heiður

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Heiður þýðir í grófum dráttum virðingu eða „verðskuldaða virðingu“. [1] Hægt er að veita manni heiður sem félagi í hópi eða stétt (til dæmis heiður saklausra borgara, góðs iðnaðarmanns eða aðalsmanns ), en það getur líka verið veitt einhverjum (til dæmis með hátigninni eða Verðlaunin á röð verðleika ) með einhvern rétt á því að verða. Virðingarfull hegðun er viðeigandi fyrir einhvern sem þykir vera óæðri í stöðu eða reisn. Manneskja til heiðurs þýðir að veita henni nýjan heiður. Heiður (eins og heiður kaupmannsins) er einnig að skilja sem félagslega áráttu meðal frjálsra borgara. Það er skilið sem hluti af eigin persónuleika og verður að varðveita og verja. Frjáls manneskja þarf ekki að vera þvinguð, hann neyðir sjálfan sig. [2]

Andstæðan við heiður er skömm . Þetta þýðir oft missi heiðurs (sjá einnig niðurlægingu ) eða, í mildari mynd, persónuleg vandræði .

Hugmyndasaga

Þýska orðið heiður fer til miðháþýsku þýsku ēre (undir áhrifum latneskrar heiðarleika „heiður, orðspor“ (sem úrskurðandi riddaragildi ), honestus „heiðvirður, líkur “) eða ère og fornhá -þýska ëra („náð, gjöf, heiður”) ", trúarleg" trúarleg "lofgjörð, reisn, forréttindi") til baka það sem AIS frá indóevrópskri rót ("verið ógnvekjandi tilbeiðsla" er hægt að fá). [3] hugtakið heiður var vitsmunaleg saga með forngrísku orðunum τιμή ( viðurkenning, álit) og εὐδοκία (ánægja, gott orðspor) og latneska heiðursheiti (viðurkenning [opinber] athöfn) er einnig ákvarðað. [4] Jafnvel í Íslandssögunni og Iliad tilgreinir nafnið merkingarlíf eða líf sem - ef það er brotið - Í fornu fari var heiður venjulega sett fram efnislega sem „heiðursgjöf.“ [5] Fræðilega séð var hugtakið heiður fyrst þróað af Aristótelesi í siðfræði Nicomachean árið 335 / 34–322 f.Kr. í raun (heiðurinn) sem er markmið lífsins í viðskiptum “, [6] þar sem persónuleg leit að ágæti er afgerandi hvatning. Í germönskum ímyndunarheimi er varðveisla heiðurs bundin ákveðnum lágmarks siðferðiskröfum (umfram allt persónulegri hugrekki ).

Það var aðeins Thomas Hobbes sem braut gegn þessum fornu og gömlu germönsku hugmyndum og kom í stað þeirra með róttækri siðlausri skoðun með því að skilgreina heiður sem hreina ytri viðurkenningu á valdi annarra. [7] Aðrir höfundar eru sammála þessari nálgun, þó að mat á þessu heiðursformi hafi nýlega reynst neikvætt. Schopenhauer gagnrýnir það ýkta mikilvægi sem við leggjum oft á álit annarra. [8.]

Í nýlegri umfjöllun greinir Hans Reiner á milli aðgerða sem ákvarðast af heiðurstilfinningu í skilningi beinnar tilvísunar í eigin gildi og óverðleika og hegðunar sem ræðst af gildum og óverðugleika sem stafar af leikari ( ábyrgðartilfinning ). [9]

Félagslegt mikilvægi

Með því að skeyta hans sameiginlega einstaklingur er, því að skeyta einstaka sameiginlega hans er niðurlægður (saman rógburð ) - ólíkt, td með frægð . „Heiðurstap“ vísar einnig til „ andlitsmissis “, sem vísar til manntapsmissis innan samtakanna.

"Slasaður heiður" var og er kröftuglega "aftur" í samfélögum / menningu sem orðspor fjölskyldu, þjóðernis eða trúarbragða sameiginlega er sett ofan gildi kerfi einstaklingshyggju , opinskátt skeyta reglu laga ( einokun ríkisins á notkun afl) (berðu saman hefnd , einvígi , heiðursmorð ). Aðrar túlkanir gera ráð fyrir því að túlka beri nauðungaruppreisn heiðurs sem réttarríki í dag skilningi. [5]

Í miðaldabókmenntum var ere miðlæg hugtak um hvatningu fólks og bókmenntafólks til athafna. Þessi „útlæga þakklæti[10] felst í því orðspori sem maður nýtur. The áðr er hægt að auka með triuwe (hollusta), milte (viljann til að gefa), list (varfærni), völundarhús (getu til að vera í meðallagi), stete (þrautseigju) og tugent (dyggð). Ef sá er slasaður er skylda til að hefna eða friðþægja fyrir ættingjana. Aðeins karlar geta (í miðaldaskáldsögum) eignast, stækkað, minnkað eða endurheimt stinningu sína . Konur voru áfram dyggðin í þessu samhengi sem eini kosturinn . Með því að missa dyggðina missa þeir álit sitt , geta ekki endurheimt það og eru þá taldir óheiðarlegir .

Í miðöldum og nútíma Evrópu var heiður einnig miðill til að leysa átök milli fólks og / eða stofnana. Við úrlausn og úrlausn deilna var þess gætt að forðast eða leyna opnum átökum eins og kostur er því opinn ágreiningur gæti leitt til taps á virðingu gagnaðila. Vegna þess að stigmögnun möguleika á ærumeiðingum var vel meðvituð, varð nauðsynlegt fyrir báða aðila að leysa átökin á þann hátt að heiður beggja skemmdist ekki. Að því marki þolinmóður til að viðhalda heiðurnum á kostnað persónulegs frelsis og fasta, svo sem hlutafélagaskiptar aðgreindar hugmyndir um heiður á kostnað jafnréttis.

Fyrir Montesquieu var samkeppnin um sæti, kynningar og verðlaun, sem heiðursleitin ber með sér, mikilvæg meginregla konungsveldisins sem lífgaði stjórnvöld. Heiður setur alla meðlimi ríkisstofnunarinnar í gang í kringum konunginn, á sinn hátt þannig að allir leggja sitt af mörkum til almannaheilla, jafnvel þótt hann trúi því að hann sé aðeins að sinna sérhagsmunum sínum. Heimspekilega séð er þetta fölskur en gagnlegur heiður. Það er líka hægt að bæla metnað hvenær sem er ef það verður hættulegt. [11] Heiðurskeppnin gegnir þannig svipuðu hlutverki og keppnin, sem að sögn Montesquieu tryggir sanngjarnt verð.

Nýlegri sagnfræðirannsóknir benda til þess að heiður fyrri tíma nútímans sé varla hægt að aðskilja frá lögunum sem slíkum, þar sem fyrst þurfti að verja eða berjast fyrir ábyrgðinni vegna skorts á ríkisstofnunum. Skerðingu á heiðri fylgdu venjulega spurningar um stöðu og lögfræðileg atriði sem þurftu ekki endilega að leysa með valdi, en gætu tengst valdbeitingu (feuds). Þetta átti einnig við um eiðasamfélög eins og borgir og félagasamtök ("Länder"), sem töldu sig vera heiðurssamfélög. [12]

Sem hluta af rannsóknum á vettvangi hans í Kabylia, Pierre Bourdieu greinir leikinn heiður og ærumeiðingar sem vélbúnaður skipti . Sá sem mótmælt er honum til heiðurs hefur val um að halda viðskiptunum áfram eða slíta þeim. Ef hann sleppir virðist áskorunin vera árásargjarn hegðun. Ef hann velur skipti er hann tilbúinn að spila leikinn. Val á viðeigandi tíma og ákveðinni stefnu fyrir viðbrögðin gefa áskoruninni sérstakt eðli hennar og móta framhaldið. Tímasetningin og stefnan eru síðan undir áhrifum frá þrýstingi hópsins. [13]

Í friðarkenningu sinni gerir Thorstein Veblen ráð fyrir því að hinn almenni maður geti ekki lengur viðurkennt árásir á heiður viðmiðunarhóps síns, til dæmis þjóð hans, og er ekki siðferðilega reiður yfir því fyrr en sérfræðingar útskýra fyrir honum ærumeiðingar í smáatriðum. . Gæslumenn kóðans virkja fjöldann með aðgerðum með túlkun . [14]

Samkvæmt greinarmun Rutar Benedikts á menningu skammar og sektarkenndar , á flókið heiður og ærumeiðing að vera staðsett í samhengi við skömmmenningu , það er að heiður er afleiðing skoðana annarra, ekki af eigin siðferðilegri hegðun.

Heiður undir þjóðarsósíalisma

Í verðmætakerfi nasískrar hugmyndafræði tók heiður við ráðandi stöðu, eins og sjá má af slagorði SSHeiður minn þýðir tryggð “. Nazistahugfræðingurinn Alfred Rosenberg lýsti yfir: „Hugmyndin um heiður ... verður upphaf og endir allra hugsana okkar og gjörða fyrir okkur.“ (Alfred Rosenberg: Goðsögn 20. aldar ). [15] [16]

Afgerandi mælikvarði á heiður einstaklingsins var keppnin : „Heiður er háð tegundinni, blóðinu“. (Lexicon Meyer, 1937). Þessi heiðursskoðun endurspeglaðist í þjóðernissósíalískri löggjöf og lögfræði. Eitt af Nürnberglögunum frá 1935 bar yfirskriftina Lög til verndar þýsku blóði og þýskum heiður . Hinn 18. mars 1942, sem dómstóllinn fólksins komst að þeirri niðurstöðu í rökstuðningur: "The sviptingu borgaralegra réttinda í samræmi við 3. kafla almennra hegningarlaga gæti bara hafa merkingu og tilgang, ef ákærða reyndar hafði ... rétt. En þetta er ekki raunin með gyðing. … Samkvæmt sannfæringu allrar þýsku þjóðarinnar hefur gyðingur engan heiður “. [15] [16]

En það voru líka undantekningar. Svokölluð „ hálfkyn “, sem höfðu lagt sérstakt af mörkum til „hreyfingarinnar“, gæti Führer lýst „heiðurshrútu“ og voru þannig að mestu jafnir með „ þýsk blóð “. Um 260 lögreglumenn eða eiginkonur þeirra fengu slíka stöðubreytingu. [15]

Hugtakið „heiður hermanns“ var einnig oft notað. [17]

Heiður í Tyrklandi

Rannsóknin Dynamics of honor morð í Tyrklandi: Horfur til aðgerða á vegum þróunaráætlunar Sameinuðu þjóðanna (UNDP) komst að þeirri niðurstöðu árið 2008 að í austur- og suðausturhluta Tyrklands hefð gegnir mikilvægu hlutverki þar sem gildi eru tengd með hugtakinu Heiður að tengjast. Hér er stundum litið á heiður sem eina tilgang lífsins eða byggt upp með stjórn á líkama konunnar. Í þessum tilvikum varð það til þess að heiðursmorð voru líklegri til að teljast „skiljanleg“ eða „ásættanleg“ athæfi. [18]

Eftirlit karla með kynhneigð kvenna, meydóm eða kynferðisleg fráhvarf stúlkna, framhjáhald í hjúskap og skilnaður eru ítrekað tengd beint við hugtakið heiður. Frekari þættir eru „viðeigandi hegðun“, „viðeigandi fatnaður“, uppfylling væntinga með tilliti til þeirra skyldna, að skólavist sé leyfileg og valinn hópur kvenna. Svarendur nefndu ítrekað tengsl milli hefða sinna og reglna íslam . Sérstaklega tóku ungir karlar á aldrinum 18 til 25 ára, samkvæmt rannsókninni, harða og óþolandi afstöðu til meydóms- og skilnaðarmála og höfðu bein tengsl milli hegðunar fjölskyldumeðlima sinna og eigin heiður, en eldri karlar lýstu sjálfir hóflegri í samanburði. Konur, aðrar en þær sem hafa lægra menntun, frá afskekktum hefðbundnum svæðum eða með sterk trúarleg tengsl, voru oft harðari en karlar. [19]

Tyrkir með æðri menntun, úr borgarumhverfi eða með einstaklingshyggjulegt lífshugtak, táknuðu hins vegar mismunandi heiðurshugtök í nokkrum viðtölum þar sem stjórn á kynhneigð kvenna var ekki í brennidepli. Þeir tengdu heiðurshugtak sitt að hluta við ástand sitt, heiðarleika, sanngirni, sjálfsvirðingu, hreinskilni, persónulegri ábyrgð eða almennri mannlegrar velsæmis. Hin hefðbundna kynhneigðarmiðaða heiðurshugmynd var stundum gagnrýnin efasemd um eða hafnað alfarið af þeim. [20]

Árið 2008 fann UNDP rannsókn Human Development Report - Youth in Turkey að hundruð kvenna deyja árlega, einkum í dreifbýli í Tyrklandi, til að endurreisa meint sár heiður fjölskyldna þeirra. Óttinn við að heiður stúlku hafi verið „snert“ á einhvern hátt er ekki aðeins grundvöllur heiðursmorða, heldur einnig barnahjónabands . [21]

heimspeki

Að sögn Winfried Speitkamp er átt við heiður sem merkir sambandið milli sjálfsvirðingar ("innri heiður") og félagslegrar viðurkenningar annarra (álit, "ytri heiður"). Heiðursfulltrúar geta haft samþættandi eða útilokandi áhrif, þ.e. leitt til þátttöku eða útilokunar fólks í samfélaginu. Þeir eru þróaðir og verndaðir af hópum og eru því ekki bara afleiðing einstakra ákvarðana. Heiðurshugtök hópa geta farið gegn gildandi lögum. Sem dæmi nefnir Speitkamp heiðursorð Helmut Kohl í gjafamál CDU .

Hegel benti meðal annars á það sem grundvallarvandamál í heiðurshugtakinu að annars vegar væri persónulegur heiður þáttur í frelsun einstakra einstaklinga frá höftum stéttarsamfélagsins, hins vegar misheppnaður, persónulegur heiður frá ástæðan fyrir því að einstaklingur einn er fenginn.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel skrifar um heiðurshugtakið í fyrirlestrum sínum um fagurfræði (skrifað 1835–1838):

„Heiður getur nú haft fjölbreyttasta innihaldið. Vegna þess að allt sem ég er, það sem ég geri, það sem aðrir gera mér, tilheyrir mér líka heiður. Ég get því (...) gefið mér heiðurinn af tryggð við prinsa, föðurlandi, starfsgrein, uppfyllingu föðurskyldu, tryggð í hjónabandi, réttlæti í viðskiptum og viðskiptum, samviskusemi í vísindarannsóknum og svo framvegis. Frá sjónarhóli heiðurs eru þó öll þessi í eðli sínu gildu og sannleiksríku sambönd ekki viðurlöguð og viðurkennd af sjálfu sér, heldur aðeins vegna þess að ég legg huglægni mína í það og geri það þar með að heiðursmáli. Heiðursmaðurinn hugsar því fyrst og fremst um sjálfan sig í öllum hlutum; og spurningin er ekki hvort eitthvað sé í sjálfu sér rétt eða ekki, heldur hvort það sé samkvæmt honum, hvort það sé heiður hans að takast á við það eða að halda sig fjarri því. Og þannig getur hann sennilega gert það versta og verið heiðursmaður. (...)

Varnarleysi heiðurs (...) svo heiður er algerlega viðkvæmur. Því að hve miklu leyti ég vil framlengja kröfuna og í sambandi við það sem ég vil, fer eingöngu eftir geðþótta mínum. Minnsta brotið getur skipt mig miklu máli í þessum efnum; og þar sem maðurinn (...) er fær um að óendanlega stækka hringinn í því (...) sem hann vill setja heiður sinn í, þá er (...) enginn endir á deilum og deilum. “

Vandamálið sem Hegel vísar til hér er geðþótti sem fólk á nútímanum getur fyllt hugtakið heiður, sem er ekki lengur félagslega bindandi, með innihaldi. Þrátt fyrir þessa raunverulegu geðþótta skapar heiðurshugtakið ásýnd þess að hafa eitthvað félagslega og þar af leiðandi þverlægilega bindandi sem innihald þess. Þessi innri mótsögn veldur óendanlegum félagslegum átökum um persónulegan heiður.

Öfugt við hugtakið heiður inniheldur nútímahugtakið virðing , skilið sem gagnkvæma virðingu fyrir fólki, skilgreint innihald sem er almennt bindandi í mannréttindum.

Löglegt

Lagaleg staða í Þýskalandi

Í óbreytanlegt 1 gr., Að Basic Law nefnir aðeins hugtakið reisn, sem er meira grundvallaratriði en heiður. Í 5. grein GG er hins vegar einnig minnst á heiður. Nokkur sérákvæði 61. gr. Grunnlaganna varðandi ákæru sambandsforseta vernda heiður Sambandslýðveldisins - óháð hugsanlegri misferli hans. 'Heiður' og 'reisn' er engan veginn að jafna. Fram til ársins 1969 var hugtakið tap á borgaralegum réttindum algeng hliðar afleiðing dóma fyrir alvarlega glæpi. Lögin heimiluðu þannig afturköllun heiðursréttar sem lagaleg afleiðing af missi heiðurs , en reisnin er „friðhelg“ á grundvelli 1. gr. GG, þannig að það má aldrei taka frá manni undir neinum kringumstæðum.

Hegningarlögin þekkja „brot gegn heiðri“ eins og móðgun , ærumeiðingar eða ærumeiðingar . Borgaraleg lög, hins vegar, þekkja hugtakið heiður að því leyti að ærumeiðingar í refsiverðum brotum gegn heiðri leiða til skaðabótakrafna og þar með til skuldbindinga samkvæmt kafla 823 (2) í þýsku borgaralögunum ( BGB ).

Heiðurinn sem einstök lögleg eign sem skráð er í kafla 34 StGB er einnig fjallað ef samsvarandi brot á sjálfsvörn málsgrein í skilningi varnar gegn ólöglegri, beinni árás.

Kerfið eða uppbygging hegningarlaga endurspeglar eldri stöðu heiðurs í samfélaginu: Á þeim tíma sem löggjöfin var refsiverð voru heiðursmál mikilvægari en líkamsárásir , ávirðingar, ærumeiðingar o.fl. og komu fyrir manndráp .

bókmenntir

Félagsfræðilega-sögulegt
Heimspekileg-guðfræðileg
Heimspekileg
  • Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Fyrirlestrar um fagurfræði II. Verk 14. Suhrkamp útgefandi: Frankfurt a. M. 1973. bls 177ff. [22]
  • Viðtal við Winfried Speitkamp. "Heiður er meira af skelinni en innihaldinu." [23]
Bókmenntir

Sjá einnig

Vefsíðutenglar

Commons : Honor - safn mynda, myndbanda og hljóðskrár
Wiktionary: Honor - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar
Wikiquote: Heiður - tilvitnanir

Einstök sönnunargögn

  1. Thomas Fischer: Fischer in the Right - Móðgun: Heiður, reisn og samþætting. Í: Zeit Online. 21. apríl 2015, opnaður 2. júní 2020.
  2. ^ Ricarda Huch: Í gamla heimsveldinu: Lífsmyndir af þýskum borgum. Berlín 1967, ISBN 3-548-37008-X , bls. 84–85 (um skjaldarmerki Münster með slagorðinu Ehr er Dwang gnog „Heiður er nóg“).
  3. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Siðfræðileg orðabók þýskrar tungu . 20. útgáfa, ritstj. eftir Walther Mitzka , De Gruyter, Berlín / New York 1967; Endurprentun („21. óbreytt útgáfa“) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , bls. 153.
  4. Hans Reiner: Heiður. Í: Historical Dictionary of Philosophy. 2. bindi bls. 319 ff.
  5. a b Ruch, Philipp: Ehre und Rache Saga tilfinninga í fornum lögum . ISBN 978-3-593-50720-0 ( worldcat.org [sótt 11. mars 2019]).
  6. Aristóteles: Nicomachean Siðfræði (Êthika nikomacheia) ( Memento af 18. febrúar 2014 í Internet Archive ), bls 2..
  7. Thomas Hobbes: Leviathan, hluti 1, kafli. X.
  8. Artur Schopenhauer: Aforisma fyrir visku, kafli. 4, Stuttgart: Kröner-Verlag 1990
  9. Hans Reiner: Siðfræði skoðana. Í: Historical Dictionary of Philosophy. 3. bindi, bls. 539 f.
  10. Otfrid Ehrismann : Heiður og hugrekki, Âventiure og Minne: kurteis orðasögur frá miðöldum. München 1995, bls. 65 ff.
  11. Montesquieu: De l'esprit des lois. (Frumrit: loix .) Genf 1748, III, 5–7.
  12. (PDF) Landið sem heiðurssamfélag, almannahagsmunir og friður: Framlag til umræðunnar um „sameiginlegan ávinning“. Opnað 30. apríl 2020 .
  13. Bourdieu: Drög að kenningu um framkvæmd, 1. kafli.
  14. T. Veblen: Rannsókn á eðli friðar og skilmála um viðhald hans. BW Huebsch, New York 1919, bls.
  15. a b c Wolfgang Benz , Hermann Graml , Hermann Weiß : Encyclopedia of National Socialism. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-423-34408-1 , bls. 437 f.
  16. ^ A b Cornelia Schmitz-Berning: Orðaforði þjóðernissósíalisma. Walter de Gruyter, Berlín 1998, ISBN 3-11-013379-2 , bls. 163 f.
  17. Matthes Ziegler : Trú hermanna, heiður hermanna. Þýsk brevíary fyrir hermenn Hitlers. Nordland Verlag, Berlín 1940.
  18. Sjá Þróunaráætlun Sameinuðu þjóðanna: Dynamics of honour kill in Turkey: Prospects for Action , Human Development Report (HDR), 2008, bls. 66. Online á unfpa.org
  19. Sjá Þróunaráætlun Sameinuðu þjóðanna: Dynamics of honor morð í Tyrklandi: Horfur til aðgerða. Human Development Report (HDR), 2008, bls. 17 ff. Online á unfpa.org (PDF; 1,7 MB)
  20. Sjá Þróunaráætlun Sameinuðu þjóðanna: Dynamics of honor morð í Tyrklandi: Horfur til aðgerða. Human Development Report (HDR), 2008, bls. 21 ff. Online á unfpa.org (PDF; 1,7 MB)
  21. Þróunaráætlun Sameinuðu þjóðanna : Mannréttindaskýrsla - Ungmenni í Tyrklandi. Human Development Report (HDR), 2008, bls. 45 ( unfpa.org PDF: 1,7 MB á hdr.undp.org).
  22. Hugmynd um heiður á textlog.de
  23. "Heiður er meira skel en innihald." á Telepolis