Dóminíska

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Panta skjaldarmerki Dóminíkana
Skjaldarmerkið með Dóminíska krossinum
Skjaldarmerkið með úlpunni

Kaþólska skipun Dóminíkana , einnig röð predikara , lat. Ordo (fratrum) Praedicatorum ( röð skammstöfunar OP ), var stofnuð snemma á 13. öld af heilögum Dominic . Aðsetur General Curia of the Order of Predichers er Santa Sabina í Róm .

saga

Stofnun og fyrstu ár

Minnisvarði um Dóminíska bróður Tomás de Berlanga í Soria á Spáni

Dominic fæddist árið 1170 í Castilian bænum Caleruega . Hann lauk skóla og námi í Palencia . [1] Árið 1196 gekk hann inn í dómkirkjukaflann í Osma í Kastilíu einn var þar til presta vígðra og var 1201 Undir kaflanum. Á ferðalagi í kjölfar biskups síns Diego de Acevedo í suðurhluta Frakklands stóð hann frammi fyrir árangri kaþaranna þar . Vegna asketísks lífsstíls og orðræðu sannfæringarkenndar boðbera hennar var kaþólskri trú mjög vel tekið af íbúum. Hann var þolaður eða kynndur af staðbundnum feudal herrum, en guðfræðilega og siðferðilega lítill metnaðarfullur kaþólskur prestur reyndi aðallega að tryggja hag þeirra og veraldleg forréttindi. Jafnvel þeirra Innocentous III páfa. Cistercians sem fengnir voru til sögunnar , sem sáu að áherslur athafna sinna voru ekki í trúarbrögðum heldur í pólitískri diplómatíu og að koma á kúgunarráðstöfunum, höfðu fyrst og fremst valdið hatri fólksins en gátu ekki gripið til árangursríkra aðgerða gegn kaþólsku.

Diego biskup hafði upphaflega unnið að því að trúfesta Tyrkja og spurði Innocentius III páfa. í Róm til undanþágu frá biskupsdæmi hans. Trúboðsstarf í suðurhluta Frakklands var hins vegar brýnasta áhyggjuefni páfans. Í árslok 1204 sneru þeir tveir aftur til Suður -Frakklands um Cîteaux og samhæfðu trúboðsstarf sitt við páfa legates (þar á meðal Pierre de Castelnau ). Með stuðningi hins nýja biskups í Toulouse, Cistercian og fyrrum tróbador Folquet de Marseille , stofnuðu þeir klaustur fyrir kristna kristna árið 1206/1207 í Prouille (Occitan: Prolha ) nálægt Fanjeaux , sem fyrstu árin fylgdu reglunni um cistercians bjuggu Á meðan Diego sneri aftur til Osma og dó þar í árslok 1207, dvaldist Dominikus í Suður -Frakklandi og hélt áfram að helga sig frá Prouille innri köllun sinni, í gegnum ráfandi líf fótgangandi í stað virðulegs á hestbaki, í postullegri fátækt og með eirðarlausri skuldbindingu. sem boðberi fyrir íbúa aftur til að snúa sér til kaþólskrar trúar. Þessi áætlun, sem innihélt betl sem lífsviðurværi og stangaðist þannig á við gildandi kirkjulegar reglugerðir, fékk einnig fyrsta opinbera samþykki páfans 17. nóvember 1206. Þegar herinn crusade gegn Cathars, sem páfinn hafði verið að undirbúa í langan tíma, kom í 1208 (sjá: Albigensian Crusade ), Dominic var greinilega ekki marktækt þátt í skipulagningu og áróður krossferð, en var fyrst og fremst ábyrgð á því eftirlifendur á hernaðarlega undirgefnu svæðinu nú einnig til að snúa sér andlega, þar sem trúboðastarfsemi hans var meðal annars stuðlað að því að herforingi krossferðarinnar, Simon IV. de Montfort , og nýju kaþólsku herrarnir veittu Prouille -klaustrinu gjafir og forréttindi.

Árið 1215 voru Dominic og sex félagar hans samþykktir af Fulko biskupi í Toulouse í lögbindandi formi sem samfélag prédikara. Frá upphafi var skipunin byggð á Ágústínusareglunni og þess vegna eru Dóminíkanar taldir meðal ágústínískra skipana . Samfélagið fylgdi með þessum reglum stjórnarskrár sem varða framkvæmd prédikunarnefndarinnar. Bræðrunum var falið að berjast gegn villutrú og boða trúna og fengu leyfi til að lifa sem farandpredikarar í trúarlegri fátækt. Fjármagnið, sem til þess þarf, var veitt þeim með ölmusu prófastsdæmisins; það sem ekki var notað í tilætluðum tilgangi varð að endurgreiða í árslok. Þessi nýja stofnun var samþykkt með páfabréfi sama ár og síðan ávísað öllum biskupum árið 1215 af 10. kirkjudeild IV Lateran ráðsins , þar þó án þess að kveða á um meginregluna um postullega fátækt.

Bull " Religiosam vitam " frá 22. desember 1216

Þegar hann sneri aftur til Toulouse á hátíð Maríuupptöku árið 1217 (15. ágúst), sendi Dominic söfnuði sína í heiminn - fyrst til Parísar og Spánar - til að stofna nýja söfnuði, í samræmi við biblíulegt dæmi Krists við að senda lærisveinana. Um áramótin dvaldist hann aftur í Róm og eignaðist alfræðibók páfa 11. febrúar 1218 þar sem fátæktarregla prédikaranna var staðfest og ráðherrar kirkjunnar beðnir um að styðja þá. Sama ár voru fyrstu ítalsku klaustrið stofnað, í Bologna og af Dominic sjálfum í Róm. Frá Róm fór hann um Toulouse til Spánar, Norður -Frakklands (París) og aftur til Ítalíu til að styðja persónulega við stofnun og skipulag nýrra móta. Fyrstu undirstöður Parísar og Bologna reyndust sérlega mikilvægar þar sem þær lögðu verulegt af mörkum til þess að skipunin tók fljótlega að gegna forystuhlutverki í miðaldafræðum með stólum í vaxandi háskólum og með stofnun eigin almenn nám .

Árið 1220, þegar næstum 60 útibú voru þegar til, hélt Dominic fyrsta aðalfund skipunarinnar á hvítasunnu í Bologna. Almenni kaflinn bætti við fyrstu útgáfunni ( prima distinctio ) af samþykktunum frá 1216 með secunda distinctio og gaf skipuninni skipulagsform sitt, sem gildir enn í dag. Á sama tíma innsiglaði það þróunina frá skipun kanóna í mendicant order sui generis með því að herða fátæktarregluna með því að útiloka persónulegar eignir og samfélagslegar eignir og fastar tekjur. Eftir nýlegar predikanir á Norður -Ítalíu, þar sem Honorius III. hafði hvatt til aðgerða gegn kaþörum sem höfðu komið frá Suður -Frakklandi, dó Dominic 6. ágúst 1221 í Bologna.

Há miðaldir og síðmiðaldir (13. til 15. öld)

Samþykktir og reglur skipunarinnar sem annar meistari skipunarinnar Jórdaníu af Saxlandi setti saman sem stjórnarskrár voru settar í kerfisbundna skipan af eftirmanni sínum Raimund von Peñafort , einum mesta kanónista síns tíma, og hefur síðan verið endurtekið breytt eða bætt við eftir almennum köflum. Frá árdögum hefur hins vegar verið ákveðin raunsæi í beitingu reglugerðarinnar, þar sem afgreiðslur voru mögulegar í einstökum tilvikum og voru í raun veittar oft til að fjarlægja hindranir við iðkun náms eða prédikun. Frá almennum kafla 1236 voru brot á stjórnarskránni ekki lengur dæmd sem synd , heldur sem lögbrot sem á að leysa með refsingu .

Strangri fátæktarreglu var slakað margsinnis á 14. öld með því að einstakir meðlimir skipunarinnar þáðu bætur og kynntu þar með vita privata sem sið. Vegna mikillar klofnings í tilviki var skipunin stundum rifin í þrjár „athafnir“. Árið 1390 byrjaði Raimund von Capua, sem almennur meistari í rómverskum borgarbúum , umbótahreyfingu sem átti að ýta til baka vita privata og endurnýja vita apostolica . Þetta leiddi til þess að settar voru á laggirnar umbótasamningar sem síðan sameinuðust og mynduðu umbótasöfnuði og umbótasvæði. Sem bindandi reglugerð var upphaflega fátæktarreglan afnumin de jure þegar Martin V árið 1425 leyfði upphaflega einstaka klaustra og Sixtus IV árið 1475 leyfði allri pöntuninni að eiga eignir og fastar tekjur.

Rétt eins og aðrar fyrirskipanir um meinsemd , þróuðu Dóminíkanar andúð á gyðingum með trúboðsáhuganum seint á miðöldum. Algengasta and-gyðingahandrit miðalda kom frá Dóminíkan, Spánverjanum Alfonso de Buenhombre. Ósvífið bréf hans frá Samúel rabbíni , sem lét líta út fyrir að vera starf hins trúaða gyðings, fjallaði um dreifingu Gyðinga meðal fólksins og málstað þeirra. Bréfið, skrifað á latínu árið 1339, hefur verið þýtt á næstum öll tungumál vesturlanda og hefur varðveist í meira en þrjú hundruð handritum. [2]

rannsóknarleit

„Domini reyr“ í Marburg

Dóminíkanar innleiddu frá upphafi rannsóknarréttarins í upphafi 13. aldar í hinum pontifical umboð rannsóknarlögreglumönnum til að uppgötva og lögsækja villutrúarmenn . Vegna þeirrar reynslu sem reglan hafði safnað snemma við að takast á við villutrúarmenn, svo og vitsmunalega stefnu, bauð hún sérstaklega góð skilyrði fyrir þessu. Strax 1231–33, Gregoríus IX páfi . Í bréfi hans Ille humani generis, sem hefur verið gefið út nokkrum sinnum, var nokkrum dóminískum klaustrum falið að lögsækja villutrú. Dóminíkanarnir, sem þess vegna voru einnig nefndir domini canes ( hundar Drottins ) með orðaleik , [3] urðu þá sérstaklega virkir í Suður -Frakklandi í rannsóknarrannsókninni gegn kaþarunum . Auk rannsóknarrannsóknaraðila úr röðum annarra skipana, svo sem fransiskananna , störfuðu Dóminíkanar sem rannsóknarlæknar á öllum miðöldum, einkum í Frakklandi, Ítalíu og heilaga rómverska keisaraveldinu . Meðal mikilvægra dóminískra rannsóknarlækna voru Bernard Gui († 1331), Walter Kerlinger († 1373), Tomás de Torquemada († 1498), fyrsti hershöfðingi spænsku rannsóknarréttarins , og Jakob van Hoogstraten († 1527). Aftur á móti urðu meðlimir í Dóminíkönsku skipuninni einnig fórnarlamb rannsóknarréttarins, svo sem Giordano Bruno .

Dóminíkusa einnig þátt í upphafi af því norn veiði , þar á meðal Nicolas Jacquier († 1472) og Heinrich Kramer († 1505), höfundur hamar norn er .

Árið 2000 tók héraðskafli Dóminíska héraðsins Teutonia gagnrýna afstöðu til sögulegrar þátttöku Dóminíkana í rannsóknarréttinum og ofsókna á nornir ( sjá hér ).

Kirkjubygging

Marktækar sögulegar Dóminíkanskirkjur , einnig kallaðar Predigerkirchen, eru franska kirkjan í Bern og önnur dæmi í Basel , Eisenach , Erfurt , Regensburg , Rottweil og Zurich . Margir þeirra eru ekki lengur í eigu Dóminíska reglunnar.

Í Austur-Vestfalíu Hansabyggðinni Warburg ( fylki Norðurrín-Vestfalíu) er hægt að skoða forvitni tveggja fyrrverandi Dóminíkansk klaustra og kirkjubygginga á borgarsvæðinu sem eru ekki lengur í eigu skipunarinnar. Þetta eru fyrstu Dóminíkanskirkja heilagrar Maríu í ​​vinea (klausturkirkja frá 1281 til 1803) með klausturbyggingu sinni, sem hefur verið notuð sem Marianum gagnfræðaskóli síðan 1826, og önnur Dóminíkanska kirkjan með klaustri Maríuupptöku. (klausturkirkja frá 1903 til 1993). Nýliði sem þjálfunarmiðstöð fyrir hérað Teutonia var staðsett í síðarnefnda klaustrinu þar til það leystist upp.

Árið 1953 reisti hinn kunni svissnesk-franski arkitekt Le Corbusier kirkjuna og klaustrið við Dóminíkana Sainte-Marie de la Tourette nálægt Lyon.

20. öldin

Á fimmta og sjötta áratugnum upplifði röðin „endurnýjaða blómgun“ í þýskumælandi löndum. [4] Nýir klaustur voru stofnaðar eða endurreistir: í Braunschweig (1952), í Münster (1961), í Hamborg (1962) og í Bremen (1968).

Reglan í núinu

Stjórnarskrá reglunnar

Það sem aðgreinir skipun bræðra prédikaranna frá grundvelli hennar er lýðræðisleg stjórnarskrá hennar. Allir bræður deila ábyrgð á því að markmið trúfélagsins náist. Það er sagt á öllum stigum. Allir yfirmenn eru kosnir um tíma. Mikilvægar ákvarðanir eru teknar af bræðrafélaginu eða fulltrúum þeirra í söfnuði, héraði eða almennum kafla . Yfirhershöfðingi Dóminíkana er kallaður meistari reglu (Magister Ordinis). Núverandi meistari skipunarinnar (síðan í júlí 2019) er Gerard Francisco Timoner .

Minnsti byggingareining reglunnar er klaustur, svokallað klaustur , sem jafnan samanstendur af að minnsta kosti sex meðlimum. Ef meðlimafjöldi er lægri er það „domus“ (hús). Hér búa bræðurnir saman í samfélaginu, halda kórbænina saman og sinna verkefnum sínum í náminu, í predikun innan og utan klaustursins og stundum einnig við að taka að sér verkefni sóknar eða flokkunarlegrar sálgæslu (sjúkrahús, fangelsi, ráðgjafarþjónusta, osfrv.). Yfirmaður klausturs er kallaður prior og er kosinn til þriggja ára. Hann er staðfestur af næsta æðsta yfirmanni, héraðsstjóranum . Efri hluti domus er kallaður yfirmaður. Hann er skipaður af yfirmanni héraðs í þrjú ár eftir að hafa heyrt samfélagið. Klaustur og hús eru sameinuð til að mynda héruð, í dag alls 42, sem hvert er undir forystu héraðs. Hann er kosinn til fjögurra ára í héraðsdeildinni , sem kemur saman á fjögurra ára fresti, sem samanstendur af kjörnum forsætisráðherrum og að auki kjörnum fulltrúum. Héraðið er staðfest af skipunarstjóra , æðsta yfirmanni pöntunarinnar. Skipstjóri skipunarinnar er aftur á móti kosinn til níu ára af almennum kafla , æðsta löggjafarþinginu. Kjósendur hér eru kjörnir héraðsstjórar og fulltrúar kjörnir af héruðunum.

andlega

Andleiki reglunnar ræðst af markmiðinu: „að boða nafn Drottins Jesú Krists um allan heim“ ( Honorius III. Páfi). Ræðan rennur út frá fyllingu íhugunar þannig að Thomas Aquinas gat mótað: " contemplari et contemplata aliis tradere " ("tileinka sér íhugun og miðla ávöxtum íhugunar"). Sérstök lífsháttur Dóminíkananna, fyrir hvaða samfélagslíf, hátíðleg sameiginleg kórbæn og stöðugt nám eru einkennandi, leiðir til prédikunar í orði og annarri postullegri starfsemi.

Apostolate

Dóminíkanar, 2012

Nú á dögum hafa Dóminíkanar eftirfarandi forgangsröðun fyrir aðgerðir sínar:

  • Dómgreining í ólíkri menningu, andlegum kerfum, félagslegum hreyfingum og trúarhefðum.
  • Réttlæti í heiminum: gagnrýnin greining á uppruna, formum og uppbyggingu réttlætis í heimi okkar og skuldbindingu við frelsun manna.
  • Notkun félagslegra samskiptatækja til að boða orð Guðs.

tölfræði

Dóminíska klaustrið í Mainz (ný bygging í miðju myndarinnar)

Í dag eru um 6.000 bræður um allan heim, auk 3.000 nunnur og yfir 30.000 virkar systur ísöfnuðum af þriðju flokki (sjá Dóminíska systur). [5] Dómíníkanska leikmannasamfélög beggja kynja lifa andlegu lífi í anda Dóminíkanska hefðarinnar, en lifa í heiminum, stunda starfsgrein og geta einnig verið gift.

Héraði Teutonia (stofnað árið 1221) eru 9 klaustrunum: Cologne ( provincialate ), Düsseldorf, Vechta, Hamburg , Berlin, Braunschweig , Leipzig , Worms, Mainz (Study Center). Nýliðinn hefur verið í Worms síðan 1993, þar sem Dóminíkanar settust að tíu árum eftir að skipunin var stofnuð árið 1216. [6] Það er einnig minni útibú (Domus) í pílagrímsferðinni Klausen nálægt Trier og í Berlín (Institut M.-Dominique Chenu). Fram til ársins 2013 var hérað Teutonia í Bólivíu með 6 útibú (Santa Cruz de la Sierra, Cochabamba, Pampagrande, Comarapa, Samaipata, Mairana, Potosi). Vicariate varð sjálfstætt árið 2013 sem varasvæði Bólivíu. Ungverjaland hefur verið héraðssetur Teutóníu síðan 2020 með hús í Sopron, Debreczen og Sentendre.

Suður-þýska-austurríska héraðið samanstendur af fjórum klaustrum: einum í Baden-Württemberg (Freiburg), tveimur í Bæjaralandi (Augsburg, München) og einum í Austurríki (Vín). [7]

Sjá einnig: Listi yfir Dóminíska klaustur .

Skjaldarmerki Dóminíkananna

Crux Dominicana , Dóminíska krossinn

Tvö mismunandi myndefni má finna sem skjaldarmerki Dóminíska reglunnar[8] , liljukrossinn og skjaldarmerkið .

Núverandi skjaldarmerki Dóminíkananna sýnir svart og silfur kross lilja í skjöldnum, sem er átta sinnum svartur og silfur. Liljukrossinn hefur birst síðan á 15. öld og er því eldri en svart og silfur kirkjulegt skjaldarmerki. Það er tákn sem upphaflega var falið rannsóknarréttinum og hefur aðeins verið mikið notað sem tákn fyrir röð predikara síðan á 17. öld.

Skjaldarmerkið (heraldic: coat train ) er silfurábending á svörtum reit . Það birtist fyrst í feneyskri processionarium árið 1494, varð síðan algengt tákn Dóminíkana í Evrópu og gaf þeim nafnið Blackfriars , svörtu bræður, í Englandi. Það er túlkað sem „yfir hvíta gleðiskápnum svarta skikkju iðrunarinnar sem merki um auðmýkt og reiðubúin til iðrunar“.

Raunverulega eldri liljukrossinn skipti aðeins um skjaldarmerki um síðustu aldamót, á aðalkafla í Bologna árið 1961 var skjaldarmerki lýst bindandi merki Dóminíska skipunarinnar, en þetta var fellt úr gildi með almennum kafla 1965 í Bogotá. Síðan þá hefur notkun beggja skjaldarmerkjanna verið valfrjáls.

Þekktir Dóminíkanar

Sjá einnig

bókmenntir

saga

Yfirlit og almennar kynningar

  • William A. Hinnebusch OP: Stutt saga Dóminíska skipulagsins (= Dóminíska heimildir og vitnisburðir , bindi 4). From the American eftir Christophe Holzer og Winfried Locher OP og Winfried Locher. St. Benno Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-7462-1688-5 .
  • Elias H. Füllenbach (ritstj.): Meira en svart og hvítt. 800 ár af Dóminíska reglunni . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2016, ISBN 978-3-7917-2757-8 .

Einstök tímabil

  • Wolfram Hoyer (ritstj.): Jordan von Sachsen. Frá upphafi röð prédikara (= Dóminíska heimildir og vitnisburðir , bindi 3). St. Benno Verlag, Leipzig 2002, ISBN 3-7462-1574-9 .
  • Achim Todenhöfer: postulísk hugsjón í félagslegu samhengi. Um tilurð byggingarlistar evrópskrar iðrunar á 13. öld. Í: Marburger Jahrbuch für Kunstwissenschaft , 34. bindi (2007), bls. 43–75.

Einstök svæði

  • Ingo Ulpts: Bæjarstjórinn pantar í Mecklenburg. Framlag til sögu fransiskananna, fátækra Clares, dominíkanista og ágústínísku einsetumanna á miðöldum (= Saxonia Franciscana , 6. bindi). Coelde, Werl 1995, ISBN 3-87163-216-3 .
  • Johannes Schütz: Verndari veruleikans. Dóminíska reglan í Scandinavian Medieval Society , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014.
  • Yvonne Arras: Dóminíkanar Neckar-Alb svæðinu í Augsburg Chronicle eftir Karl Welz OP († 1809) og Emerich Rueff OP († 1814). Í: Hohenzollerischer Geschichtsverein (Hrsg.): Journal for Hohenzollerische Landesgeschichte. 51./52. Spóla. Sigmaringen 2015/2016. (Með útgáfu af hluta I af handritinu 2002/90 prófastsdæmi í Augsburg).

andlega

  • Ulrich Engel (ritstj.): Dóminíska andlegleiki (= Dóminísk heimildir og vitnisburðir , bindi 1). St. Benno Verlag, Leipzig 2000, ISBN 3-7462-1358-4 .
  • Timothy Radcliffe: Samfélag í samræðu. Hvatning til trúarlífs (= Dóminíska heimildir og vitnisburðir , bindi 2). St. Benno Verlag, Leipzig 2001, ISBN 3-7462-1450-5 .
  • Thomas Eggensperger, Ulrich Engel : Dóminíkanar: Saga og andleiki . Topos-Tb, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-8367-0709-1 .

Dýrlingar og blessaðir

  • Gerfried A. Bramlage OP: Hinir heilögu og blessaðir af Dóminíska skipuninni . Werth, Warburg 1985.

Greinar í alfræðiorðabókum

Kvikmyndir og hljóðskrár

Vefsíðutenglar

Commons : Dóminíska skipanin - safn mynda, myndbanda og hljóðskrár
Wiktionary: Dóminíkanar - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. Dominic. Í: Robert-Henri Bautier: Lexicon of Middle Ages. 4. bindi, München 2002.
  2. Martin H. Jung : Kristnir og gyðingar. Saga sambands þeirra. Darmstadt 2008, bls. 109-110.
  3. Sjá Pierre Mandonnet: Note de symbolique médiévale: Domini canes . Í: hitt þar á meðal: Saint Dominique . París 1938, 2. bindi, bls. 69-81; Meinolf Schumacher : Læknar með tunguna. Sleikja hunda í evrópskum bókmenntum . Bielefeld 2003.
  4. Elias H. Füllenbach: Um sögu skipulagsins á 19. og 20. öld . Í: Ders. (Ritstj.): Meira en svart og hvítt. 800 ár af Dóminíska reglunni . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2016, bls. 147–165, tilvitnun bls. 164.
  5. Króatía: Dóminíkanar fagna almennum kafla í Trogir , útvarpi Vatíkansins , 4. ágúst 2013.
  6. Helmut Weick: Vann mjög snemma í Worms. Í: Wormser Zeitung , 12. september 2016, opnaður 7. september 2019.
  7. Wolfram Hoyer: 75 ár frá Dóminíska reglu héraði St. Albert í Suður-Þýskalandi og Austurríki 1939-2014 Yfirlit á vefsíðunni dominikaner.org . Sótt 19. maí 2021.
  8. Angelus Walz: Skjaldarmerki röð predikara. Í: rómversk ársfjórðungslega fyrir kristna fornöld og fyrir kirkjusögu XLVII (1939), bls. 111–147; vitnað í OA: Hvaða skjaldarmerki nota Dóminíkanar? (bloggfærsla) Orden-online, 16. maí 2008, opnaður 27. febrúar 2010 .
  9. Als bei der Predigt noch die Performance zählte. Abgerufen am 31. August 2018 .