Engilsúla í dómkirkjunni í Strassborg

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Engilsúlan

Dómstólparnir eða englasúlurnar eru staðsettar í suðurhluta skeiðsins í dómkirkjunni í Strassborg og er með síðasta dómnum útbúið skúlptúrforrit. Sköpun þess er dagsett á 13. öld, um það bil á milli 1225 og 1240. [1] Meistari þessarar höggmyndar er nafnlaus, en vitað er að aðrir höggmyndir húsbóndans koma frá honum, svo sem lýsing á dauða meyjarinnar. og krýning Maríu í tympana í suður þverskipsgáttinni og Ecclesia og samkunduhúsinu á hlið gáttarinnar. [2] Hann er einnig kallaður Ekklesia meistarinn .

Byggingarsaga

Englasúlan (á milli 1225 og 1240) er staðsett í suðurhluta þverhjúpsins í dómkirkjunni í Strassborg og virkar sem miðstólpi í þessum hluta þverskipsins. Bygging miðlægrar stoðar er alger nýjung í gotneskum arkitektúr . [3] Súlan rúmar beltisboga og rif rifsins. Það eru 4 sterk og 4 veik ráðuneyti sem keyra um kjarna stoðarinnar. Beltisbogarnir lenda í sterkri þjónustu en rifin halda áfram að hlaupa í veikri þjónustu. [4]

Skúlptúrarnir sem eru raðað utan um stoðina virðast taka á sig stuðningsþjónustu þjónustunnar. Að auki mynda þeir lokaða táknmynd . Höggmyndirnar eru unnar úr þjónustustykkjunum á bakinu úr einum steini. [5]

Svipaða uppbyggingu er að finna í norðurhliðinu en miðstoðin hér er mjög ósmekkleg, kringlótt súla án skúlptúra ​​í miðju norðurhlutans. [6]

Sérstaka staðsetningu hinnar höggmyndalegu engilsúlu má rekja til endurbóta á dómkirkjunni á 11. / 12. öld. Upprunalega, upphaflega rómönsku gólfplanið frá 11. öld og vesturhliðinni ætti að vera óbreytt og bæta við nýjum gotneskum þáttum. [7]

lýsingu

Jóhannes boðberi
Trompet engill
Kristur sem dómari heimsins

Stærðir

Knippisúlan er 18,80 m á hæð og stendur á átthyrndum grunni með einum metra þvermáli. Tölunum er skipt í þrjú staflað svæði. Fjögur Guðspjallamennirnir eru í neðri svæði, sem trompet englar í miðju svæði, og þrjár angel skúlptúrar og einn Kristur skúlptúr í efstu svæði. Alls eru tólf fígúrur raðað utan um súluna, sem hver um sig stendur á sínum litla stalli og er krýnd með tjaldhimnu eða byggingarlist. A Bud höfuðborg lokar stólpann á gröfina. Allar tölur virðast jafnstórar en hér var tekið tillit til útsýnis áhorfandans að neðan þar sem hver mynd hefur mismunandi stærð við nánari skoðun.

Neðra svæði

Á neðra höggmyndasvæði stoðarinnar má sjá fagnaðarerindin fjóra, Lúkas , Matteus , Markús og Jóhannes með borða. Hver höggmynd stendur á leikjatölvu sem hvert um sig sýnir tákn evangelistanna , manneskjan stendur fyrir Matthew, ljónið fyrir Markús, nautið fyrir Luke og örninn fyrir John. Guðspjallamennirnir Matthew og Luke og Mark og John snúa hver til annars. Þeir hafa allir mismunandi höndastöðu. Meðan Matthew, Luke og Mark eru sýndir sem skeggjaðir menn, er John sýndur sem unglingur. Allir fjórir eru krýndir með nimbus . Hendur, fætur og andlit guðspjallamannanna voru máluð í holdalit, skikkjur og eiginleikar voru ekki litaðir. [8.]

Miðsvæði

Miðsvæði stoðarinnar sýnir fjóra lúðraengla . Þessir dómsenglar halla höfði sínu í fjórar áttir og boða dóm Guðs í þessar sömu áttir. Tækjum þeirra er hins vegar beint til jarðar. Lúðraenglarnir eru einnig krýndir nimbus. Hér voru höggmyndirnar litaðar eins og á fyrsta svæðinu. [8] Hljóðfæri suðaustur lúðurengilsins er ekki lengur varðveitt.

Efra svæði

Það eru þrjár englaskúlptúrar og ein Kristsskúlptúr. Englarnir bera hver um sig þjáningartæki (latneska Arma Christi ) með sér kross og nagla, þyrnikórónu og lans. Það eru pyntingartækin sem stuðluðu að dauða Krists. Englarnir þrír eru sýndir standandi, skúlptúr Krists er ekki á hlið áhorfandans - þú verður að ganga um súluna til að sjá hana. Kristur er fulltrúi sitjandi sem hásetadómari heimsins . Hinn upprisna má sjá undir hásæti hans á stalli. Þeir teygja handleggina til frelsarans. Frelsarinn sjálfur lyftir vinstri hendinni. Með þessari látbragði sýnir hann sár sín. Öfugt við englana í kringum hann og undir honum, þessi höggmynd var algjörlega máluð. Skikkjur hans voru úr gulli og að innan voru rauðar. Hásæti hans og sætipúði voru einnig máluð í lit, eins og upprisan undir hásæti hans. Stigmata voru sérstaklega augljóst því þau voru einnig máluð í rauðu. [9]

táknmynd

Lýsing síðasta dómsins í dómkirkjunni í Strassborg hefur sérstaka táknmynd . Með vali á staðsetningu englasúlunnar tekur skipstjórinn hugrökk ákvörðun sem ekki er hægt að framkvæma á annan hátt. Það er hefð fyrir því að setja síðasta dóminn í eina af vesturgáttunum, þar sem hér var pláss til að leggja áherslu á frásagnarsenur og burðarefni atburðarins. [10] Í dómkirkjunni í Strassborg var hins vegar ekki hægt að festa þessa hópa af tölum við gáttina - annars vegar vegna plássleysis, hins vegar hafði óttinn við yfirvofandi heimsendi færst til í bakgrunninn. [11] Myndræn frásögn engilsúlunnar beinist að boðskapnum um hjálpræði og náð Guðs með endurkomu Mannssonarins. [10] Eins og margir heimadómar frá 12. öld varðar það Matteusarguðspjall. [10]

Fram á 12. öld var beðið eftir síðasta dóminum og horft á hana með ótta og hryllingi. Óttinn við lokadóm Guðs var mjög mikill. Í dómkirkjunni í Strassborg er til dæmis stytt en ekki síður hræðileg framsetning síðasta dómsins. Eins og áður hefur verið nefnt hefur frásagnarsenum, svo sem lýsingu á helvíti, sálarvogun og skiptingu hinna blessuðu og fordæmdu, verið sleppt. Framsetningin er takmörkuð í lágmarki, sem öðlast aðalsmannlegan karakter. Á þeim tíma var mikilvægt fyrir fólkið að geta séð framsetningu með myndrænni kenningu í kirkjum, þar sem lestur og ritun hafði ekki slegið inn í lægri stéttir íbúanna. [12]

virka

Lýsingar síðasta dómsins eru almennt í næstum öllum gotneskum kirkjum. Ótti trúaðra við síðasta dóminn var útbreiddur á miðöldum og því er þessi framsetning ómissandi hluti af hverri kirkju. Síðasti dómurinn í skúlptúrformi gegnir einnig hlutverki biskupadómsins sem var útbreiddur á þessum tímum. [7] Prestarnir dæmdu syndir ákærða. Starf þeirra var að komast að því hver hefði gert hvað, hvar, með hverju, hvers vegna, hvernig og hvenær. [13] Presturinn dæmir, í guðs nafni, hvað er syndugt eða hvað ekki, hvað er fordæmt eða hvað er blessað.

Frá guðfræðilegu sjónarmiði ættu framsetningar síðasta dómsins að færa áhorfandann til að móta jarðneskt líf sitt með kristnum hætti. [14] Venjulegur staður gáttarinnar var valinn til að koma þessum atriðum í hug trúaðra aftur og aftur, þar sem þeir þurftu að fara framhjá senunum þegar þeir komu inn í kirkjuna.

Í dómkirkjunni í Strassborg er lýsingin á síðasta dómnum sérstök höggmyndaáætlun. Skoða þarf englasúluna í suðurhlutanum ásamt suðurgáttinni. Á suðurgáttinni er sýning á krýningu Maríu meyjar og dauða meyjarinnar í tympana. Hinn háseti konungur Salómon er miðlægur stoð á milli gáttanna tveggja. Stytturnar Ekklesia og samkunduhúsið eru staðsettar í veggjunum til hægri og vinstri. Þessir hópar skúlptúra ​​koma frá sama meistara og bjó til skúlptúra ​​englasúlunnar. Upphaflega voru einnig höggmyndir tólf postula staðsettar hér sem hver og einn sinnir hlutverki við krýningu og dauða Maríu. [15] Auk Krists taka þeir einnig þátt í síðasta dóminum og leiða hina trúuðu til gáttar paradísarinnar . [15] Salómon sýnir Krist sem dómara á suðurgáttinni. [16] Þetta sýnir seststaða hans og eiginleiki sverðs. [16] Það er lítill brjóstmynd Krists yfir Salómon, sem staðfestir virkni hans. Að auki eru Salómon og stoð dómsins á einum ás, sem undirstrikar samspil beggja. [15] Forsenda Maríu til himna tengist oft trúuðu sálinni, þar sem „sál hennar var borin inn í ríki hans af himneskum brúðgumanum“. [15] Þannig stendur tympana á suðurgáttinni einnig fyrir hina trúuðu sem vilja einnig fá inngöngu í ríki hans af himneskum brúðgumanum. Ennfremur gegna lifandi trúaðir stóru hlutverki í framsetningu dómsins. Með því að ganga um og horfa á dómstólpann tákna þeir sjálfa upprisna, sem eru aðeins sýndir í lágmarki á grunni skúlptúrsins Krists. [15]

Ef þú dregur saman alla þessa þætti þá er höggmyndaforritið innan og utan suðurhlutans hönnuð til að lýsa skilaboðunum um hjálpræði. Af þessu má álykta að presturinn eða biskupinn, sem gegndi hlutverki dómara, héldi dóminn í suðurhlutanum, hugsanlega einnig fyrir framan englasúluna.

Samanburður

Eins og fyrr segir er síðasti dómurinn stórt þema á gotneskum kirkjugáttum. Gáttirnar Chartres (tympanum í miðju suðurgáttinni, um 1210) og Amiens (aðalgáttin, milli 1220/1230) eru mikilvægustu dæmin. [10] Þessar tvær gáttir sýna venjulega framsetningu síðasta dómsins. Þeir eru mjög nákvæmir og vandlega uppbyggðir.

Ef þú berð þessar, nú mjög vandlega hannaðar framsetningar síðasta dómsins á gáttunum saman við dómstólinn í dómkirkjunni í Strassborg, þá verður það mjög ljóst að frásagnarþættirnir, sem eru í raun mikilvægir fyrir skilninginn, eru alveg útrýmt. Áhorfandinn þarf að geta skilið sögu síðasta dómsins með fáum en greinilega auðkenndum höggmyndum í kringum stoðina. Hins vegar, ef tekið er tillit til þess að hinn mikli ótti við dómsdaginn hefur minnkað og höggmyndir dómstólpsins eiga að miðla hjálpræði og náð Guðs, þá er skynsamlegt að sleppa frásagnarlegum og stundum óttalegum hlutum.

Enn sem komið er eru engar skýrar fyrirmyndir að táknmyndinni á stoð engilsins. Hins vegar eru svipuð hugtök um stoð sem er hulin einstökum skúlptúrum eða skúlptúrforriti. Hér skal nefna súluna með allegórískum tölum sem er dagsett til u.þ.b. 1170/1180 [11] og er íGlencairn safninu . Svipuð framkvæmd er í klaustri Notre-Dame-en-Vaux í Châlons-sur-Marne, einnig frá svipuðu tímabili. [11]

Til viðbótar við þessi tvö dæmi er einnig krosslíki heilags Matthíasar í Trier , sem líkist fyrirkomulagi myndanna. [11] Það eru önnur dæmi þar sem hægt er að draga hliðstæðu við englasúluna. Þetta á þó aðeins við um einstök stig. Hægt er að draga hliðstæðu frá Basel Gallus hliðinu (12. öld) að lýsingu trúboða í Strassborg. Hér eru nærliggjandi líknarfígúrur í fatnaði hans, sem annars er mjög sjaldgæft. [11] Minni framsetningu síðasta dómsins má til dæmis finna í Ingeborg Psalter , þar sem guðspjallamannanna vantar hér. [11]

bókmenntir

  • Sabine Bengel: Dómkirkjan í Strassborg, austurhlutar hennar og verkstæði í suðurhlutanum. Petersberg 2011.
  • Bruno Boerner: Par caritas par meritum. Rannsóknir á guðfræði gotneska síðasta dómsgáttarinnar í Frakklandi - með dæmi um miðlæga vesturinngang Notre -Dame í París. Freiburg im Üechtland 1998.
  • Harald Keller : Engilsúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Listabókstafurinn. Berlín 1974, bls. 3-16.
  • Peter Kurmann, Eckart Conrad Lutz: Krýning Maríu meyjar í texta og myndum. Í: Timothy R. Jackson (ritstj.): Miðlun andlegs innihalds á þýskum miðöldum. Tübingen 1996, bls. 23-46.
  • Roland til hægri: Dómkirkjan í Strassborg. Stuttgart 1971.

Vefsíðutenglar

Commons : Engilsúla í dómkirkjunni í Strassborg - Safn mynda, myndbanda og hljóðskrár

Einstök sönnunargögn

  1. ^ Roland Recht: Das Straßburger Münster , Stuttgart 1971, bls.
  2. Harald Keller: Englasúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Der Kunstbrief , Berlín 1974, bls. 3–16, hér: bls. 4ff.
  3. ^ Roland Recht: Das Straßburger Münster , Stuttgart 1971, bls.
  4. Sabine Bengel: Dómkirkjan í Strassborg, austurhlutar hennar og verkstæðið í suðurhluta hússins , Petersberg 2011, bls.
  5. ^ Roland Recht: Das Straßburger Münster , Stuttgart 1971, bls. 56.
  6. Harald Keller: Englasúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Der Kunstbrief , Berlín 1974, bls. 3–16, hér: bls.
  7. ^ A b Peter Kurmann og Eckart Conrad Lutz: Krýning Maríu meyjar í texta og mynd. Í: Timothy R. Jackson (ritstj.): Miðlun andlegs innihalds á þýskum miðöldum , Tübingen 1996, bls. 23–46, hér: bls.
  8. a b Harald Keller: Engilsúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Der Kunstbrief , Berlín 1974, bls. 3–16, hér: bls.
  9. Harald Keller: Englasúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Der Kunstbrief , Berlín 1974, bls. 3–16, hér: bls.
  10. a b c d Sabine Bengel: Das Straßburger Münster, Seine Ostteile og Südquerhauswerkstatt , Petersberg 2011, bls 175.
  11. a b c d e f Sabine Bengel: Das Straßburger Münster, Seine Ostteile og Südquerhauswerkstatt , Petersberg 2011, bls. 176.
  12. Harald Keller: Englasúlan í dómkirkjunni í Strassborg. Í: Carl Georg Heise (ritstj.): Der Kunstbrief , Berlín 1974, bls. 3–16, hér: bls.
  13. Bruno Boerner: Par caritas par meritum. Rannsóknir á guðfræði gotneska síðasta dómsgáttarinnar í Frakklandi - með dæmi um miðlæga vesturinngang Notre -Dame í París. , Freiburg Sviss 1998, bls. 95f.
  14. Bruno Boerner: Par caritas par meritum. Rannsóknir á guðfræði gotneska síðasta dómsgáttarinnar í Frakklandi - með dæmi um miðlæga vesturinngang Notre -Dame í París. , Fribourg Sviss 1998, bls. 82.
  15. a b c d e Peter Kurmann og Eckart Conrad Lutz: Krýning meyjarinnar í texta og myndum. Í: Timothy R. Jackson (ritstj.): Miðlun andlegs innihalds á þýskum miðöldum , Tübingen 1996, bls. 23–46, hér: bls.
  16. ^ A b Peter Kurmann og Eckart Conrad Lutz: Krýning Maríu meyjar í texta og mynd. Í: Timothy R. Jackson (ritstj.): Miðlun andlegs innihalds á þýskum miðöldum , Tübingen 1996, bls. 23–46, hér: bls.