Jihad

Hugtakið jihad [ dʒiˈhaːd ] ( arabíska جهاد Jihad , DMG Jihād 'viðleitni, barátta, fyrirhöfn, skuldbinding'; ^[1] einnig Jihad, Cihad / Cihat eða stundum í ensku stafsetningunni Jihad ) táknar í trúarlegum skilningi mikilvægt hugtak íslamskra trúarbragða , „viðleitni / baráttu á vegi Guðs “ ( al-jihādu fī sabīli Llāh / الجهاد في سبيل الله / al-ǧihādu fī sabīli Llāh ). Kenningin um jihad á uppruna sinn í Kóraninum og Sunna Múhameðs . (Sjá #Jihad í Kóraninum )

Etymólískt lýsir hugtakið átaki sem miðar að tilteknu markmiði. ^[2] Í Kóraninum og Sunna lýsir þetta hugtak fyrst og fremst hernaðarbardaga. ^[3] Það er ekki ljóst af Kóraninum hvort þetta er alhliða barátta gegn ólíkum trúarbrögðum eða hvort þessi barátta eingöngu stundar varnar markmið: ^[4] „ Fyrirliggjandi ritað efni krefst túlkunar, þar sem viðhorf túlkanna er afgerandi mikilvægi sem var og er verulega mótað af mismunandi pólitískum og félagslegum rammaaðstæðum. " ^[5]

Samkvæmt klassískri íslamskri lögfræðikenningu ( Fiqh ), sem þróast má frá fyrstu öldunum eftir dauða Múhameðs , ^[6] þjónar þessi barátta að víkka út og verja íslamskt landsvæði þar til íslam er ríkjandi trú. ^[7] Í síðari þróun hennar, og þá sérstaklega í nútímanum , fóru múslimskir fræðimenn að leggja áherslu á hernaðarlega þætti þessarar baráttu (sjá málsgrein hér að neðan: Túlkanir án hernaðar á hugtakinu jihad ). Múslimahöfundar nútímans líta aðeins á stríð sem lögmætt sem þjónar til að verja íslamsk ríki, frelsi múslima til að boða íslam utan þeirra og til að vernda múslima undir stjórn sem ekki er íslamskt. ^[8] Þetta samsvarar túlkun þeirra á samsvarandi kóranískum versum. ^[9]

Jihad, sem ein af grundvallarforsendum íslamskrar trúar og skylda sem lögð er á alla múslima, er mikilvæg meginregla íslams. Sumir súnní fræðimenn telja jihad vera sjötta af " fimm stoðum íslams ". ^[10]

Kharijítar töldu jihad vera einn af fimm stoðum íslams. ^[11]

Þangað til svokallaður falinn imam , Muhammad ibn Hasan , birtist, þekkja tólf sjítar ekki neinn jihad til að stækka íslamska stjórnarsviðið, þar sem aðeins hann hefur rétt til að framkvæma það. ^[12] Varnir á eigin yfirráðasvæði eru enn lögboðnar fyrir tólf sjíta, þó að þetta sé ekki skilið sem jihad . ^[13]
Viðeigandi lagakenning hefur skilið hvernig á að finna leiðir í kringum þessa reglugerð með tilliti til hernaðarlegrar nauðsynjar, svo að jafnvel stríð í fjarveru huldu imamsins gæti fengið löglegt lögmæti . ^[14]

Á evrópska málsvæðinu er hugtakið oft þýtt sem heilagt stríð . ^[15] Múslimahöfundar vinna gegn þessu með því að fullyrða að jihad merki merkingarlega ekki aðeins hernað, það séu ekki hernaðarlegar merkingar á hugtakinu jihad og líti því á slíka þýðingu sem ranga og hafni því. ^[16]

Í íslamskum fræðum er lýsing á jihad sem heilagt stríð í skilningi stríðs sem Guð hefur fyrirskipað, rekið fyrir hans hönd og verðlaunað af honum ^[17] . ^[18] Hins vegar er oft hafnað í að leggja saman bæði hugtökin sem slík í rannsóknum. ^[19]

Mynd af orrustunni við Badr (624) í Siyer-i Nebi . Samkvæmt íslömskum bókmenntum flýttu englarnir í þeim, ásamt Gabriel ( Dschibrīl ), múslimahernum til hjálpar. ^[20]

Jihad er einnig arabískt eiginnafn , sem einnig er heimilt samkvæmt lögum að gefa upp í öðrum stafsetningum í þýskumælandi heiminum. ^[21]

Jihad í Kóraninum

Kenningin um jihad á uppruna sinn í Kóraninum og Sunna Múhameðs. Í þessum heimildum er hugtakið skilið í hernaðarlegum skilningi, sem baráttu við óvin. ^[3] Samsvarandi vers Kóransins voru opinberuð gegn bakgrunni deilunnar milli spámannsins og fylgjenda hans og fjöltrúa þeirra - arabískra jafnt sem gyðinga og kristinna andstæðinga. ^[22] Þessar vísur sem og orðatiltæki og verk sem kennd eru við Mohammed, Sunnu hans, mynduðu aðal grundvöllinn fyrir síðari þróun jihad kenningar í íslömskum lögum . ^[23]

The nafnorð Jihad gerist fjórum sinnum í Kóraninum. ^[24] Saman með hinum ýmsu sagnfræðiformum þess finnst það þrjátíu og fimm sinnum í Kóraninum. ^[25] Þessu er venjulega fylgt með viðbótinni „á vegi Guðs“ ^[26] , „með eignum og blóði“ ^[27] eða blöndu af hvoru tveggja: ^[28]

Þegar þú notar eina af þessum eða báðum viðbótunum er alltaf átt við vopnaða baráttu. ^[30] Í upphafi spámannsferils síns voru stuðningsmenn Mohammeds skipaðir nokkrum, aðallega illa áhrifamönnum. Þegar Mohammed byrjaði að gagnrýna skurðgoðadýrkun Quraish , háði hinir heiðnu Míkverjar háði boðskap spámannsins um hjálpræði og gerðu jafnvel opinberlega uppreisn gegn fylgjendum hins nýja trúfélags. ^[31] Skipun um að berjast gegn þessu var ekki fyrir hendi áður en Múhameð fluttist til Medina , hijra . Vegna fullkominnar minnimáttar hafði samfélag Múhameðs á þeim tíma ekki annað val en að þola kúgun Quraish án mótstöðu og hunsa hana eins og kostur er: ^[32]

Jafnvel á þeim tíma strax eftir komu Muhādschirūn , múslima „brottfluttra“ frá Mekka , í Yathrib , var stuðningsmönnum Múhameðs haldið frá hernaðarátökum við Mekka. Þetta er meðal annars staðfest með eftirfarandi versi úr Kóraninum þar sem vísað er aftur í tímann: ^[33]

Aðeins á næstu mánuðum var versið opinberað, sem meirihluti íslamskrar kóranískrar útskýringar lítur á sem fyrsta ákallið til að berjast: ^[34]

Stríð múslima á Arabíuskaga fór í gegnum nokkra áföng ^[35] og endaði að lokum í almennri baráttu gegn arabískum skurðgoðadýrkendum annars vegar ...: ^[36]

... og rithöfundarnir , Gyðingar og kristnir, á skaganum ^[37] hins vegar:

Þessar kóranvers, einnig þekkt sem sverðsvers , voru að mestu leyti skilin í klassískri útlistun Kóransins sem ákall um almenna baráttu gegn heimi sem ekki er múslimi. Einstakir Kóranstjórar á þessu tímabili tengdu hins vegar aðeins síðara vers Kóransins við eigendur ritninganna á Arabíuskaga. ^[37]

Flóttamennirnir frá Mekka, sem í meirihluta í Yathrib skorti fjárhagslegan grundvöll, ^[38] fylgdu fornum arabískum sið um árásina og hófu hjólhýsi í Quraysh til að herja og ræna. Samþykki þessa hugtaks um hjólhýsiárásir, sem þegar var algengt á tímum fyrir íslam og nú var nefnt jihad , var ekki takmarkað við nafnbreytingu: á meðan slíkar árásir þýddu árás eins ættbálks á annan óháð sambandi þeirra á þeim tíma var jihad barátta trúfélaga gegn fólki með mismunandi trúarbrögð. Þetta samfélag stækkaði í kjölfarið þar sem ættkvísl var ekki lengur fyrir áhrifum af þessum herferðum um leið og það samþykkti íslam. „ Það var þessi„ trúarlegi “ [sic] kjarni jihad sem stjórnaði orku araba á þann hátt að á innan við öld stofnuðu þeir heimsveldi sem nær frá Atlantshafi og Pýreneafjöllum í vestri til Oxus og Punjab teygði sig til austurs. Það virðist næstum öruggt að þessi útrás hefði ekki gerst án hugmyndarinnar um jihad. " ^[39]

Sú staðreynd að í einstökum versum í Kóraninum er sögnin jahada (dt: „að leggja sig fram“, „að berjast“) notuð án þess að eitt af ofangreindum viðbætum sé notað, sýnir að þessar hjólhýsiárásir höfðu upphaflega engan trúarlegan karakter. Til dæmis, í súru 16 , vers 110, segir:

Þessi trúarlegi karakter, venjulega merktur með slíkri viðbót, var - að sögn Watt - bætt við árásirnar síðar, þegar Mohammed byrjaði að krefjast þátttöku Medínan -múslima, svokallaðra hjálparmanna , í áhlaupunum og samsvarandi versum úr Kóraninum. komu í ljós: ^[28]

Fram að þeim tíma höfðu aðstoðarmennirnir aðeins skuldbundið sig til að veita múslimum frá Mekka hernaðarlegan stuðning ef árás yrði gerð af Quraish ^[40] og viðkomandi heimildum , þar á meðal nokkrum versum Kóransins ^[41] , gera það ljóst að til kl. orrustan við Badr árið 624. Aðallega höfðu brottfluttir eingöngu tekið þátt í viðkomandi hjólhýsasókn. ^[42]

Í þessum árásum urðu hernaðarátök í stórum stíl milli Quraish og fylgismanna Mohammeds, sem var aðeins tímabundið slitið árið 628 eftir friðarsamning, svokallaðan „ al-Hudaibiya sáttmála “. Brotið á þessum sáttmála Mekka -manna var fylgt eftir með sigri Mekka árið 630 e.Kr. ^[43] Þegar Mohammed lést 8. júní 632 e.Kr. náði íslamsk stjórn yfir allan Arabíuskagann . ^[44]

Sjá einnig: Mohammed # The Medinan Period of Specy (622–630)

Kóraninn vísar nokkrum sinnum í baráttuna gegn vantrúuðum . Margar vísur hvetja múslima til að berjast og lofa verðlaunum í framhaldinu þeim sem hafa fallið meðal þeirra.

Fræðimenn múslima eru ósammála um hvort píslarvottar baráttunnar ættu aðeins að endurheimta líf í lok tímans (samkvæmt múazazítum ) eða ætti að líta á þá sem lifandi núna. Fyrir stuðningsmenn annarrar skoðunar lifa sálir píslarvottanna áfram og lofa og tilbiðja Guð. ^[45] Kóraninn ógnar „ hræsnurunum “ sem taka ekki þátt í baráttunni með refsingu frá helvíti:

Frekari vísur fjalla um spurningar um stríðslög, svo sem meðferð stríðsfanga, ^[46] útilokun frá herþjónustu ^[47] eða vopnahlé. ^[48] Tveir kaflar í Kóraninum tala um „að leitast eftir guði“: Súra 29 , 69. vers:

... sem og súra 22 , vers 77-78:

Hægt er að túlka þessar vísur sem boð um að reyna að „ andmæla illum þrár og freistingum “ ^[49] . ^[50] Hin klassíska útlistun Kóransins tengdi hana hins vegar við hernað.

Það er óljóst hvort Kóraninn refsi stríði í varnarskyni eða hvort kveðið sé á um almenna baráttu gegn fólki af ólíkum trúarbrögðum og það er spurning um greiningu , ^[51] þar sem fyrirætlanir og markmið jihad eru ekki skýrt tilgreind í Kóraninn. Stríðsskipanirnar sem eru í þeim hafa þann eiginleika að ráða bardagamenn og fjalla ekki um spurningar um stríðssiðfræði. ^{[52] [53]}

Jihad í Hadith bókmenntum

Til viðbótar við Kóraninn fjalla viðeigandi safn Hadiths einnig um jihad, sem hver og einn inniheldur heilan kafla um þetta efni. Það hefur að geyma hefðir sem eiga rætur sínar að rekja til Múhameðs, meðal annars um að takast á við ágæti þess að berjast á vegi Guðs, umbun annars heims fyrir þá sem taka þátt í þessari baráttu og umfram allt þá sem farast í henni. ^[54]

Svona, í Bukharis Canonical safni hadiths eftirfarandi að segja þakka spámanni er skráð í kaflanum um skuldbindingu til valda Guðs ^[55]

Í yfirlýsingunni svipað og þessi hadith er eftirfarandi orðatiltæki rakið til spámannsins: ^[56]

Hér er kenningin um jihad, vopnaða baráttuna, sameinuð hugmyndinni um píslarvætti. Íslamskar bókmenntir, innan og utan kanónískra safna Hadiths frá 9. öld, eru ríkar af verkum um jihad og dyggðir þeirra sem trúarleg skylda. ^[57]

Samsvarandi hefðir fjalla einnig um spurningar um herlög, svo sem meðferð fanga eða bann við að myrða konur og börn. ^[58]

Jihad í klassískum íslömskum lögum

Með þróun íslamskra laga á fyrstu öldum eftir dauða spámannsins unnu múslimskir lögfræðingar fræðin um jihad. Næstum allar sígildar íslamskar lögbækur innihalda því einnig sérstakan kafla um jihad. Meðalhöfundar lögfræðinga þar sem jihad-kaflar eru þegar til í evrópskum þýðingum eru Ibn Abī Zaid al-Qairawānī ^[59] (d. 996), Ibn Tūmart ^[60] (d. 1130), Averroes (d. 1198) ^[61] og Ibn Taimīya (d. 1328). ^[62] Kafli um jihad í lögfræðihandbókinni al-Muqaddimāt al-mumahhadāt eftir andalúsíska fræðimanninn Ibn Rushd al-Jadd (d. 1126) hefur verið metinn af Janina Safran. ^[63]

Skilgreiningar og markmið jihad

Núverandi tæknimálaskilgreining á hugtakinu jihad í viðkomandi lögfræði er „ að reyna eins mikið og þú getur “, en lögfræðileg skilningur á skyldunni til jihad hefur verið skilinn sem barátta gegn vantrúuðum . ^[64] Langflestir klassískir múslimskir guðfræðingar , lögfræðingar og hefðarmenn skildu hugtakið jihad í hernaðarlegum skilningi. ^] (Sjá kaflann um túlkanir án hernaðar á hugtakinu Jihad )

Í íslömskri lögfræði er jihad eina leyfilega formið fyrir stríð gegn þeim sem ekki eru múslimar. ^[66] Auk baráttunnar gegn vantrúuðum er stríð gegn fráhvarfsmönnum , uppreisnarmönnum og eyðimörkum sem og ofbeldismönnum lögmætt. ^[67] Aðeins stríð gegn öðrum en múslimum og fráhvarfsmönnum eru álitnir jihad í skilningi trúarlegrar skyldu. ^[68] Sjálfstæð grein íslamskrar lögfræði, Siyar bókmenntirnar, íslamsk alþjóðalög , fjalla um lagaspurningar hernaðar.

Strax markmiðið með jihad var að efla íslamska trú, vernda múslima og uppræta vantrú í heiminum með það að markmiði að íslamskt ofurvald sé um allan heim. ^[69] Kóranverur eins og eftirfarandi þjónuðu sem grundvöllur að þessu:

Þvinguð umskipti eða útrýmingu þeirra sem ekki eru múslimar voru hins vegar ekki skipulagðir. ^[70]

Meðal þeirra sem ekki eru múslimar á að berjast gegn fjöltrúum þar til þeir samþykkja íslam; Til viðbótar við valkostinn við umbreytingu hafa eigendur handritsins einnig rétt til að gera Dhimma -samning við ráðamann múslima. Hið síðarnefnda var upphaflega eingöngu ætlað gyðingum, kristnum og sabumönnum . Í útrás íslamskrar útbreiðslu hefur hins vegar dhimma einnig verið útvíkkað til annarra trúarsamfélaga, svo sem zoroastriana eða hindúa , þannig að að lokum gátu allir non-múslimar gert dhimma samning við múslima sigurvegara. ^[71]

Sjía -kenningin um jihad var frábrugðin núverandi súnní -kenningu aðallega að því leyti að samkvæmt skilningi sjíta er aðeins hulinn imam fær um að framkvæma jihad til að víkka út íslamskt valdssvið; Varnir gegn árásum óvina voru leyfðar, en er ekki jihad í þessum skilningi. Annars voru ekki mikil frávik í þessum efnum. ^[72]

Vegna margvíslegrar skoðunar meðal fræðimanna er ekki hægt að tala um samræmda, klassíska kenningu um jihad. ^[73] Viðeigandi upplýsingar í þessari grein tákna aðeins grunnatriði hernaðar, sem almennt voru viðurkenndar sem slíkar meðal lagaskólanna .

Dar al-Islam og Dar al-Harb

Skiptingu heimsins í hús íslam ( Dar al-Islam ) og hús stríðsins ( dar al-harb ) er grundvallaratriði fyrir klassíska íslamska skilningi þjóðaréttar. ^[74] Þó að hið fyrrnefnda tilnefni öll svæði undir íslamskri stjórn, þá telst hvert land utan íslamskrar stjórn tilheyra stríðshúsinu . Það er skylda íslamska samfélagsins að fella sem flesta hluta Dar al-Harb inn í Dar al-Islam með hernaðarlegum hætti.

Shafiite lagadeild nefnir annan flokk: The House of Contract ( Dar al-Ahd ). ^[75] Slík svæði eru þau sem íbúar sem ekki eru múslimar hafa undirritað vopnahléssamning við múslima með því skilyrði að þeir haldi svæði þeirra og greiði þess í stað ákveðna upphæð eða ákveðinn fjölda vöru árlega.

Hanafi er sá eini af fjórum lögfræðiskólum súnníta til að ákvarða við hvaða aðstæður svæði sem tilheyrir stríðshúsinu verður hluti af húsi íslams og öfugt. Samkvæmt almennum viðurkenndum reglugerðum verður svæði að húsi íslam ef það er undir íslamskri stjórn og íslamskum lögum, Sharia , er beitt þar. Varðandi það hvenær svæði sem áður tilheyrði húsi íslams á að teljast hluti af stríðshúsinu , múslimski lögfræðingurinn Abu Hanifa , sem hægt er að rekja Hanafi -skólann til og álit hans á þessu efni er ráðandi í Hanafi skólanum laga, hefur sett eftirfarandi skilyrði:

1. Lögum vantrúaðra er beitt, íslömsk lög missa gildi sitt;
2. Hvert viðkomandi landamæri liggur að stríðshúsinu;
3. Upprunalega tryggingin fyrir lífi og eignum múslima og dhimmis verður afturkölluð, óháð því hvort nýi höfðinginn veitir þeim vernd eða ekki.

Þessum skilyrðum er hægt að uppfylla ef hluti af húsi íslams er sigraður eða hópur dhimma segir upp samningi sínum við múslima. ^[76]

Jihad sem trúarleg skylda

Herútvíkkun Dar al-Islam er sameiginleg skylda íslamska samfélagsins, sem þýðir að að því tilskildu að nægur fjöldi hermanna sé fyrir hendi eru hinir allir múslimar undanþegnir þessari skyldu. ^[77] Ef enginn tekur þátt í jihad, syndgar allt íslamska samfélagið. ^[78] Herskáum ráðamönnum múslima ber skylda til að ráðast á Dar al-Harb að minnsta kosti einu sinni á ári. ^[12] Ef þetta er af einhverjum ástæðum ekki mögulegt í bili er honum heimilt að fresta þessu árlega fyrirtæki. (Sjá málsgrein hér að neðan: Hudna )

Jihad verður einstaklingsbundin skylda ef varnir koma fram, þar sem hver maður sem er fær um herþjónustu þarf að berjast á svæðinu sem ráðist er á. Ef herstyrkur þeirra ætti ekki að vera nægjanlegur gildir þessi skylda einnig fyrir viðkomandi nágrannasvæði. ^[79] Ennfremur verður baráttan að einstaklingsskyldu viðkomandi einstaklinga ef kalífinn tilnefnir þá til herþjónustu eða ef þeir sverja eið að taka þátt í jihad. ^[80]

Undanskildar herþjónustu eru konur, börn, þrælar, líkamlega eða andlega fatlaðir, svo og fólk sem getur ekki tekið þátt af efnislegum ástæðum. Til rökstuðnings fyrir þessar óvenjulegu aðstæður nefna viðkomandi lögfræðingar samsvarandi vers Kóranans eða hefðir fyrir orð sem eru kenndar spámanninum. ^[81]

Lagaleg ákvæði í hernaði

Íslömsk alþjóðalög kveða á um að baráttan gegn óvinum sem ekki eru múslimar hafi boðið þeim að samþykkja íslam eða - í tilfelli handritshafa - að vera áfram í trú sinni gegn greiðslu jizya (sjá Dhimma ). ^[82] Súra 17 , vers 15, þar sem segir:

Þetta símtal fyrir bardaga var einnig Sunnah spámannsins og strax eftirmenn hans. ^[83]

Klassísk íslömsk alþjóðalög bönnuðu einnig tilteknar athafnir við bardagaaðgerðir, þar á meðal morð á óvígamönnum eins og konum, börnum eða munkum (að því tilskildu að þeir tækju ekki þátt í baráttunni) og limlestingu bæði manna og dýra - einnig byggt á vísur úr Kóraninum eða spámannleg orðatiltæki, samningsbrot, óþarfa eyðingu á eignum einhvers annars og morðum á gíslum. ^[84]

Til viðbótar við þessar er einnig fjallað um aðrar stríðstengdar spurningar í viðkomandi lögfræðistörfum, svo sem meðferð stríðsfanga eða dreifingu herfangs.

Gerð friðarsamninga

Sögulegir sáttmálar milli sigra múslima og íbúa viðkomandi svæða hafa verið afhentir í sögulegum verkum at -Tabari og al -Baladhuri - til að nefna elstu samantektirnar - og hafa verið ræddar nokkrum sinnum í rannsóknum . ^[85] Almennt, í þessum sáttmálum er skráð trygging fyrir lífi og eignum, veitingu ókeypis heimferðar fyrir þá sem ekki vilja lifa undir íslamskri stjórn, en einnig skyldu til að eyðileggja ekki kirkjur og víggirðingar. ^[86] (Sjá einnig: Dhimma )

Hudna

Klassísk íslömsk lög litu á stríðsástandið sem venjulegt ástand samskipta milli Dar al-Islam og Dar al-Harb . Það gerði ekki ráð fyrir ótímabundnum friðarsamningi við þann síðarnefnda. ^[87] Í ákveðinn tíma mætti ​​ákveða stríðsástandið með vopnahléi, svokallaðri hudna . Lengd slíkra samninga er ekki ákveðin einróma í lagaskólum. Með undanskildum Hanafites , slíkur samningur getur aðeins haft tímabundið gildi eftir hverja löglegur skóla . ^[88]

Afgerandi þáttur fyrir hugtakið hudna er súra 9 , vers 1, þar sem minnst er á „bindandi samning“ við heiðingja ...: ^[89]

... sem og súra 8 , vers 61: ^[90]

Að auki var samkomulag Múhameðs, sem var gert árið 628 við Mekkana í al-Hudaibiya, þar sem tveggja ára og samkvæmt öðrum heimildum var gert tíu ára vopnahléssamningur, jafn mikilvægt.

Maður

Non-múslimi sem býr utan íslamsks stjórnarsviðs getur dvalið sem Musta'min á íslamskt yfirráðasvæði án skattskyldu með svokallaðri aman , yfirlýsingu um vernd múslima, svo framarlega sem hann gerir það ekki stofna þar fasta búsetu. ^[91] Sura 9, vers 6 þjónar sem lagalegur grundvöllur fyrir þessu:

Jihad og trúfrelsi

Á undan árásinni á óvininn sem ekki er múslimi var boð um að snúa sér til íslam eða gera Dhimma sáttmála. Kenningin um jihad lítur ekki á nauðungarskipti til íslam sem markmið baráttunnar. ^[70] Die in Sure 2, Vers 256 formulierte Norm „ In der Religion gibt es keinen Zwang “, die einigen klassischen Korankommentaren zufolge durch spätere Koranverse wie den Schwertvers abrogiert worden ist, ^[92] und die Dschihad-Theorie vom bewaffneten Kampf gegen Ungläubige schließen sich gegenseitig nicht zwangsläufig aus, da den Nichtmuslimen Religionsfreiheit nach ihrer Niederlage gewährt werden konnte. ^[93] Klassische Korankommentatoren, die den Vers nicht als abrogiert ansahen, tendierten dazu, zu argumentieren, dass sich der Vers nur auf die Schriftbesitzer beziehe, denen die Möglichkeit offenstand, als Dhimmis unter muslimischer Autorität zu leben, ohne zum Islam zu konvertieren. ^[94]

Der Dschihad zwecks Konversion beschränkte sich lediglich auf die frühislamische Zeit, auf die Unterwerfung der arabischen Stämme zur Zeit Mohammeds und kurz nach seinem Tode. Diese Auffassung im klassischen islamischen Recht war zwar nicht unumstritten, jedoch wird sie in der Moderne im Allgemeinen als geltende Norm akzeptiert. ^[95]

Der tunesische Gelehrte und Koranexeget Tahir ibn Āschūr (1879–1970) harmonisiert den Inhalt der Sure 2:256 und die religiösen Pflicht des Dschihad wie folgt: Der Vers sei zur Zeit nach der Eroberung Mekkas 630 n. Chr. offenbart worden und abrogiere alle Verse und Prophetensprüche , denen zufolge das Kriegsziel die Konversion der Bekämpften sei. Seit der Offenbarung dieses Verses habe sich das Kriegsziel dahingehend geändert, dass es nicht mehr die Konversion, sondern die Unterwerfung der Bekämpften und ihre Akzeptanz islamischer Dominanz ist. Einen ähnlichen Standpunkt vertrat der syrische Gelehrte al-Qāsimī (1866–1914). ^[94]

Nichtmilitärische Auslegungen des Dschihadbegriffs

Während sowohl Koran als auch Sunna sowie die Mehrheit der klassischen Gelehrten unter Dschihad primär bzw. ausschließlich eine militärische Betätigung verstanden, entstanden im Verlauf ihrer Entwicklung auch nichtmilitärische Auslegungen der Dschihadlehre. Dies geschah insbesondere im Zuge tiefgreifender politischer Veränderungen wie der Kolonialisierung großer Teile der islamischen Welt, der Aufhebung des Kalifats und der Entwicklungen der Moderne.

Einzelne schiitische Theologen der klassischen Zeit unterschieden zwischen dem sogenannten größeren Dschihad im Sinne eines spirituellen Kampfes gegen innere Gelüste und dem kleineren Dschihad im Sinne einer militärischen Konfrontation gegen einen äußeren Feind. ^[65] Dem entspricht die Betonung nichtmilitärischer Aspekte der Dschihadpflicht vieler gegenwärtiger muslimischer Autoren, als auch muslimischer Asketen und Mystiker . ^[96]

Postklassische Juristen haben den Begriff in vier Arten unterteilt: ^[97]

• Den Dschihad des Herzens ( dschihad bi l-qalb ) als innerer, spiritueller Kampf gegen Untugend, Verführung zu moralisch verwerflichen Taten und Ignoranz .
• Den verbalen Dschihad ( dschihad bi l-lisan ) durch das ständige Sprechen der Wahrheit und die Verbreitung des Islams auf friedlichem Wege. Hierzu gehört auch das öffentliche Sprechen der Wahrheit ( haqq ) unter einem ungerechten Herrscher. ^[98]
• Den Dschihad durch Taten, di durch richtiges moralisches Verhalten ( dschihad bi l-yad ): Das Rechte gebieten und das Verwerfliche verbieten .
• Den Dschihad des Schwertes, als militärischer Kampf auf dem Wege Gottes.

Mit diesem Verständnis richtet sich der Dschihad gegen das eigene Ich, gegen die „Triebseele“ ( an- nafs al-ammāra bi 'l-sūʾ ). Die Durchsetzung der Anweisung, das Rechte zu gebieten und das Verwerfliche zu verbieten, geschieht „mit der Zunge, mit der Hand und mit dem Schwert, je nachdem, wozu man imstande ist“. ^[99] Die Asketen sehen im Kampf gegen sich selbst ( mudschahadat an-nafs ) das höchste Ideal. ^[100]

Ein bekanntes Beispiel für derartige Auslegungen aus der Moderne war Präsident Habib Bourguibas Verkündung, dass der Kampf gegen die ökonomische Dekadenz Tunesiens als Dschihad anzusehen war. Da ein Mudschahed , ein sich am Dschihad Beteiligender, von der Pflicht im Ramadan zu fasten befreit war, argumentierte Bourguiba, dass das Fasten im Ramadan deshalb auch für Arbeitende – die dadurch ebenfalls als Glaubenskämpfer anzusehen waren – keine Pflicht sei. Auf diese Weise hat er versucht, die alljährliche wirtschaftliche Stagnation in diesem Monat zu beseitigen. Seine diesbezügliche Ansicht wurde im Nachhinein auch von Teilen der islamischen Gelehrsamkeit übernommen. ^[101]

Legitimation des Terrors mit dem Dschihadkonzept

Anschlag auf israelische Zivilisten am 18. August 2011

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Nähere Erläuterung der Rolle des Dschihadkonzepts in der Ideologie islamistischer Extremisten; Darstellung der Rezeption innerhalb der islamischen Welt & Diaspora; allgemeine Darstellung des Dschihadkonzepts in der Moderne in Theorie und Praxis

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Im 1. Weltkrieg richtete Max Freiherr von Oppenheim eine Denkschrift betreffend Die Revolutionierung der islamischen Gebiete unserer Feinde an Kaiser Wilhelm II. ^[102] Der Aufruf zum Dschihad durch Mehmed V. erfolgte am 11. November 1914. ^[103]

Bei allen islamistisch motivierten Terroranschlägen der Vergangenheit rechtfertigten die Attentäter ihr Handeln mit dem Verweis auf das Dschihadkonzept. Mehrere islamistische Organisationen führen das Wort Dschihad in ihrem Namen, wie zum Beispiel Islamischer Dschihad und Al-Dschihad . Die ideologische Grundlage für die Mitwirkung am islamistischen Terrorismus liefern die Schriften des mittelalterlichen Gelehrten Ibn Taimīya , vor allem aber des Theoretikers der ägyptischen Muslimbruderschaft Sayyid Qutb , dessen Bücher „ Zeichen auf dem Weg “ und „ Im Schatten des Korans “ nach seiner Hinrichtung 1966 in der arabischen Welt massenhaft verbreitet wurden.

Selbstmordattentäter werden dabei als Schahīd ( Märtyrertum im Islam ) bezeichnet, denen ein Platz im Paradies sicher ist. An sich gilt Suizid im Islam als Sünde , die im Jenseits mit der endlosen Wiederholung des Moments des Todes bestraft wird. ^[104]

Der Internationale Islamische Gelehrtenrat, der nach den Terroranschlägen am 11. September 2001 Stellung zu islamistisch-extremistisch motivierter Gewalt bezog, verurteilte in dem Manifest von Mekka „ Extremismus, Gewalt und Terrorismus “, beteuerte, dass diese „ nicht im Geringsten zum Islam gehören “ und hielt fest: „ Dschihad ist kein Terrorismus. “

Infolge Anschläge solcher Art ist es insbesondere in der westlichen Welt zu einer wachsenden Islamkritik wie auch Islamfeindlichkeit gekommen.

Siehe auch

• Gerechter Krieg
• Heiliger Krieg
• ʿAbdallāh ibn al-Hurr al-Qaisī
• Cihat (türkischer Vorname mit nahezu identischer Aussprache)
• El Dschihad (Propagandazeitung im Ersten Weltkrieg)

Literatur

zum Dschihadkonzept selbst

• Rüdiger Lohlker : Dschihadismus: Materialien (= Islamica; Utb-studi-e-book; UTB, 3132 ). E-book, 1. Auflage, UTB, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8252-3132-3 .
• Mathias von Bredow: Der Heilige Krieg (ǧihād) aus der Sicht der mālikitischen Rechtsschule. Steiner, Stuttgart 1994, ISBN 3-515-06557-1 .
• Ella Landau-Tasseron: Is Jihād comparable to just war? A review article in Jerusalem Studies in Arabic and Islam. Band 34, 2008, S. 535–550.
• Reuven Firestone: Jihād. In: Andrew Rippin (Hrsg.): The Blackwell Companion to the Qur'an. Blackwell Publications, Malden MAS 2006, ISBN 978-1-4051-1752-4 , S. 308–320.
• Peter Heine : Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , S. 17–30 ( Dschihâd ).
• Reuven Firestone: Jihād: The Origin of Holy War in Islam. Oxford University Press, New York 1999, ISBN 978-0-19-512580-1 . ( Voransicht auf GoogleBooks ).
• Patrick Franke: Rückkehr des Heiligen Krieges? Dschihad-Theorien im modernen Islam in André Stanisavljevic und Ralf Zwengel (Hrsg.): Religion und Gewalt. Der Islam nach dem 11. September. Mostar Friedensprojekt eV, Potsdam 2002, ISBN 978-3-00-009936-6 , S. 47–68.
• Paul L. Heck: Jihad Revisited. In: Journal of Religious Ethics. Nr. 32, 2004, S. 95–128, doi : 10.1111/j.0384-9694.2004.00156.x .
• Alfred Morabia: Le Gihad dans l'Islam médiéval. Le „combat sacré“ des origines au XIIe siècle. Éditions Albin Michel, Paris 1993. ( Voransicht auf Google Books )
• Rudolph Peters: Islam and colonialism: the doctrine of Jihad in modern history (= Religion and society. Band 20; Zugleich Dissertation, Amsterdam 1979). Mouton, 's-Gravenhage 1980, ISBN 978-90-279-3347-8 . ( Voransicht auf GoogleBooks ).
• Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam: a reader. Markus Wiener, Princeton 1996, ISBN 978-1-55876-109-4 .
• Oskar Rescher: Beiträge zur Dschihâd-Literatur. Heft II: Die Dschihâd-Traditionen aus dem Kenz el-ummâl. Stuttgart 1920.
• Oskar Rescher: Das Kapitel über den Dschihâd aus Ibn Tûmert's Kitâb. Aus dem Arabischen übersetzt (= Beiträge zur Dschihâd-Literatur. Heft 3). W. Heppeler, Stuttgart 1921.
• Emile Tyan: Art. „ Dj ihād“ In The Encyclopaedia of Islam. New Edition . Band II, S. 538a–540a.
• Ruth Wechsel, Muḥammad ibn ʻAbd Allāh Ibn Abī Zamanayn: Das Buch Qidwat al-ġāzī. Ein Beitrag zur Geschichte der ǧihād-Literatur. Inaugurations -Dissertation, Universität Bonn, Bonn 1970.

zu angrenzenden Fragen

• Rüdiger Lohlker: Theologie der Gewalt: Das Beispiel IS. Facultas, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-8252-4648-8 .
• Elhakam Sukhni: Das gezielte Töten von Zivilisten und Nichtkombattanten im salafitisch-ǧihādistischen Diskurs. In: Rauf Ceylan , Benjamin Jokisch (Hrsg.): Salafismus in Deutschland. Entstehung, Radikalisierung und Prävention. Frankfurt a. M. 2014.
• Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State: being a treatise on siyar, that is Islamic notion of public international law, consisting of the laws of peace, war and neutrality, together with precedents from orthodox practice and preceded by a historical and general introduction. Ashraf Printing Press, Lahore 1987. S. 159–280 ( Voransicht auf GoogleBooks )
• Majid Khadduri: War and Peace in the Law of Islam. Lawbook Exchange, Clark NJ 2007, ISBN 978-1-58477-695-6 , S. 51–140 ( Voransicht auf GoogleBooks ).
• Albrecht Noth: Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum (= Bonner historische Forschungen. Band 28). Röhrscheid, Bonn 1966.
• Adel Théodore Khoury: Was sagt der Koran zum Heiligen Krieg? (= Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern. Band 789). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-00789-2 .
• Albrecht Noth: Glaubenskriege des Islam im Mittelalter. In: Herrmann (Hrsg.): Glaubenskriege in Vergangenheit und Gegenwart. Referate, gehalten auf dem Symposium der Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften, Hamburg, am 28. und 29. Oktober 1994 (= Veröffentlichung der Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg. Nr. 83). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 978-3-525-86272-8 , S. 109–122.
• Fred M. Donner: The Sources of Islamic Conceptions of War . In: John Kelsay und James Turner Johnson (Hrsg.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions. Greenwood Press, New York 1991, ISBN 978-0-313-27347-6 , S. 31–70.
• John Kelsay: Arguing the Just War in Islam. Harvard University Press, Cambridge MAS 2007, ISBN 978-0-674-02639-1 . ( Voransicht auf GoogleBooks )
• William Montgomery Watt: Islamic Conceptions of the Holy War. In: Thomas Patrick Murphy: The Holy War. Ohio State University Press, Columbus 1974, ISBN 978-0-8142-0245-6 , S. 141–156. ( Online verfügbar ).

Weblinks

Wiktionary: Dschihad – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Primärliteratur

• Ali ibn Tahir al-Sulami († 1106): „ Kitab al-Jihad “ , Auszug, in englischer Übersetzung.
• Muhammad al-Arifi, Auszug aus einer öffentlichen Predigt in Ägypten (mit einer Fatwa zu der Frage, ob der Kampf ( dschihad ) in heutiger Zeit Pflicht ist) , dargestellt im Portal islaminstitut.de , 22. Februar 2014

Sekundärliteratur

• Elhakam Sukhni : Kampf und Frieden im Islam , in: W&F - Wissenschaft und Frieden, Ausgabe 3/2016
• Patricia Crone : 'Jihad': idea and history , Open Democracy 2007. (Populärwissenschaftlicher Essay)

Einzelnachweise und andere Anmerkungen

1. ↑ Patrick Franke : Rückkehr des Heiligen Krieges? Dschihad-Theorien im modernen Islam . In: André Stanisavljevic und Ralf Zwengel (Hrsg.): Religion und Gewalt. Der Islam nach dem 11. September . Mostar Friedensprojekt eV, 2002. S. 47; Vgl. Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishers, 2005. S. 1 sowie Bernard Lewis: Die politische Sprache des Islam . Rotbuch Verlag, 1991. S. 124.
2. ↑ The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. Band 2, S. 538 („Djihad“). Auch im Deutschen bezeichnete das Wort „ Krieg “ zunächst nur „Anstrengung“, „Hartnäckigkeit“. Siehe Großer Duden Band 4, 1978, S. 1583.
3. ↑ ^{a b} Bernard Lewis : Die politische Sprache des Islam . Rotbuch Verlag, 1991. S. 124 f. Vgl. Albrecht Noth : Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter (Hrsg.): Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. S. 23 f.
4. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishing, 2005. S. 2; Vgl. Fred M. Donner: The Sources of Islamic Conceptions of War . In: John Kelsay und James Turner Johnson (Hrsg.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. S. 47.
5. ↑ Mathias Rohe: Das islamische Recht. Geschichte und Gegenwart . Beck, 2011 ( S. 149 ).
6. ↑ Albrecht Noth: Der Dschihad: sich mühen für Gott. In: Gernot Rotter (Hrsg.): Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen. Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. S. 27.
7. ↑ Klaus Kreiser, Werner Diem, Hans Georg Majer (Hrsg.): Lexikon der islamischen Welt . Kohlhammer, 1974. Band 2, S. 27 f., sv „Heiliger Krieg.“; Vgl. The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. Band 2, S. 538 („Djihad“): „In law, according to general doctrine and in historical tradition, the djihād consists of military action with the object of the expansion of Islam and, if need be, of its defence.“
8. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishers, 2005. S. 125; Vgl. ders.: Jihad in Medieval and Modern Islam . Brill, 1977 ( S. 5 ).
9. ↑ Fred M. Donner: The Sources of Islamic Conceptions of War . In: John Kelsay und James Turner Johnson (Hrsg.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. S. 65, Anmerkung 75.
10. ↑ John Esposito: Islam: The Straight Path . Oxford University Press, 2005, S. 93.
11. ↑ Raif Georges Khoury: Der Islam – Religion, Kultur, Geschichte . BI-Taschenbuchverlag, Mannheim 1993, S. 29.
12. ↑ ^{a b} EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936 . Brill, 1993. Band II, S. 1042, sv „Djihād.“
13. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 13.
14. ↑ Etan Kohlberg : The Development of the Imāmī Shīʿī Doctrine of jihād . In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Band 126, 1976, S. 78–86; Ann Lambton: A Nineteenth Century View of Jihād . In: Studia Islamica. Band 32, 1970, S. 186–192.
15. ↑ Siehe zum Beispiel Stephan Rosiny: Der jihad. Eine Typologie historischer und zeitgenössischer Formen islamisch legitimierter Gewalt , in: Hildegard Piegeler, Inken Prohl und Stefan Rademacher (Hrsg.): Gelebte Religionen (FS Hartmut Zinser ), Königshausen und Neumann, Würzburg 2004, S. 133–150, hier 133, einsehbar bei Google Books . Adel Theodor Khoury : Was sagt der Koran zum Heiligen Krieg? Gütersloh 1991.
16. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 118.
17. ↑ Nach Patricia Crone: Medieval Islamic Political Thought . Edinburgh University Press, 2005 ( S. 363 ).
18. ↑ Siehe zum Beispiel: Francis E. Peters: The Monotheists: The peoples of God . Princeton University Press, 2003. S. 269 : „… the Muslim notion of holy war (jihad) …“; W. Montgomery Watt : Islam and the Integration of Society . Routledge, 1998. S. 61 : „The idea of the jihad or holy war seems to have developed gradually during the Medinan period.“ Vgl. auch die Titel im Literaturabsatz .
19. ↑ Patricia Crone: Medieval Islamic Political Thought . Edinburgh University Press, 2005. S. 363 ; siehe z. B.: Albrecht Noth: Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum . Röhrscheid, 1966. S. 22 f.; Rudolph Peters: Jihad in Medieval and Modern Islam . Brill, Leiden 1977, S. 3 f.
20. ↑ Siehe dazu Khalil Athamina: Badr . In: Encyclopaedia of Islam, THREE . Hrsg.: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Brill Online, 2017 sowie dort genannte Quellen. Diese Vorstellung findet auch im Koran ihre Erwähnung, darunter in Sure 3:123 f.
21. ↑ Hans-Otto Burschel: Dein Name sei Djehad . Auf: blog.beck.de vom 17. Juli 2009; zuletzt abgerufen am 23. Juni 2017.
22. ↑ Albrecht Noth: Glaubenskriege des Islam im Mittelalter . In: Peter Herrmann: Glaubenskriege in Vergangenheit und Gegenwart . Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. S. 113 f.
23. ↑ Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State . Ashraf Printing Press, 1987. S. 18 ff.
24. ↑ In 25:52, 22:78, 9:24 sowie 60:1. Siehe Reuven Firestone: Jihād . In: Andrew Rippin (Hrsg.): The Blackwell Companion to the Qur'an . Wiley-Blackwell, 2006. S. 311.
25. ↑ Ursula Spuler-Stegemann : Die 101 wichtigsten Fragen zum Islam . München, 2007 ( S. 125 ).
26. ↑ Siehe z. B. Sure 2 :190 (Übersetzung nach Khoury ): „ Und kämpft auf dem Wege Gottes … “
27. ↑ Siehe z. B. Sure 9 :20 (Übersetzung nach Henning ): „ Diejenigen, welche (…) in Allahs Weg eiferten mit Gut und Blut … “
28. ↑ ^{a b} W. Montgomery Watt: Islam and the Integration of Society . Routledge, 1998 ( S. 66 ).
29. ↑ Oder: „ … mit Gut und Blut … “, gemäß der Übersetzung Hennings.
30. ↑ W. Montgomery Watt: Islamic Conceptions of the Holy War . In: Thomas P. Murphy: The Holy War . Ohio State University Press, 1974. S. 143 . Siehe auch Ursula Spuler-Stegemann: Die 101 wichtigsten Fragen zum Islam . München, 2007 ( S. 125 ).
31. ↑ Rudi Paret: Mohammed und der Koran. Geschichte und Verkündung des arabischen Propheten . Kohlhammer, 2001. S. 106 f.
32. ↑ Reuven Firestone: Jihād . In: Andrew Rippin (Hrsg.): The Blackwell Companion to the Qur'an . Wiley-Blackwell, 2006. S. 316.
33. ↑ Rudi Paret: Mohammed und der Koran. Geschichte und Verkündung des arabischen Propheten . Kohlhammer, 2001 ( S. 129 ).
34. ↑ Siehe Reuven Firestone: Jihād. The Origin of Holy War in Islam . Oxford University Press, 1999. S. 53 f. und dortige Quellenangaben.
35. ↑ Adel Theodor Khoury: Was sagt der Koran zum Heiligen Krieg? Gütersloher Verlagshaus, 2007. S. 31 ff.
36. ↑ Albrecht Noth: Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter (Hrsg.): Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. S. 24.
37. ↑ ^{a b} Albrecht Noth: Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum . Röhrscheid, 1966. S. 15.
38. ↑ The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. sv Muḥammad: „The first problem to be tackled was how to procure the necessary means of subsistence for the Emigrants, who for the most part were without resources of their own.“
39. ↑ Aus dem Englischen übersetzt von W. Montgomery Watt: Muhammad. Prophet and Statesman . Oxford University Press, 1961. S. 108 f. Englischer Originaltext: „ It was this 'religious' character of the jihād which channelled the energies of the Arabs in such a way that in less than a century they had created an empire which stretched from the Atlantic and the Pyrenees in the West to the Oxus and the Punjab in the east. It seems certain that without the conception of the jihād that expansion would not have happened. “ Vgl. W. Montgomery Watt: Islam and the Integration of Society . Routledge, 1998. S. 158 sowie Albrecht Noth: Früher Islam. In: Ulrich Haarmann (Hrsg.): Geschichte der arabischen Welt. Beck, 1991 ( S. 69 ).
40. ↑ The Encyclopaedia of Islam . New Edition. Brill, Leiden. Band 7, S. 360 („Muḥammad“): „The Helpers had pledged themselves to defend Muhammad only if he were attacked …“
41. ↑ Zum Beispiel Sure 8 , Vers 72 f. sowie Vers 74 f., wo zwischen den Auswanderern als denjenigen, „ die glaubten und ausgewandert sind und sich mit ihrem Vermögen und ihrer eigenen Person auf dem Weg Gottes eingesetzt haben “ und den Helfern, „ die (jene) untergebracht und unterstützt haben “ (Übersetzung nach Khoury) unterschieden wird.
42. ↑ W. Montgomery Watt: Islamic Conceptions of the Holy War . In: Thomas P. Murphy: The Holy War . Ohio State University Press, 1974 ( S. 143 ).
43. ↑ The Encyclopaedia of Islam. Band 6, New Edition. Brill, Leiden. S. 147 („Makka“): „A breach of the terms of this treaty by Meccan allies led to a great Muslim expedition against Mecca with some 10,000 men. The town was surrendered almost without a blow, and all the Meccans, except a handful who were guilty of specific offences against Muhammad or some Muslim, were assured their lives and property would be safe if they behaved honourably.“
44. ↑ Für eine Zusammenfassung siehe: W. Montgomery Watt: Muhammad at Medina . Oxford University Press, 1962. S. 78 - 150 ; Elias Shoufani: Al-Ridda and the Muslim Conquest of Arabia . University of Toronto Press, 1973. S. 10–48.
45. ↑ Adel Theodor Khoury : Der Koran. Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar von Adel Theodor Khoury. Band 4. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1993, S. 288. Vgl. Etan Kohlberg: Sh ahīd . In: The Encyclopaedia of Islam . New Edition . Band 9. Brill, Leiden 1997, S. 204: „The Ḳurʾānic statement that the sh uhadāʾ are alive ( aḥyāʾ ) is often (but not always) interpreted literally […] According to some traditions, the spirits of the martyrs will ascend directly to Paradise […] During the Resurrection these spirits will be returned to the martyr's earthly bodies and the martyrs will then be given their abode in Paradise ( dār al- sh uhadāʾ ).“.
46. ↑ Siehe Sure 47 , Vers 4 (Übersetzung nach Paret): „Wenn ihr (auf einem Feldzug) mit den Ungläubigen zusammentrefft, dann haut (ihnen mit dem Schwert) auf den Nacken! Wenn ihr sie schließlich vollständig niedergekämpft habt, dann legt (sie) in Fesseln, (um sie) später entweder auf dem Gnadenweg oder gegen Lösegeld (freizugeben)!“
47. ↑ Siehe Sure 9, Vers 91 (Übersetzung nach Paret): „Die Schwachen und die Kranken und diejenigen, die nichts zur Verfügung haben, was sie (für den Krieg gegen die Ungläubigen) spenden könnten, (sie alle) brauchen sich (darüber) nicht bedrückt zu fühlen (daß sie sich am Krieg nicht beteiligen), wenn sie (nur) Gott und seinem Gesandten aufrichtig zugetan sind. Gegen die, die rechtschaffen sind, gibt es nichts einzuwenden (w. kann man nicht vorgehen). Gott ist barmherzig und bereit zu vergeben.“ Vgl. Sure 48 , Vers 17.
48. ↑ Siehe Sure 8, Vers 61 (Übersetzung nach Paret): „Und wenn sie (dh die Feinde) sich dem Frieden zuneigen, dann neige (auch du) dich ihm zu (und laß vom Kampf ab)! Und vertrau auf Gott! Er ist der, der (alles) hört und weiß.“
49. ↑ Nach: Ursula Spuler-Stegemann: Die 101 wichtigsten Fragen zum Islam . München, 2007 ( S. 125 ).
50. ↑ W. Montgomery Watt: Islam and the Integration of Society . Routledge, 1998. S. 66 f.
51. ↑ Fred M. Donner: The Sources of Islamic Conceptions of War . In: John Kelsay und James Turner Johnson (Hrsg.): Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions . Greenwood Press, 1991. S. 47: „ …deciding whether the Qur'an actually condones offensive war for the faith, or only defensive war, is really left to the judgement of the exegete. “ Vgl. Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. S. 2.
52. ↑ Albrecht Noth: Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum . Röhrscheid, 1966. S. 13. Noth verweist hierbei beispielhaft auf Sure 2, Vers 216 sowie Sure 9, Vers 82–86.
53. ↑ Für einen Erörterungsversuch der von Mohammed beabsichtigten Kriegsziele anhand koranischer Aussagen siehe Albrecht Noth: Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum . Röhrscheid, 1966. S. 13–15 sowie William Montgomery Watt: Islamic Conceptions of the Holy War . In: Th. P. Murphy: The Holy war . Ohio State University Press, 1974. S. 144 – 146 .
54. ↑ Beispiele für solche Hadithe aus der muwatta des Mālik ibn Anas sind in englischer Übersetzung vorzufinden in: Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. S. 18–25.
55. ↑ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Nachrichten von Taten und Aussprüchen des Propheten Muhammad . Ausgewählt, aus dem Arabischen übersetzt und herausgegeben von Dieter Ferchl. Reclam, 2006. Kap. XXVIII, S. 299; vgl. Sahih al-Buchari : Band 4, Buch 52, Nr. 44 ( Memento des Originals vom 16. Oktober 2015 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.usc.edu
56. ↑ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī. Nachrichten von Taten und Aussprüchen des Propheten Muhammad . Ausgewählt, aus dem Arabischen übersetzt und herausgegeben von Dieter Ferchl. Reclam, 2006. Kap. XXVIII, S. 304; vgl. Sahih al-Buchari : Band 4, Buch 52, Nr. 53 ( Memento des Originals vom 16. Oktober 2015 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.usc.edu
57. ↑ Zum exklusiven Pflichtcharakter des Dschihad im Islam vgl. Tilman Nagels Bemerkung: „ Ibn Chaldun (gestorben 1406), der scharfsinnigste muslimische Interpret der islamischen Geschichte, stellte lakonisch fest, dass der Dschihad nur den Muslimen obliege. Im Gegensatz zu ihnen ‚hätten die anderen Religionen keine solch universelle Mission, und der Heilige Krieg war (deshalb) keine religiöse Pflicht für sie, außer zur Selbstverteidigung'“; in Tilman Nagel: "Dschihad von Anfang an" (Buchbesprechung), SZ vom 4. Mai 2007 ( [1] ).
58. ↑ Siehe Bernard Lewis: Die Wut der arabischen Welt: Warum der Jahrhunderte lange Konflikt zwischen dem Islam und dem Westen weiter eskaliert . Campus Verlag, 2003. S. 54. Für einzelne Beispiele solcher Hadithe aus dem sahih des Muslim ibn al-Haddschādsch in englischer Übersetzung siehe: Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishers, 2005. S. 9–17.
59. ↑ von Bredow: Der Heilige Krieg (ǧihād) aus der Sicht der mālikitischen Rechtsschule. 1994, S. 63–132.
60. ↑ Rescher: Das Kapitel über den Dschihâd aus Ibn Tûmert's Kitâb. 1921.
61. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam. 1996, S. 27–42.
62. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam. 1996, S. 43–54.
63. ↑ Janina Safran: Defining Boundaries in al-Andalus: Muslims, Christians, and Jews in Islamic Iberia. Cornell University Press, Ithaca, 2013. S. 196–208.
64. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 10 und dort angegebene Quellen.
65. ↑ ^{a b} Bernard Lewis: Die politische Sprache des Islam . Rotbuch Verlag, 1991. S. 125.
66. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Medieval and Modern Islam . Brill, 1977. S. 3.
67. ↑ Majid Khadduri: War and Peace in the Law of Islam . The Johns Hopkinns Press, 1955. S. 74 ff.
68. ↑ Bernard Lewis: Die Wut der arabischen Welt: Warum der Jahrhunderte lange Konflikt zwischen dem Islam und dem Westen weiter eskaliert . Campus Verlag, 2003. S. 52.
69. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979, S. 10.
70. ↑ ^{a b} Albrecht Noth: Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter (Hrsg.): Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993, S. 31.
71. ↑ Robert G. Hoyland (Hrsg.): Muslims and Others in Early Islamic Society . Aldershot 2004, S. xiv.
72. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. S. 4.
73. ↑ Albrecht Noth: Der Dschihad: sich mühen für Gott . In: Gernot Rotter (Hrsg.): Die Welten des Islam: neunundzwanzig Vorschläge, das Unvertraute zu verstehen . Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. S. 27 f.
74. ↑ Beide Begriffe kommen weder im Koran noch den Hadithsammlungen vor, sondern entstanden im Laufe der Entwicklung des islamischen Völkerrechts in den Jahrhunderten nach dem Tode Mohammeds.
75. ↑ The Encyclopaedia of Islam. Band 2, New Edition. Brill, Leiden, S. 116 („Dār al-ʿAhd“).
76. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 12.
77. ↑ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Geschichte – Ideen – Gestalten . Directmedia, 2001. S. 665–667.
78. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 12 f.
79. ↑ EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936. Brill, 1993. Band II, S. 1042, sv „Djihād“; Vgl. John Kelsay: Islam and war: a study in comparative ethics . Westminster John Knox Press, 1993. S. 61: „If (…) the aim becomes the defense of Islamic territory against enemy attacks (…) It [sic] is no longer fard kifaya , but fard ayn , an „individual obligation“, in which each person must do all that he (or she) can for the sake of Islam.“
80. ↑ Rudolph Peters: Jihad in Classical and Modern Islam . Markus Wiener Publishing Inc., 2005. S. 3.
81. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 15 ff.
82. ↑ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Geschichte – Ideen – Gestalten . Directmedia, 2001. S. 669 f.
83. ↑ Adel Th. Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine: Lexikon des Islam. Geschichte – Ideen – Gestalten . Directmedia, 2001. S. 669 f.; vgl. Rudolph Peters: Jihad in Medieval and Modern Islam . Brill, 1977. S. 19 ff.
84. ↑ Siehe Muhammad Hamidullah: The Muslim Conduct of State . Ashraf Printing Press, 1987. S. 205 ff. sowie dort angegebene Quellen.
85. ↑ Arthur Stanley Tritton: Caliphs and their non-muslim subjects . Routledge, 2013; Frede Løkkegaard: Islamic taxation in the classical period . Branner & Korch, 1950; Daniel Clement Dennett: Conversion and poll tax in early Islam . (Harvard Historical Monographs XXII.) Harvard University Press, 1950; Antoine Fattal: Le statut légal des non-musulmans en pays d'Islam . Imprimerie Catholique, 1958.
86. ↑ Albrecht Noth: Die literarisch überlieferten Verträge der Eroberungszeit als historische Quellen In: Tilman Nagel (Hrsg.): Studien zum Minderheitenproblem im Islam. Band 1, Bonn 1973, S. 282 ff., S. 285 und S. 287.
87. ↑ The Encyclopaedia of Islam. Band 3, New Edition. Brill, Leiden, S. 546 („Hudna“); Vgl. Majid Khadduri, Herbert J. Liebesny, Robert H. Jackson: Origin and Development of Islamic Law . The Lawbook Exchange Ltd., 2008. S. 351.
88. ↑ Für Einzelheiten dahingehend siehe: Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 33 f.
89. ↑ The Encyclopaedia of Islam. Band 3, New Edition. Brill, Leiden, S. 546 („Hudna“).
90. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 33.
91. ↑ The Encyclopaedia of Islam. Band 1, New Edition. Brill, Leiden, S. 429 („Amān“).
92. ↑ Siehe Yohanan Friedmann: Tolerance and Coercion in Islam. Interfaith Relations in the Muslim Tradition . Cambridge University Press, 2003. S. 102 und die dort angegebene Literatur.
93. ↑ Patricia Crone : Islam and Religious Freedom @1 @2 Vorlage:Toter Link/orient.ruf.uni-freiburg.de ( Seite nicht mehr abrufbar , Suche in Webarchiven ) Info: Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. (PDF; 138 kB) , Vortrag von auf dem dreißigsten deutschen Orientalistentag 2007 über die Interpretation der koranischen Norm Kein Zwang in der Religion in der islamischen Koranexegese: „ They [gemeint sind die klassischen Korankommentare] all had the merit of making the verse compatible with the use of force for the maintenance and expansion of the Muslim community. It did not clash (…) with the duty to wage jihad to bring all mankind under Muslim sovereignty, for it only granted freedom to infidels after they'd been subjected. “ Leicht gekürzt auch online publiziert als " No pressure, then: freedom of religion in Islam. Open Democracy 2009;Vgl. Yohanan Friedmann: Tolerance and Coercion in Islam. Interfaith Relations in the Muslim Tradition . Cambridge University Press, Cambridge 2003, S. 102 f.
94. ↑ ^{a b} Yohanan Friedmann: Tolerance and Coercion in Islam. Interfaith relations in the Muslim Tradition . Cambridge, 2003 ( S. 103 ).
95. ↑ Yohanan Friedmann: Tolerance and Coercion in Islam. Interfaith relations in the Muslim Tradition . Cambridge, 2003. S. 102 f.
96. ↑ Reuven Firestone: Jihad: The Origin of Holy War in Islam . Oxford University Press, 1999 ( S. 17 ).
97. ↑ Siehe Majid Khadduri: War and Peace in the Law of Islam . The Johns Hopkins Press, 1955. S. 56 f. und dortige Quellenangaben.
98. ↑ Yohanan Friedmann: Tolerance and Coercion in Islam. Interfaith Relations in the Muslim Tradition . Cambridge University Press, 2003 ( S. 150 ).
99. ↑ Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Band 2. De Gruyter, 1997 ( S. 92 und S. 390 nach al-Asch'ari).
100. ↑ Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Band 1. De Gruyter, 1997 ( S. 143 und S. 147 ).
101. ↑ Rudolph Peters: Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History . Mouton Publishers, 1979. S. 118 f.
102. ↑ Wolfgang G. Schwanitz : Max von Oppenheim und der Heilige Krieg. Zwei Denkschriften zur Revolutionierung islamischer Gebiete 1914 und 1940 . In: Sozial.Geschichte. Band 19, Nr. 3, 2004, S. 28–59.
103. ↑ Wolfgang G. Schwanitz: Jihadisierung des Islam im Großen Krieg . In: Humanities – Sozial- und Kulturgeschichte . - Webversion vom Oktober 2014.
104. ↑ Bernard Lewis, Buntzie Ellis Churchill: Islam: The Religion and the People. Wharton School Publishing, 2008 ( S. 152 ).