræðiálit og veita honum frekari völd í samfélaginu á sviði hjúskapar- og erfðaréttar (sérstaklega í sjaldgæfum tilfellum). Hægt er nú einnig að öðlast hagnýt hæfi sem kennari, blaðamaður eða tölvusérfræðingur í meistaranáminu.

Deobandis leggja áherslu á trúarlegt uppeldi og menntun, einkum eftirfarandi meginreglur: [20]

  • Hreinsar íslam af „helgisiði“ (sjá Bidʿa )
  • Höfnun hvers stigveldis (nánar tiltekið: aðalsins) meðal múslima
  • Framhald Idschtihad (persónuleg, Sharia-samhæfð niðurstaða lagalegra viðmiða eða framsetning í anda Hanafi lagadeildar)
  • Kynjaskipting, strangar túlkanir í lagalegum spurningum ( fiqh )
  • Jihad (viðleitni gegn ástríðum manns, gegn villutrú og vantrúuðum)
  • Höfnun sjíta , Alevía og allra þeirra sem ekki eru múslimar
  • Berjast gegn Ahmadiyya

Kennslusvið og aðferðir Deobandi eru byggðar á 6 meginreglum:

Viðhorf til annarra hópa

Ahmadiyya

Án undantekninga líta Deobandis á Ahmadiyya sem kuffar (vantrúaða) sem ber að berjast gegn og við þeim þarf að gefa stöðugar viðvaranir; [21] jafnvel hjónaband með félaga í Ahmadiyya er óheimilt. [22] Önnur ástæða fyrir ofsóknum er sú að Ahmadiyya hefur barist gegn múslimum í samvinnu við Stóra -Bretland. [23] Deobandis líta á breytingu á Ahmadiyya trú sem Ridda (fráhvarf).

Á þeim tíma sem forseti Pakistans, Zulfikar Ali Bhutto , fékk fræðilega Deobands að pakistanska ríkið líti á Ahmadiyya sem vantrúaða ( kuffar ): Þann 21. september 1974 samþykkti Bhutto og Ahmadiyya var lýst sem „trúarsamfélag án múslima“. af pakistanska þinginu. [24] Formlega voru þeir settir á pari við gyðinga , kristna , búddista , sikka og hindúa . Ennfremur máttu Ahmadis ekki lengur kalla sig múslima.

Fyrir fræðimennina Deobands gekk ályktunin frá 1974 ekki nógu langt til að þrýst væri á pakistönsk stjórnvöld um að herða lögin enn frekar. Undir stjórn Mohammed Zia ul-Haq var „reglugerðin XX“ samþykkt árið 1984, [25] þar sem trúboðastarfsemi Ahmadis, þ.mt miðlun bókmennta, var bönnuð. Ahmadis fengu ekki lengur að hringja í bæna moskur sínar. Skiltum með „ Mosku “ hefur verið fjarlægt úr moskum þeirra og letri hefur verið málað yfir. Ahmadis var bannað að nota salām sem kveðju, ákall til bænar ( adhan ) og að nota bismillah , brot varða fangelsi.

Sjítar

Litið er á sjíta sem fráhvarflega sértrúarsöfnuð sem sakaður er um fjölda brota, mistaka og vantrúar. [26] Hjónaband með sjíum er einnig talið bannað. [27] Deobandis hafna kenningunni um hina fjórtán óskeikulu þar sem enginn imam getur verið laus við galla. [28] Sjítar eru almennt álitnir trúlausir ( kuffar ), sem þýðir að bæn í moskum þeirra er stranglega bönnuð þó að undantekningar séu greinilega leyfðar. Samkvæmt þessu eru sumir minnihlutahópar meðal sjítavilltir “ ( Dhāl , Fāsiq ), en litið er enn á þá sem múslima. Þetta hefur venjulega áhrif á þá sem neita aðeins kalífatinu . Litið er á meirihluta sem myndar tólf sjíta og einnig Alevía sem „ekki-múslima“ eða „vantrúaða“. Deobandis líta á breytinguna á Schia sem Ridda (fráhvarf). [29] Fatwa samþykkt af Mufti Ebrahim Desai segir: „Maður ætti að vera fjarri fundum þessara endurnýjunar ( bid'a ) og fráviks til að tryggja trú sína ( aqida ). Langflestir sjítar voru álitnir trúlausir af fræðimönnum okkar í dag að af trú þeirra kufr og shirk hafa yfirgefið íslam. “ [30] Þeir sem eru vissir um að hafa slíkan sjíta rétt ættu í samræmi við meðhöndlun annarra en múslima (þ.m.t. hlutar Sufi samfélagsins, fylgjendur Ahmadiyya, Alevis, kristnir, gyðingar, hindúar osfrv.) hafna íslamska friðar salam salam .

Salafistar og Wahhabism

Upphaflegt samstarf við Salafistinn Ahl-i Hadîth í Pakistan hefur breyst í samkeppni í gegnum árin. Helstu deilumál eru á sviði fiqh . Á meðan Deobandis saka Salafista um að hluta til samhengislausa sýn á íslamsk lög, saka Salafistar og Wahhabistar þá um blindan taqlid af Hanafi lögum. Annað mál er um leyfi ʿIlm al-kalām . Það er alger eining á sviði ströngrar túlkunar á Tawheed , einingu Guðs. Salafistapredikarinn Muhammad Salih al-Munajjid frá Sádi-Arabíu hrósar notkun Deobandis gegn bresku hernámsliðinu og staðfestir í grundvallaratriðum „leiðsögn“ Deobandis, en fullyrðir að þeir hafi einnig rangar skoðanir á svæði Aqida (trú) tákna . Það sem hér er átt við er túlkun sumra versa Kóransins í merkingu Maturiddiya, sem samkvæmt salafistískri skoðun leyfa enga túlkun. Það verður að „vara við“ Deobandis um leið og þeir breiða út endurnýjun sína á Maturiddiya trúnni. Munajjid fer opinn hvort sem þeir tilheyra samfélagi súnníta með réttri leiðsögn ( ahl as-sunna ), en hefur tilhneigingu til nr. Annað gagnrýnisatriði Salafista er meint nálægð Deobandis við súfisma, í sumum tilfellum eru þeir jafnvel fylgjendur Tariqa sjálfir eða hafna þeim ekki staðfastlega. [31] Meirihluti Deobandi fræðimanna telur aftur á móti salafistrauminn vera jaðarhóp sem hafi „hættulega nálægð“ við mannkyn . Hins vegar er bent á að skiptar skoðanir um slík efni ættu ekki að vera forsendan fyrir tillitsleysi af einhverju tagi gagnvart hvert öðru. [32] Öfugt við Barelwis og Sufi-Tariqa eru Deobandis ekki neikvæðir um Muhammad ibn Abd al-Wahhab (stofnanda Wahhabism ). Það eina sem er sagt er að skoðanir hans hafi verið „of öfgakenndar og úr samhengi“ um sum mál. [33] Frá stofnun Pakistans í síðasta lagi hefur aukið samstarf milli Wahhaba og stuðningsmanna Deobandi hreyfingarinnar verið augljóst. [34]

Sufi

Þrátt fyrir harðlega afstöðu þeirra, eru Deobandis í grundvallaratriðum ekki fjandsamlegir við súfisma . Deobandis voru sérstaklega andvígir synkretískum vinnubrögðum eins og dýrkun heilagra og gröfudýrkun sem þeir telja að hafi risið á Indlandi undir áhrifum hindúatrú. Súfismi er ekki „hafnað í grundvallaratriðum“ í heild sinni , heldur er hann hreinsaður af „röngum vinnubrögðum“ . Það er viðurkennt svo framarlega sem það „samræmist Sharia“. [35] [36]

Dýrkun grafa, reisingu hvelfinga og helgidýrkun sem sumir súfíar stunduðu er stranglega hafnað af Deobandis. Frá upphafi hafa þeir verið í andstöðu við Sufi Barelwi hreyfinguna í Pakistan. [37] Fatwa eftir Barelwi Sufi fræðimanninn Ahmed Raza Khan frá 1900, þar sem hann lýsir Ashraf Ali Thanwi og nokkrum öðrum Deobandi ulema sem vantrúuðum, sannar hversu sterkar samkeppnisaðilar eru, þar sem þeir gera meðal annars ekki „ást því spámanninum „finnst, hafa móðgað spámanninn og eiga að hafa framið kufr í kjölfarið. Að auki er allt fólk sem lýsir ekki yfir Deobandis sem vantrúuðum (talaðu takfir ) og sér það með þessum hætti líka vantrúað. [38]

Grundvallaratriði í deilum í trú

Fyrir súfana í Barelwi -hreyfingunni er Mohammed einskonar ofurmennska persóna sem er til staðar alls staðar, um allt, á öllum tímum, hann er lifandi í núinu og samanstendur ekki af holdi, heldur eins konar „ljósi“. Deobandis eru hins vegar þeirrar skoðunar að Mohammed hafi verið insan-i-kamil (fullkominn maður að leiðarljósi Guðs), en dauðlegur eins og hver annar maður sem nú er dáinn, dauði hans er beinlínis tryggður með sönnunum í Sunnah . Deobandis hafna einnig harðlega þeirri skoðun að Mohammed geti spáð fyrir um framtíðina með því að veita honum „ást“. Þeir hafna einnig skoðun Múhameðs sem „Hazir“ (á mörgum stöðum samtímis) og ilm-e-Ghaib (þekkingu á hinu hulda). Deobandis saka Barelwis um að hafa litið á Mohammed sem „yfirnáttúrulega“, „guðkennda“ veru, þetta er óleyfilegt og fellur undir sviðslund . Barelwis hefði eignað eiginleika Guðs, eða guðdómlega eiginleika, Mohammed.

Barelvis fylgja mörgum súfíháttum sem Deobandis mislíkar, þar á meðal notkun tónlistar ( qawwali ) og fyrirbænir yfirvalda þeirra. Mikilvægur munur á Barelwi og Deobandi er að Barelvi trúir á fyrirbæn annars manns (þar með talið hinna dauðu) við Guð. Þetta samanstendur af íhlutun af hækkandi, net og samfelldan keðju heilögu persónuleika ( sheikhs , sahabas , Imams, pirs) og loks nær Mohammed, sem biður með Guði. Þetta er trúarlegri en líka langþolinn hluti íslam á Indlandi og í Pakistan. Deobandis halda því fram að Barelvis séu sekir um að hafa kynnt alvarlega nýjung ( Bid'a ) og vikið frá réttri leið Sunna. Deobandis líta almennt á að biðja um fyrirbænir sem skrípaleik . [39]

Aðrir

Aðrir hópar, svo sem Alevis , Yazidis og Druze , telja þá vera múslima (vantrúaða). [40]

fjármögnun

Skólinn fær engan ríkisstuðning og er fjármagnaður með framlögum og félagsgjöldum. Frá því á níunda áratugnum til ársins 2000 fékk Deobandi hreyfingin á Indlandi og þá sérstaklega Pakistan stórar gjafir frá Sádi -Arabíu . Síðar einbeittu framlög Sádi-Arabíu eingöngu að Salafi-súnní-straum Ahl-i Hadîth.

Dar ul-'Ulum, um allan heim

Það er sagt að það séu tugir þúsunda afleggjenda Dar ul-'Ulum Deoband um allan heim. Þeir eru sakaðir um að Íslamista og bókstafstrúar , að hluta öfga guðfræði. Forysta skólans neitar því hins vegar og hefur alltaf fordæmt aðgerðir öfgahópa eins og Al-Qaeda . Stærsta afleggjarinn í Bangladess er Al-Jamiatul Ahlia Darul Ulum Moinul Islam , sem hefur allt að 50.000 nemendur.

Í Pakistan

Í Pakistan stofnuðu Deobandis Jamiat Ulema-e-Islam flokkinn , sem einnig stofnaði nokkra skóla í Pakistan. Margir afganskir ​​flóttamenn sóttu þessa skóla. [41] Ein af þessum afleggjendum var Dar ul-'Ulum Haqqania í Pakistan, þar sem fyrrverandi þjóðhöfðingi Afganistans , Mohammed Omar (Mullah Omar) var þjálfaður og talibanahreyfingin er sögð hafa verið stofnuð. Ein weiterer bekannter Ableger in Pakistan ist die Jamia Darul Uloom Karachi in Karachi .

Im Westen

Im Westen wurde die Darul Uloom Al Arabiya Al Islamia in Bury ( Greater Manchester ) im Jahr 1973 als erster Ableger gegründet. Sie wurde durch eine Spende der saudi-arabischen Botschaft von etwa 40 Millionen Pfund 1976 dauerhaft gesichert.

In Großbritannien wird etwa die Hälfte aller Moscheen von Deobandis kontrolliert. [42] Laut einem Bericht der Times sind etwa 600 der ca. 1500 Moscheen in Großbritannien unter wesentlichem Einfluss der Deobandis, des Weiteren 80 % aller ausgebildeten Imame. [43]

Ebenfalls nennenswert ist die Darul Uloom Islam University in Kanada .

In Afrika

Nennenswerte Ableger in Südafrika sind die Darul ifta, Madrasah In'naamiyah und die Darul Uloom Zakariyya . Hier werden Studenten aus ganz Afrika aufgenommen.

Siehe auch

Literatur

  • Brannon D. Ingram: Revival from Below: The Deoband Movement and Global Islam. University of California Press, Berkeley 2018, ISBN 978-0-520-97013-7 .
  • Willi Germund: Allahs Missionare. Ein Bericht aus der Schule des Heiligen Krieges. Dumont Buchverlag, Köln 2010, ISBN 978-3-8321-9524-3 .
  • Barbara D. Metcalf: „Deobandīs“ in John L. Esposito (Hrsg.): The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. 6 Bde. Oxford 2009. Bd. II, S. 61b-64a.
  • Annemarie Schimmel : Der Islam im indischen Subkontinent. Sonderausgabe, 3. unveränderte Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12992-X .

Weblinks

Einzelnachweise

  1. http://www.deoband.net/blogs/maulana-mufti-abul-qasim-nomani-new-acting-mohtamim-of-darul-uloom-deoband
  2. Indien: Gute Muslime, böse Muslime . Frankfurter Allgemeine Zeitung, 1. März 2005.
  3. Pakistan: Lernen für den Kampf . Die Zeit, 3. Juli 2008.
  4. http://www.askimam.org/public/question_detail/14938 askimam.org:14938
  5. Maktoobaat vol. 1
  6. Die indischen Reiniger des Islam . NZZ , 22. Februar 2017
  7. warnews.com:The Deobandi-Wahhabi Lust for Control Over Personal Life
  8. http://www.askimam.org/public/question_detail/18634 askimam:org:18634
  9. Vgl. Diskussion .
  10. ask.imam:#14177 beantwortet durch Mufti Muhammad Kadwa ( Memento vom 28. September 2007 im Internet Archive )
  11. askimam.org:14177 ( Memento vom 28. September 2007 im Internet Archive )
  12. Deoband.org: Wahdat al-Wujud, Wahdat al-Shuhud and the Safest Position
  13. albalagh:Articles of Faith: Are Maturidies Ahlus-Sunnah?
  14. The Issue of the Ambiguous Attributes of Allah ( Memento vom 14. Juni 2012 im Internet Archive )
  15. albalagh.net:Articles of Faith: Are Maturidies Ahlus-Sunnah?
  16. Taqi Usmani: Tozeeh-ul-Quran (Urdu Version, Deoband 1999)
  17. darulifta.com: Answer of Aqida
  18. Global-Security:Deobandi Islam
  19. ZDF Reportage
  20. The track of Darul Uloom . darululoom-deoband.com, abgerufen 20. September 2018
  21. islam.tc #5941
  22. ask.imam: #3839
  23. islam.tc: #441
  24. http://www.pakistani.org/pakistan/constitution/amendments/2amendment.html
  25. http://www.thepersecution.org/50years/paklaw.html
  26. islam.tc: #17292 .
  27. islam.tc: #12713t
  28. ask-imam.org:Fatwa#: 19870
  29. euro-sunni.com:Are Shia Kafir? ( Memento vom 12. Februar 2012 im Internet Archive )
  30. askimam.org:Fatwa#: 24530
  31. islam-qa.com:Are Deobandis part of Ahlus Sunnah? Are they within the folds of Islam?
  32. askimam.org:Fatwa#: 17951
  33. Deoband.org.: Muhammad Wahhab and the Sufis
  34. Globalsecurity
  35. http://www.deoband.org/2013/02/history/biographies-of-scholars/the-valiant-imam-sayyid-imam-ahmad-ibn-irfan-al-barelwi/ Deoband.org:The Valiant Imam: Sayyid Imam Ahmad ibn 'Irfan al-Barelwi
  36. http://www.deoband.org/2013/01/aqida/allah-and-his-attributes/the-peak-of-comprehension-on-the-categories-of-polytheism/ deoband.org:The Peak of Comprehension on the Categories of Polytheism
  37. Sunni Barelvi (Sufi Muslims) Struggle with Deobandi-Wahhabi Jihadists in Pakistan – by Arif Jamal ( Memento vom 23. Januar 2013 im Internet Archive )
  38. sufimanzil.org:Arabic Fatwa against Deobandi ( Memento vom 28. August 2010 im Internet Archive )s
  39. Global-Security: Barelvi Islam
  40. Hastings, James (2003). Encyclopedia of Religion and Ethics Part 18. Kessinger. ISBN 0-7661-3695-7 , S. 769.
  41. Vgl. Metcalf: „Deobandīs“. 2009, S. II, S. 63a.
  42. Radikale Sekte regiert britische Moscheen ( Memento vom 9. September 2007 im Internet Archive ), Financial Times Deutschland am 7. September 2007.
  43. Hardline takeover of British Masjid, The Times, 7. September 2007.

Koordinaten: 29° 41′ 32″ N , 77° 40′ 38,9″ O