Fiqh

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Fiqh ( arabíska فقه Í íslamska vísindakerfinu vísar „þekking, skilningur, innsýn“ til agans sem fjallar um trúarleg viðmið (al-ahkām asch-sharʿiyya) . [1] Hugtakið er þýtt sem „íslamsk lögfræði“ eða „íslamsk lögfræði “. Sérfræðingur á sviði Fiqh er kallaður Faqīh ( هيه ), fleirtölu er Fuqahāʾ ( فقهاء ).

Kanónísk lög meta allar athafnir múslima samkvæmt trúarlegum stöðlum; Lögin viðurkenna ekki aðskilnað milli hins veraldlega og trúarlega. „Öll sambönd í opinberu og einkalífi og umferð ættu að vera stjórnað í skilningi laga sem ber að viðurkenna sem trúarleg“. [2] „Vísindin sem fjalla um Sharia eru kölluð fiqh , það er þekking og skilningur á lögum.“ [3] Trúarlögin eru sett fram og rædd í bókum Fiqh. Lögfræði vísar alltaf til trúarlegra textaheimilda Kóransins og Hadith ásamt túlkun þeirra og útskýrir bæði helgisiðaskyldur (ʿibādāt) og réttindi fólks gagnvart samferðamönnum sínum (muʿāmalāt) [4] í íslamskt samfélag. Þannig er Fiqh vísindin sem fjalla um öll svið einkalífs og opinbers lífs í íslam. Framsetning þeirra er frátekin lagadeildum í Fiqh bókum þeirra, með stundum greinilega umdeildar lagaskoðanir.

Handskrifuð Fiqh bók frá fyrir 1945 í Tropenmuseum í Hollandi .

saga

Í the pre-Islamic ættar menningu , sem Hakam, viðurkennd af öllum aðilum og þekktur fyrir sérstaka visku hans, var snúið við uppgjör málaferlum. Hann hafði ekki framkvæmdarvald til að knýja fram dóm, þannig að hann bað venjulega andstæðingana fyrirfram um að sverja eið og flytja vörur sem þeir höfðu í eigu sinni til hlutlauss þriðja aðila til öryggis.

Eftir hijra íslamska spámannsins Mohammeds og fylgjenda hans til Medina tók Mohammed að sér hlutverk slíks hakam fyrir múslima. Samkvæmt sjálfsmynd hans, eins og það er skráð í Kóraninum, var hann talinn fyrirmynd fyrir fylgjendur sína: [5]

"Þú hefur fallegt fordæmi í boðbera Guðs ..."

- Sura 33 , vers 21 : Þýðing: Rudi Paret

Fyrstu kalífarnir virkuðu einnig sem gerðarmenn fyrir samfélag múslima. Það voru aðeins Umayyad -kalífarnir sem skipuðu dómara sem voru tiltölulega frjálsir í ákvörðunum sínum og mótuðu dóma sína samkvæmt ra'y ("geðþótta", "skoðun") án þess að taka tillit til Kóransins , hefðbundinnar Sunnah Múhameðs og heimamanna siðvenjum (ʿurf) að stangast á við.

Fyrstu lagaskólarnir í íslam komu til sögunnar á síðari hluta 8. aldar í Kufa og Basra í Írak , Sýrlandi og Medina eða Mekka , sem voru frábrugðin hver öðrum ekki aðeins í staðbundnum venjum, heldur einnig í túlkun hefðbundinnar hadith. efni sem Sunnah spámannsins Mohammeds.

Fiqh var næstum alltaf karlkyns lén. Ein af fáum konum sem sagt er að hafi verið Faqīha, þ.e. sérfræðingur á sviði Fiqh, var Umm ad-Dardāʾ á tímum Umayyad kalífans ʿAbd al-Malik (r. 685-705). [6]

Heimildir laga

Íslamska réttarkerfið sem stafar af Sharia er ekki eingöngu byggt á Kóraninum. Allir fjórir súnnískólarnir í lögfræði þekkja fjórar „rætur“ þ.e. heimildir í lögum usul al-fiqh / أصول الفقه / uṣūlu ʾl-fiqh , sem hafa verið grundvöllur lögfræði frá kerfisvæðingu íslamskra laga-í síðasta lagi síðan Ash-Shāfiʿī († 820) [7] .

  • Kóraninn ( القرآن ) er fyrir múslima strax orð Guðs og fyrsta uppspretta laganna, sem inniheldur bæði viðmið og ákveðnar meginreglur (maqāṣid) . Um 500 vers (u.þ.b. 8%) úr Kóraninum hafa lagalega þýðingu.
  • The Sunna ( Sunna / سنة / sunna / 'eig. Venja, venja, hegðun ') [8] er summan af hefðbundnum framburðum og athöfnum stofnanda trúarinnar, Mohammed, og táknar yfirgripsmikið efni íslamskrar lögfræði. Sunna er send í hadiths sem voru skráð skriflega eða munnlega. á frumstigi. Hraður vöxtur hadiths með framsetningum á verkum og orðatiltækjum Múhameðs leiddi til þess að fyrstu hefðbundnu söfnin voru sett saman í upphafi 8. aldar, [9] . Í upphafi 9. aldar fannst úrval af hadiths sem voru „ekta“ frá íslamskum sjónarmiðum, þegar byggðir á ströngum forsendum, í „Six Books“ ( al-kutub as-sitta / الكتب الستة ), [10] , þar af tveir ( Búkarí og múslimi ) njóta sérstaks orðspors. Þessi verk hafa þegar verið sett saman samkvæmt lögfræðilegum viðfangsefnum lögfræði - helgisiðalög, sölu- og samningsréttur, hjónabandsréttur osfrv. Í Sunna sem uppspretta lögfræði er Múhameð ekki aðeins lýst sem spámanni - eins og hann hefur verið staðfest nokkrum sinnum í Kóraninum - heldur einnig sem löggjafarvald, sem löggjafarvald og framkvæmdarvald. Þessi afstaða Múhameðs er einnig skýr af sumum versum Kóransins sem voru skrifaðar í Medina :

„Þið trúuðu! Hlýðið Guði og sendiboða hans og snúið ekki frá honum þegar þið heyrið! “

- Þýðing Rudi Paret : Sura 8 , vers 20
Sjá einnig sura 5 , vers 92; Sura 24 , vers 54 og Sura 64 , vers 12.
Sambandið milli tveggja heimilda - Kóransins og Sunna - hefur nokkrum sinnum verið umdeild í umræðum í lögfræði. Vegna þess að spurningin um hvort Kóraninn er aðeins hægt að afnema eða takmarka að innihaldi með annarri guðlegri opinberun eða Sunna sem víkur frá Kóraninum var umdeild í lögfræðilegu fræðilegu ritunum. [11] Fyrstu tilraunirnar til að skýra þetta mál eru skráðar í Risāla (missive) frá Ash-Shāfiʿī [12] . Kenningu hans um að Kóraninn sé aðeins hægt að hætta við í gegnum Kóraninn og Sunnunni aðeins í gegnum Sunnuna er ekki fylgt án takmarkana utan skóla hans.
Til dæmis er refsiráðstöfun Kóranans ef þjófnaður er aðeins möguleg ef farið er að lagaákvæðum sem ekki eru úr Kóraninum, sem eru fengin úr Sunna. Lagalega viðeigandi þættir hér eru spurningin um lágmarksverðmæti stoliðs hlutar, sem aðeins er fjallað um í Sunna -bókmenntunum, auk skýringar á spurningunni um hvort gerandinn hafi verið í neyðarástandi þegar athöfn hans var gerð. [13]
  • Þriðja rót lögfræðinnar er meginreglan um Idschmāʿ إجماع / iǧmāʿ / 'Samstaða', það er að segja samkomulag lögfræðinga um lagalega spurningu. Gerður er greinarmunur á þremur gerðum samstöðu: Samstöðu með því að segja beinlínis ijma 'al-qaul / إجماع القول / iǧmāʿu ʾl-qaul , samstaða í gegnum almenna iðkun idschma 'al-fi'l / إجماع الفعل / iǧmāʿu ʾl-fiʿl og samstaða með þegjandi samþykki idschma 'as-sukut / إجماع السكوت / iǧmāʿ ʾs-sukūt . Mörg af fyrirmælum skyldukenningarinnar var ekki hægt að skrá hvorki í Kóraninum né Sunna. En jafnvel tvær helstu heimildir laganna - Kóraninn og Sunna - hafa getað túlkað lögfræðikenninguna á umdeildan hátt, sem óhjákvæmilega leiddi til skiptra skoðana um raunverulega merkingu Opinberunarbókarinnar og hefðbundinnar Sunnu. Ótakmörkuð samstaða idschma 'mutlaq / إجماع مطلق / iǧmāʿ muṭlaq ríkti aðeins meðal fræðimanna í grundvallarspurningum um helgisiði, svo sem skyldu wajib / واجب / wāǧib / 'skylda' til bænar, til að fasta osfrv. Samstaða idschma 'mudaf , sem er takmörkuð með viðbót, tekur stórt svæði í lögfræði í verkum usul al-fiqh / إجماع مضاف / iǧmāʿ muḍāf a; maður talar um samstöðu fræðimanna í Mekka og Medínu, um kalífanna með "rétt leiðsögn", um idschma "borganna tveggja" (þ.e. Kufa og Basra). Lögmæti ijma sem uppspretta laga byggist á þeirri grundvallarhugsun að samstaða fræðimanna geti aldrei andmælt Kóraninum og Sunnunni. Það er Ash-Shāfidī til sóma að hafa sett grundvallarregluna um samstöðu sem þriðju mikilvægustu uppsprettu íslamskrar lögfræði í lögfræði. [14]
  • Niðurstaðan með líkingu ( القياس / al-qiyās ) er fjórða viðurkennda heimild lögfræði síðan Ash-Shāfidī. Í þróunarferli lögfræði á 8. og byrjun 9. aldar var ekki hægt að leysa öll lögmál eða hlutaþætti trúarbragða með fullnægjandi hætti með þremur heimildum sem nefndar eru hér að ofan. Nauðsynlegt varð að beita fyrirliggjandi löggjöf, sem var fengin frá fyrstu þremur heimildunum, á ný mál með hliðstæðum hætti. Þessi tegund lögfræðilegrar niðurstöðu, sem Asch-Shāfidī gerði alhliða gildi og lagði að jettihad að eigin vali við túlkun laganna, átti einnig andstæðinga sem aðeins viðurkenndu Kóraninn og Sunna sem heimildir fyrir lögfræði. Engu að síður hefur niðurstaðan með líkingu verið ein af viðurkenndum heimildum Fiqh. [15]

Frekari heimildir fyrir lögfræði eru:

  • „Ákvörðunin að eigin geðþótta“ ( ra'y / رأى ) lögfræðingsins - þar sem hvorki er hægt að nota Kóraninn né Sunna sem aðalheimildir fyrir lagalegri ákvörðun. Ra'y er elsta lögfræðin sem samsvaraði lögfræðihætti félaga spámannsins og eftirmenn þeirra. [16]
  • Almenn lög ( ʿurf / عرف eða āda / عادة ). Lagaleg vinnubrögð fyrir íslam, sérstaklega á útrásarstigi íslams, voru tekin upp að miklu leyti í Sharia og lögfest af ijma . Venjuleg Medinan -lög gegndu stóru hlutverki hér, sem og stjórnsýsluhættir og lög um sigruð svæði.
  • Ijtihad ( اجتهاد ), óháðri túlkun á lagalegum heimildum, var ýtt aftur og meira aftur í rétttrúnaðar íslam með áhrifum samstöðu. Við sameiningu lagaskólanna kom fram kenning þar sem „hliði íjschtihād“ var lokað með tilkomu þessara lagaskóla um árið 300 eftir hijra . Hins vegar hafa sumir austurlenskir sérfræðingar komist að því að einnig í súnnískum skólum ijtihaad til 16. aldar var kristinn í venjulegri lagalegri ákvörðun. [17] Að undanförnu hafa umbótahreyfingar (t.d. salafistar , en einnig - að vísu með andstæð markmið) - frjálslyndir, veraldlegir múslimar eins og Irshad Manji ) hvatt til endurupptöku ijtihad eða hafa í raun notað það.

Fimm flokkar réttinda mannlegra athafna

Íslömsk lögfræði skiptir mannlegum aðgerðum í fimm flokka, því „samkvæmt skoðun múslimskra guðfræðinga, er ekki allt sem er fyrirskipað eða bannað í hefðbundnum heimildum múslímalaga í formi boða og banna í sama mæli og nauðsynlegt eða prohibitive Kraft inne ... Frá þessu sjónarhorni aðgreina lögfræði íslams að stórum hluta fimm flokka “: [18] í lögfræðikenningu eru þeir kallaðir الأحكام الخمسة / al-aḥkām al-ḫamsa / 'fimm (lög) meginreglurnar'

  1. skylduaðgerðir: ( فرض fard eða واجب wajib ) - þessi athöfn er verðlaunuð, ef ekki er refsað. Gerður er greinarmunur á persónulegum skuldbindingum ( فرض العين farḍ al-ʿayn ), sem sérhver múslimi verður að hlýða og samfélagslegum skyldum ( فرض الكفاية fard al-kifāya „skylda til að vinna verkið“), þar sem það er nægjanlegt ef nægur fjöldi múslima tekur þátt. Í fyrsta flokknum er til dæmis B. fimm sinnum á dag bæn ( صلاة , Kóranískur صلوة salat ), í seinni jihad .
  2. Aðgerðir sem mælt er með: ( مندوب mandūb eða مستحب mustahabb eða سنة Sunnah ) - þessi athöfn er verðlaunuð, ekki er refsað.
  3. leyfðar, áhugalausar aðgerðir: ( مباح mubāh eða حلال halāl ) - einstaklingurinn getur sjálfur ákveðið hvort hann framkvæmir verknað eða ekki. Lögin kveða ekki á um umbun eða refsingu í þessu tilfelli.
  4. ámælisverð, vanvirk athöfn: ( مكروه makrūh ) - þetta eru athafnir sem lögin refsa ekki, en brotthvarf þeirra er hrósað.
  5. Bönnuð athöfn: ( حرام haraam ) - gerandanum er refsað, þeim sem ekki gera það er hrósað. [19]

Bönnuðum aðgerðum er refsað með þeim refsingum sem kveðið er á um í Kóraninum ( hudud ) í þessum heimi : áfengisneyslu, saurlifnað, rangri ásökun um saurlifnað, þjófnað, kynmök milli manna og fráhvarf ; Hið síðarnefnda er fyrst og fremst refsað af Sunna spámannsins Mohammeds en ekki refsiverð ákvæðum Kóransins.

Lagaskólar

Tilkoma lagaskólanna, sem allir eru nefndir eftir stofnanda sínum, er afleiðing bókmenntastarfsemi á sviði hadith og lagabókmennta í upphafi 8. aldar:

Lögfræðikenningar al-Auzāʿī og at-Tabarī geta verið sannreyndar sérstaklega í kerfisbundnum framsetningum Fiqh eftir asch-Schafii, [20] vegna þess að eigin rit þeirra, fyrir utan nokkur brot, eru ekki lengur varðveitt í dag. [21]

Sjítar og Kharijítar hafa sína eigin lagaskóla. Hið síðarnefnda í núverandi Ibadite formi og Zaidite lagadeild eru viðurkenndir sem gildir skólar af fjórum súnní skólum sem nefndir eru hér að ofan.

Hlið í ijtihad

Á elleftu eða tólftu öld kristinnar tímaröð eða á fjórðu eða fimmtu öld íslamskrar tímaröð lýstu fleiri og fleiri íslamskir lögfræðingar því yfir að „hliðum ijtihad “ yrði lokað, sem síðan varð almenn samstaða og hélst óumdeilt fram á 19. öld . Ástæða þess að „loka hliðum ijtihad“ (insidād bāb al-ijtihad / انسداد باب الاجتهاد ) var sú staðreynd að í raun getur hver venjulegur múslimi í grundvallaratriðum gefið út fatwa , sem í reynd getur leitt til stöðugrar óvissu um lögfræðileg málefni, þar sem í súnní -íslam er ekki skýrt skilgreint prestur sem hefur einkarétt á að gefa út fatwa , heldur frekar aðeins tiltölulega óljóst afmarkaður hópur lögfræðinga ( ulama ) .

Sumir fræðimenn þess tíma ( al-Ghazali , al-Āmidī ) börðust harðlega, ef til vill af skynsamlegri framsýni, gegn þessari storknun en féllu að lokum undir. Það var ekki fyrr en í lok 19. aldar sem persónuleikar eins og Jamal ad-Din al-Afghani eða Muhammad Abduh komu fram, sem reyndu að endurnýja íslamska trú og lögfræði. Síðan þá hafa verið og eru tilraunir einstaklinga eða sérstakra hópa til að opna aftur „hlið íjschtihād “, eða þeir hafa í raun verið opnaðir af sumum í reynd, sem hvorki bókstafstrúarmaður né íhaldssamur íslam hefur viðurkennt hingað til.

Í seinni tíð, sérstaklega þar sem hinn vestræni heimur hefur haft meiri áhyggjur af íslam og Sharî'a , hefur jafnvel verið haldið fram að „hliðum ijtihad “ hafi aldrei verið lokað, að það sé goðsögn að skamma íslam sem afturhald. Ef maður rannsakar eldri skrif, þá er „um lokun hliðanna á ijtihad “ oft deilt umdeilt og oft er lagt til að enduropnun eða jafnvel sé stunduð, en sú staðreynd að „hliðum ijtihad “ var lokað í að minnsta kosti 600 ef ekki 800 ár verður greinilega aldrei deilt í þessum skrifum.

Framúrskarandi lögfræðingar

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Al-mausūʿa al-fiqhiyya. 1. útgáfa. Kúveit 1995. 32. bindi, bls. 193
  2. Arent Jan Wensinck og JH Kramers (ritstj.): Stutt orðabók íslam . Brill, Leiden 1941. bls. 130.
  3. Helmut Gätje (ritstj.): Yfirlit arabískrar heimspeki . II. Bindi. Bókmenntafræði. Wiesbaden 1987. bls. 299-300
  4. Helmut Gätje (1987), bls. 299
  5. Al-mausūʿa al-fiqhiyya. 1. útgáfa. Kúveit 1995. 32. bindi, bls. 189.
  6. Sjá Doris Decker: Konur sem bera trúarþekkingu. Hugmyndir um myndir af konum í upphafi íslamskrar hefðar allt að 9. öld . Stuttgart 2013. bls. 346-50. Raunverulegt nafn hennar var líklega Huǧaima bint Ḥuyayy, sjá az-Ziriklī : al-Aʿlām, sv
  7. Fuat Sezgin : Saga arabískra bókmennta . 1. bindi, bls. 484-490. Þjáning, Brill. 1967
  8. Um merkingu og notkun hugtaksins, sjá: Max Bravmann : Andlegur bakgrunnur snemma íslams . Rannsóknir á fornum arabískum hugtökum. Brill, Leiden 1972
  9. Fuat Sezgin: Saga arabískra bókmennta . 1. bindi, bls. 55ff. Þjáning, Brill. 1967
  10. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien . 2. bindi, bls. 231ff.
  11. Miklós Murányi (1987), bls. 300
  12. Fuat Sezgin (1967), bls. 488. Nr. II
  13. Miklos Muranyi (1987), bls. 301; fyrir frekari þætti sjá Joseph Schacht: An Introduction to Islamic Law . Bls. 179-180. 2. útgáfa. Oxford 1965
  14. Miklos Muranyi (1987), bls. 306-307
  15. Miklos Muranyi (1987), bls. 307
  16. Fuat Sezgin: Saga arabískra bókmennta. Brill, Leiden 1967. Bindi 1. bls. 398-399
  17. Malise Ruthven : Íslam. Stutt kynning. Stuttgart 2000, bls. 116
  18. Ignaz Goldziher : Ẓāhirites . Kennslukerfi þeirra og saga þeirra. Framlag til sögu múslima guðfræði. Leipzig 1884. bls. 66 ( stafrænt UB Halle; archive.org : [1] , [2] ).
  19. Ignaz Goldziher, op. Cit. 66-70; M. Muranyi: Fiqh . Í: Helmut Gätje (ritstj.): Outline of Arabic Philology. II. Bindi: bókmenntafræði. Wiesbaden 1987. bls. 298-299; Irene Schneider: Orðafræði aḥkām al-ḫamsa og upprunavandamálið, lýst með dæmi um šāfi⁽itic adab al-qāḍī bókmenntirnar . Í: ZDMG, fylgiskjal VIII, XXIV. Dagur þýsks austurlandabóka frá 26. til 30. september. 1988 í Köln, ritstj. eftir W. Diem og A. Falaturi. Stuttgart 1990, 214-223.
  20. Joseph Schacht: Uppruni Muhammadan lögfræði. Bls. 288-289. Oxford 1967
  21. Miklos Muranyi (1987), bls. 307-309