Diaspora

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Hugtakið diaspora ([ diˈaspoʀa ]; Forngrískt διασπορά diasporá , dreifing, dreifing ') táknar tilvist trúarlegrar , þjóðlegrar , menningarlegrar eða þjóðernissamfélags erlendis eftir að þau hafa yfirgefið hefðbundið heimaland sitt og eru stundum dreifð um stóra hluta heimsins. Í fígúratískri merkingu, sem er oft og tíðum, getur það einnig átt við samfélögin sjálf sem búa með þessum hætti eða byggðarsvæði þeirra. [1]

Upphaflega og í margar aldir vísaði hugtakið aðeins til útlegðar gyðinga og dreifingu þeirra utan sögulegs heimalands. Frá upphafi nútíma hefur hann einnig vísað til staðbundinna minnihlutahópa kristinnar diaspora. Í Grikklandi er hugtakið notað til að lýsa Grikkjum erlendis sem eru yfir helmingur gríska þjóðarinnar.

Síðan á tíunda áratugnum hefur hugtakið diaspora í auknum mæli verið fært í merkingarfræðilega nálægð við hugtökin transnationalism eða transmigration . [2]

Uppruni og merking

Orðið kemur frá þýðingu Septuagint , grísku þýðingarinnar á hebresku-arameísku Biblíunni ( Tanakh ): "Drottinn mun tvístra þér meðal allra þjóða, frá einum enda jarðar til annars enda jarðarinnar." ( 5. Mósebók 28,64 ESB ) Það er notað sem myndlíking sem lýsir upplausn fólksins eða aðskilnaði og fjarlægð frá heimalandi sínu.

Gyðingasaga

Upphaflega táknaði diaspora byggðir gyðinga sem var lokað eftir fall Júdaríkis 586 f.Kr. Upp kom fyrst í útlegð Babýloníu og breiddist þaðan og frá Palestínu á næstu öldum. Eftir brottrekstur gyðinga úr Palestínu af Hadrian keisara árið 135 e.Kr., kom upp ný staða: ólíkt öðrum flóttamönnum sem lögðu af stað í leit að nýju búsvæði, einkenndust brottfluttir gyðingar af því að þeir voru sendir til einn af trúarlegum ástæðum sem þeir töldu að snúa aftur til heimalands síns í Palestínu. Þessi trú á fyrirheitna landið var fest bæði í ritun í hebresku-arameísku biblíunni ( Dtn 30.3 ESB ) og aðalbæn Gyðinga . Enda diaspora ætti að koma með komu Messíasar ( Jes 11.12 ESB ; Jes 27.12f ESB ). Þetta einstaka ástand, sem hafði sjálfsmyndandi áhrif á Gyðinga, hvatti suma fræðimenn til að takmarka merkingu hugtaksins diaspora við útlegðarlíf gyðinga frá fyrsta útlegð Babýloníu til brottvísunar frá Palestínu árið 135 e.Kr. Aftur á móti er líf gyðinga á tímabilinu eftir brottvísun árið 135 þar til Ísraelsríki var stofnað 1948 kallað Galut. Þessi skilgreining varð áhrifamikil í gyðingafræðum því hún er sú eina sem gefin er í Encyclopaedia Judaica . [3]

Í dag er hugtakið þó oft notað um mismunandi birtingarmyndir lífs utan heimilis, jafnvel þótt þetta sé ekki bundið við trú á Messías. Engu að síður er gyðingatrúin með 8.074.300 manns (frá og með 1. janúar 2016) enn tiltölulega stór og merkileg diaspora þrátt fyrir verðbólgu notkun. [4]

Fyrir gyðinga gildir Talmudic meginreglan Dina de-malchuta dina ( arameíska דִּינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא „lögmál landsins er lög“). Það var stofnað af Babýlonskum Amorae Samuel í samningaviðræðum við Sassanid höfðingjann Shapur I á 3. öld e.Kr. og hefur haldið gildi sínu í gyðingatrúnni til þessa dags. Þar er kveðið á um að gyðingum sé í grundvallaratriðum skylt að virða og hlýða lögum þess lands sem þeir búa í. Þetta þýðir einnig að ríkislögin hafa í vissum tilvikum jafnvel forgang fram yfir lagareglur Halacha .

Aðrar trúarlegar og þjóðernislegar diaspores

Hugtakið hefur einnig verið notað til að vísa til staðbundinna minnihlutahópa kristinnar diaspora frá upphafi nútímans. Þó að hugtakið diaspora hafi almennt neikvæða merkingu í tengslum við trúarsögu, þá hefur tímaritið í núverandi fræðilegri orðræðu ekki lengur endilega fyrst og fremst neikvæða merkingu. Í öllum tilvikum er hægt að líta á diasporíska ástandið - lífið sem þjóðerni eða menningarsamfélag erlendis - sem fyrirmynd hins hnattvædda heims. Díasporan lendir í spennusviði milli heimsborgarlegrar aðskilnaðar og þjóðernishyggju sem er ekki lengur skilgreind eingöngu landhelgisbundið. Kvenkyns menning og hópar eru orðnir fjölbreyttir og misleitir. Hugtök sem notuð eru í samhenginu, svo sem útlegð , innflytjandi , útlagður, flóttamaður , útlendingur eða minnihluti og fjölþjóðleg, sýna vandamálin við að búa til almennt viðeigandi skilgreiningu á hugtakinu diaspora frá sjónarhóli dagsins í dag. [5]

William Safran hefur sett sex reglur til að aðgreina diaspores frá farandasamfélögum . Þeir halda goðsögn á lífi eða geyma sameiginlega minningu um heimaland sitt. Þeir telja föðurhús sitt vera sitt sanna heimili sem þeir munu að lokum snúa aftur til. Þeir skuldbinda sig til að endurheimta eða viðhalda þessu heimili. Og þeir tengjast persónulega eða fyrir hönd heimilisins þar sem það mótar sjálfsmynd þeirra. [6]

Handan efnislegra vandamála blasir ástand diaspora við fólki með spurninguna um menningarlega sjálfsmynd þeirra . Oft leggja þeir áherslu á og ýkja gildi upprunalands síns. Sjálfboðavinna eða þvinguð afmörkun og útilokun annars vegar ( hliðstætt samfélag), aðlögun að tapi móðurmáls eða trúarbragða samfélagsins á hinn bóginn eru öfgarnar milli þess sem íbúar niðurganganna leita leiða þeirra. Reynslan sem fengist hefur í gegnum aldirnar getur verið dýrmæt fyrir heim þar sem menningarlegur fjölbreytileiki er að verða viðmið. Á heildina litið þróa minnihlutahópar , sem í langan tíma hvergi ættu von á að verða meirihluti, sérstök pólitísk hugtök; einnig gagnvart öðrum minnihlutahópum.

Robin Cohen greinir á milli mismunandi hugtaka diaspora í bók sinni um hugmyndina um diaspora. Í fyrsta lagi fórnarlambið , sem hann nefnir Armena , gyðinga og afríska þræla sem dæmi um. Hann skráir einnig tímarit fólksflutninga og fólksflutninga í keisaradæmum nýlenduvelda og nefnir Indverja í samveldinu sem dæmi. Hann talar um diaspora viðskipta og skoðar það með fordæmi Kínverja og Líbanana. Hann lýsir menningarlegri diaspora og fjallar um þetta með því að nota dæmið um Karíbahafsgírinn. Þegar öllu er á botninn hvolft fjallar hann um þær hugmyndir um diaspora sem umfram allt lýsa sterkri þrá eftir heimalandi eða jafnvel rækta goðsögn um þetta heimaland. [7] Síðustu ummerkin um upphaflega menningarlega tengingu þeirra við fólk í diaspora eru því oft mótstaða útlagðs samfélags við breytt tungumál og viðhald hefðbundinnar trúariðkunar.

Listi yfir diaspores

Mikilvægar diaspores innihalda eftirfarandi samfélög (í stafrófsröð):

Nútíma diaspora

Sem öld fólksflutnings einkennist 20. öldin af ótal flóttamannahreyfingum , sem eiga uppruna sinn í stríði, þjóðernishyggju, fátækt og kynþáttafordómum. Á fyrri hluta 20. aldar sáu fjölmargir flóttamenn frá Evrópu, Asíu og Norður -Afríku björgun sinni í Norður -Ameríku.

Þjóðernishópar flóttamanna eru:

Diaspora stjórnmál

Stefna í Diaspora, einnig þekkt sem brottflutningsstefna, miðar í flestum tilfellum annars vegar að því að styrkja tengsl brottfluttra við upprunastaði og upprunalönd og hins vegar að stuðla að aðlögun þeirra að gistiríkinu. Ekki ætti að rugla saman stefnu í Diaspora og brottflutningsstefnu sem stjórnar sjálfri brottflutningi. Diasporastefnan byrjar síðar: Með réttindum, skyldum og þátttökutækifærum brottfluttra borgara sem búa nú þegar utan landamæra landsins. Aðferðirnar til að samþætta brottflutta borgarana í upprunalöndum þeirra eru nefndar „ríkisstýrð fjölþjóðleg þjóðernishyggja“ (á ensku ríkisstýrð fjölþjóðastefna).

Ástæður diaspora stjórnmála

Það eru margar ástæður fyrir því að upprunalönd hafa hagsmuni af því að halda sambandi við brottflutta sína áfram. Þau eru allt frá því að tryggja stöðugt flæði peninga (millifærslur) til að stjórna íbúum sem búa erlendis til að virkja brottflutta sem anddyri utanríkisstefnu í búsetulandi. Mikilvægasta stefnumálið er borgaraleg réttindi og síðan félagsmálastefnuaðgerðir sem tákna útvíkkun á störfum velferðarríkja út fyrir landamæri ríkisins.

Stefna í Diaspora er einnig mikilvæg fyrir gestalönd farandfólksins vegna þess að sum lönd hjálpa virkan brottfluttum borgurum sínum að aðlagast samfélaginu á staðnum. Slíkar pólitískar aðferðir geta lækkað aðlögunarkostnað brottfluttra - og boðið upp á lítið notaða möguleika á samstarfi milli uppruna- og ákvörðunarlanda. [11]

Áskoranir fyrir heimaland og gestalönd

Engu að síður eru diasporapólitík enn áskorun. Stækkun stefnu út fyrir landamæri svarar áhyggjum margra brottfluttra, en það leiðir einnig til nýrra krafna - hvort sem það er fyrir gegnsærri og stofnanafærri þátttöku í upprunalandi eða fyrir meiri og betri stuðning í gistiríkinu. Þetta er áfram erfitt landslag fyrir stefnu stjórnvalda. Handan landamæra er þörf á nátengdri samræmdri pólitískri nálgun fyrir svæði sem falla undir lögsögu mjög mismunandi stjórnvalda í landinu sjálfu. Á sama tíma eru fjármagn til útfærslu erlendis í gegnum ræðisnetið og samvinnu við farandasamtök og fulltrúa á staðnum almennt mun lægra. [11]

Rómönsku Ameríku sem frumkvöðull

Umburðarlyndi gagnvart tvöföldum ríkisborgararétti hefur orðið útbreiddara í Rómönsku Ameríku en á nokkru öðru svæði í heiminum. Að Kúbu undanskildu leyfa öll ríki brottflutta borgara sína að öðlast annan ríkisborgararétt án þess að tapa þeim fyrsta. Þó að þjóðerni og ríkisborgararétt sé oft notað samheiti í Evrópu, þá er löglegur greinarmunur á þessum tveimur flokkum í Rómönsku Ameríku. Þó að þjóðerni tákni aðild að þjóðríki, þá er ríkisborgararéttur (á spænsku ciudadanía) undirflokkur þess, sem vísar til stöðu formlegrar þátttöku í stjórnmálasamfélaginu.

Rannsóknir á Rómönsku Ameríku sýna að útrás diasporastjórnmála þar tengist stefnu í þágu borgaralegra réttinda og ríkisþjónustu sem getur haft jákvæð áhrif á aðlögun í gistilöndunum. Það gildir líka um evrópsk gistiríki að meðal hinna margvíslegu mynda þar sem upprunalönd halda sambandi við brottflutta sína eru tækifæri til afkastamikils samstarfs sem getur dregið úr kostnaði við fólksflutninga og aðlögun - öllum þeim sem hlut eiga að máli. Bæði upprunalöndin og móttökulöndin sem og innflytjendur geta notið góðs af þessu.

Stækkun ríkisstarfa og pólitískar nýjungar í samskiptum við brottflutta eru hnattræn þróun sem endurspeglar nýjan áhuga upprunalanda á brottfluttum borgurum. Rómönsk Ameríka upplifir stækkun diaspora stjórnmála sem aðferðir til að endurvekja slitið samband við allt það fólk sem hefur yfirgefið lönd sín vegna skorts á horfum. [12]

bókmenntir

  • Gavriʾel Sheffer: Diaspora stjórnmál. Heima erlendis . Cambridge University Press, New York 2003, ISBN 0-521-81137-6 .
  • Ruth Mayer: Diaspora. Gagnrýnin skýring á hugtökum . Transcript, Bielefeld 2005, ISBN 3-89942-311-9 .

Weblinks

Commons : Diasporas – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Diaspora – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Eintrag Diaspora , in Duden.de , abgerufen am 13. April 2019.
  2. Jenny Kuhlmann: Exil, Diaspora, Transmigration , Bundeszentrale für politische Bildung , 6. Oktober 2014. Abgerufen am 4. Juli 2017.
  3. Encyclopaedia Judaica , Second Edition, Volume 5: Coh-Doz , S. 637–643.
  4. Sergio Della Pergola: World Jewish Population, 2016. In: Arnold Dashefsky, Ira M. Sheskin (Hrsg.): American Jewish Year Book 2016. Springer, 2017, S. 274, 311–317. ISBN 978-3-319-46121-2 (E-Book: doi:10.1007/978-3-319-46122-9 ; eingeschränkte Vorschau in Google Books ).
  5. Ruth Mayer: Diaspora. Eine kritische Begriffsbestimmung. transcript Bielefeld, 10/2005. ISBN 978-3-89942-311-2 . Eingeschränkte Vorschau ( Memento vom 14. Februar 2018 im Internet Archive )
  6. William Safran: Diasporas in Modern Societies: Myths of Homeland and Return. In: Diaspora: A Journal of Transnational Studies. 1, 1991, S. 83–99 ( doi:10.1353/dsp.1991.0004 ).
  7. Robin Cohen:Global Diasporas: An Introduction . Routledge, 2008, ISBN 978-0-415-43550-5 .
  8. http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0251/tema02.php (russisch-kyrillischer Text)
  9. VG Makarov; VS Christoforov: «Passažiry ‹filosofskogo paroxoda›. (Sud'by intelligencii, repressirovannoj letom-osen'ju 1922 g.)». In: Voprosy filosofii Nr. 7 (600) 2003, S. 113–137 [russ.: «Die Passagiere des ‹ Philosophenschiffs ›. (Die Schicksale der im Sommer/Herbst 1922 verfolgten Intelligenzija)»; enthält eine Liste mit biographischen Angaben zu allen 1922–1923 aus Russland exilierten Intellektuellen].
  10. Serben in Deutschland, Serbien-Montenegro.de Serben in Deutschland und im deutschsprachigen Raum ( Memento vom 22. November 2010 im Internet Archive )
  11. a b Pedroza, Luicy; Palop, Pau; Hoffmann, Bert: Neue Nähe: Die Politik der Staaten Lateinamerikas zu ihren Emigranten . Hrsg.: GIGA Focus Lateinamerika. Band   3 . Hamburg Juli 2016, S.   13 ( giga-hamburg.de [PDF]).
  12. Pedroza, L., Palop, P. & Hoffmann, B.: Emigrant Policies in Latin America and the Caribbean . FLACSO-Chile, Santiago de Chile 2016, ISBN 978-956-205-257-3 , S.   360 ( giga-hamburg.de [PDF]).