Georg SImmel

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Georg SImmel
Undirskrift Georg Simmel.PNG

Georg Simmel (fæddur mars 1, 1858 í Berlín , † September 26, 1918 í Strassborg , þýska Empire ) var þýskur heimspekingur og félagsfræðingur .

Hann lagði sitt af mörkum til menningarheimspeki , var stofnandi „ formlegrar félagsfræði “, borgarsamfélagsfræði og félagsfræði átaka . Simmel stóð í hefð heimspeki lífsins , heldur einnig að neo-Kantianism .

Lifðu og gerðu

Georg Simmel fæddist 1. mars 1858 í Berlín, yngstur sjö barna í kaupmannafjölskyldu í Berlín. Faðir hans, Eduard Maria Simmel (1810–1874), sem breyttist frá gyðingatrú í kaþólsku [1] , var með fyrirtæki sínu „Chocolaterie Simmel“ í Potsdam-söluaðila fyrir dómstól Prússneska konungs og meðstofnandi sælgætisfyrirtækisins „ Felix “. & Sarotti “, sem opnaði í Berlín 1852. Móðir hans Flora Bodstein (1818-1897) kom frá fjölskyldu í Breslau sem hafði snúist frá gyðingatrú í mótmælendatrú. [1] Georg Simmel var skírður mótmælandi, uppeldi móður hans var fyrst og fremst kristið. Þegar faðir hans dó 1874 var meðstofnandi "Musik-Editions-Verlag Peters" Julius Friedländer (1827–1882), vinur fjölskyldunnar, skipaður sem forráðamaður hans. Síðar ættleiddi hann Georg og skildi eftir sig auðæfi sem gerðu hann efnahagslega sjálfstæðan. Eftir útskrift úr menntaskóla skóla í Berlín árið 1876, lærði hann sögu, þjóðerni sálfræði, heimspeki, listasögu og gamall ítalskur minniháttar einstaklingum á þeim Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin . Árið 1881 lauk hann doktorsprófi með margverðlaunuðu verkinu um efni Kants um efnið „Eðli efnis samkvæmt líkamlegri einfræði Kants“ frá 1880, eftir ritgerð um þjóðfræði tónlistarinnar „Sálrænt-þjóðernisrannsóknir á upphafi tónlistar“ upphaflega ætlað sem ritgerð hafði verið hafnað. [2] Árið 1885 lauk hann habilitation sinni með ritgerð um "kenningu Kants um geim og tíma". Frá 1885 var hann einkakennari í heimspeki við Friedrich Wilhelms háskólann í Berlín. Helstu viðfangsefni hans voru rökfræði, heimspeki í sögu, siðfræði, félagsleg sálfræði og félagsfræði. Hann var mjög vinsæll fyrirlesari með breiðan, þemalega mikinn áhuga áhorfenda.

Gertrud Simmel á ljósmynd eftir Jacob Hilsdorf .

Árið 1890 giftist hann teiknikennaranum, málaranum og rithöfundinum Gertrud Kinel , sem frá 1900 skrifaði einnig heimspekibækur undir dulnefninu „Maria Louise Enckendorf“. Sameiginlegt hús þeirra í Charlottenburg-Westend varð vettvangur hugverkaskipta. B. Rainer Maria Rilke , Edmund Husserl , Reinhold Lepsius og Sabine Lepsius , Heinrich Rickert , Marianne og Max Weber hittust. Sumir þessara áhrifamiklu vina unnu að því að fá Simmel stól, sem bæði þýska fræðasetrið og ríkjandi gyðingahatur reyndu að koma í veg fyrir. Það var ekki fyrr en árið 1900, sem verður að teljast óhjákvæmilegt formlegt athæfi, að Simmel var skipaður við háskólann í Berlín, heldur aðeins fyrir ólaunaða óvenjulega prófessorsstöðu í heimspeki. Honum var einnig synjað um leyfi til að taka próf. Árið 1908 gat hann ekki samþykkt símtal til Heidelberg háskóla vegna gyðingahatrar skýrslu sagnfræðingsins Dietrich Schäfer , þrátt fyrir talsmann Max Webers [3] . [4]

Minnismerki Berlínar á fyrrum heimili Simmel fjölskyldunnar í Berlín-Westend

Fyrirlestrar hans um rökfræði , siðfræði , fagurfræði , trúarbragðafræði , félagslega sálfræði og félagsfræði nutu mikilla vinsælda. Þeir voru meira að segja auglýstir í dagblöðum og stundum breytt í félagslega viðburði. Áhrif Simmel í gegnum starfsemi sína og tengslanet fóru langt út fyrir þau viðfangsefni sem hann var fulltrúi fyrir fræðilega; Kurt Tucholsky , Siegfried Kracauer eða Ernst Bloch og Theodor W. Adorno , svo fátt eitt sé nefnt, mat hann mikils.

Simmel tilheyrir þeim heimspekingum sem byrja frá ákveðnum hugsjón flokkum af þekkingu . Framfarir í þeim skilningi að auka aðgreiningu og margbreytileika verða með valáhrifum þróunar , þar af leiðandi þróast einstaklingurinn einnig í sögulega og samfélagslega ákveðnum ferlum. Samt sem áður getur maður ekki skilið heild lífsins einfaldlega með því að hugsa . Árið 1892 birtist verk hans „Inngangur að siðfræði“ og árið 1894 í forritunarritgerð „The problem of sociology“ skilgreindi hann félagsfræði sem vísindi ferla og form samspils milli samfélaga. Í einu verka hans, the Philosophy of Money , árið 1900 þróaði Simmel þá kenningu að peningar hefðu vaxandi áhrif á samfélagið , stjórnmál og einstaklinginn. Útbreiðsla peningahagkerfisins hafði fært fólkinu fjölmarga kosti, svo sem að sigrast á feudalisma og þróun nútíma lýðræðisríkja . En á nútímanum hafa peningar í auknum mæli orðið markmið í sjálfu sér. Jafnvel sjálfsálit fólks og viðhorf til lífsins ræðst af peningum. Það endar með því að átta sig á því að „peningar verða að Guði“ með því að verða algert markmið sem alger leið. Simmel lýsir þessu með hnitmiðuðu dæmi: Bankarnir eru nú stærri og öflugri en kirkjurnar. Þú hefur orðið miðpunktur borganna. Allt sem hægt er að skynja hefur með peninga að gera. Hins vegar hefur maðurinn frelsi til að sækjast eftir víddum sem eru meira en peningar . Þetta væri hægt að gera með því að mynda samstöðufélög sem fjalla um andlega lífið. Með athöfn er hægt að takmarka vald peninga, til dæmis í menningu. Listamaður vinnur ekki aðeins fyrir peningana, heldur til þess að átta sig á andlega í verkum sínum .

Samhliða Leopold von Wiese var Simmel meðstofnandi formlegrar félagsfræði . Formleg félagsfræði miðar að því að tengja fyrirbæri samfélagsins í heild við eins fáar gerðir af samskiptum milli fólks og mögulegt er. Minna vægi er lagt á innihaldið. Það fjallar einkum um félagsleg tengsl og tengsl þeirra, til dæmis stigveldi í mismunandi samfélagsgerðum eins og fjölskyldu, fylki o.fl. Með ritgerðinni Die Großstädte und das Geistesleben , sem gefin var út 1903, varð Simmel stofnandi samfélagsfræði í þéttbýli . Ritgerð hans fékk upphaflega ekki mjög mikla athygli í Þýskalandi, en hafði bein áhrif á félagsfræði í Bandaríkjunum .

Á þessum tíma hófst Georg Simmel ástarsamband við Posen -nemandann Gertrud Kantorowicz (1876–1945). Árið 1907 fæddist Angelika (Angi), barn Georg Simmel og Gertrud Kantorowicz, í Bologna. Báðir eru þeir sammála um að hætta raunverulegu föðurhlutverki og Simmel neitar að „alltaf“ sjá barnið. Angelika alist upp hjá fósturforeldrum og leyndarmálið kemur aðeins í ljós eftir að Georg Simmel lést árið 1918.

Sem félagsvísindamaður var Simmel að leita að nýrri leið. Hann var fjarri kenningunni um félagsfræðilega lífveru eftir Auguste Comte eða Herbert Spencer sem og frá sérfræðilegri sagnfræði í kjölfar Leopold von Rankes .

Hann var ekki að fara á bak á samræmi heimspekilega eða félagslegu kerfi, ekki einu sinni í skóla. Hið síðarnefnda af þeirri ástæðu að hann fékk ekki símtal til prófessors í Strassborg fyrr en 1914 og svo fram að þeim tíma hafði hann ekki leyfi til að hafa umsjón með doktorsgráðu eða doktorsprófi sjálfur. Aðeins Betty Heimann (1888–1926) og Gottfried Salomon (-Delatour) (1892–1964) gátu stundað doktorspróf með honum árið 1916 og hann gat ekki lengur nýtt sér réttinn til að búa í hamingju. [5] Fyrir þetta gaf Simmel margar tillögur og innblástur fyrir síðari kynslóðir vísindamanna. Hann hefur birt meira en 15 stórverk og 200 greinar í tímaritum og dagblöðum. Til viðbótar við samfélagsfræði í þéttbýli bjó Simmel fyrir mörgum þáttum í síðari hlutverkafélagsfræði án þess að nota beinlínis hugtakið „ félagslegt hlutverk “. Kaflinn Der Streit úr félagsfræði hans (1908) hafði mikla þýðingu fyrir síðari félagsfræði átaka ( Lewis Coser o.fl.). Einstakar bækur eftir Simmel voru þýddar á ítölsku, rússnesku, pólsku og frönsku meðan hann lifði. Í Þýskalandi hafði hann veruleg áhrif á næstu kynslóð fræðimanna, þar á meðal Georg Lukács , Martin Buber , Max Scheler , Karl Mannheim og Leopold von Wiese, svo og nokkra síðar meðlimi í Frankfurtskólanum . Simmel var vinur hins unga Ernst Bloch. Það var einnig Bloch sem gagnrýndi síðbúna breytingu á stöðu Simmel í ættjarðarást í fyrri heimsstyrjöldinni . Sem heimspekingur er Simmel oft innifalinn í lífsspeki . Aðrir áberandi fulltrúar þessarar stefnu voru til dæmis Frakkinn Henri Bergson , en verk hans voru þýdd á þýsku að tillögu Simmel, eða Spánverjinn José Ortega y Gasset . Simmel birti ekki samfellt sem félagsfræðingur. Þannig að á árunum 1908 til 1917 birtust engin stór félagsfræðileg verk heldur ritgerðir um helstu vandamál heimspekinnar (1910), um Goethe (1913) og Rembrandt (1916).

Ásamt Ferdinand Tönnies , Max Weber og Werner Sombart stofnaði hann þýska félagið í félagsfræði (DGS) árið 1909. Simmel var einnig meðritstjóri tímaritsins LOGOS, sem var stofnað árið 1910 . Alþjóðlegt tímarit um menningarheimspeki .

Árið 1911 hlaut hann heiðursdoktor í stjórnmálafræði frá Albert-Ludwigs-háskólanum í Freiburg vegna þjónustu hans við að auka þekkingu á hagfræði og í viðurkenningu fyrir störf sín sem einn af stofnendum félagsfræði. Það var ekki fyrr en 1914 að hann fékk fullt prófessorsembætti í heimspeki við Kaiser Wilhelm háskólann í Strassborg . Eftir næstum 10 ára bindindi frá félagsfræðilegum viðfangsefnum kom verkið „Grundfragen der Sociologie“ út árið 1917. Síðasta rit hans fjallar aftur um grundvallarspurningar heimspekilegrar hugsunar, félagsleg áhrif á hugsanir og gjörðir fólks, einnig fengnar af eigin lífsreynslu í verkinu "The Conflict of Modern Culture", sem birtist árið 1918. 60 ára að aldri dó Simmel í Strassborg 26. september 1918 af völdum krabbameins í lifur.

Þekkingarfræði

Þekkingarfræði Simmel er byggð á Immanuel Kant og þróar hana frekar. Hann viðurkennir að mönnum takist ekki að skilja og endurskapa sannleikann að fullu vegna þess að hann er of flókinn. En mannleg sannleiksskilningur er samt ekki handahófskennd: ef tvær kenningar eru til staðar mun sú sem leyfir betri aðgang að raunveruleikanum að lokum lifa af. Þess vegna má setja stöðu hans til þróunarfræðilegrar þekkingarfræði . Á sama tíma stillir Simmel sig á milli afstæðishyggju og jákvæðni og hafnar raunsæi sem þekkingarfræði, en án þess að snúa sér að efasemdum . Dæmi: Samkvæmt Simmel, hugmyndir um „þekkingarefni“ samanstanda alltaf af meðvituðum og ómeðvituðum hluta, sem að lokum hefur einnig áhrif á verðmæti sem hlut er falið. Þetta gildi er því ekki endilega „satt“, en það þarf oft að athuga það með raunveruleikanum ef til dæmis verða vöruskipti. Verðmætið er „hlutgerað“ með því að semja um verð á markaðnum.

Jafnvel með tilliti til þeirrar myndar sem einstaklingar gera hver af öðrum, yfirgefur Simmel grunnstoðir þekkingarfræði Kants. Myndin sem A hefur af C er alltaf frábrugðin þeirri sem B hefur af C. Myndirnar voru byggðar á einstökum samskiptum og þær voru aftur byggðar á viðkomandi myndum. Þannig að þekkingin á hvort öðru þróast á grundvelli viðkomandi samskipta og öfugt. Hin persónan er líka náttúrustykki, en fyrir Simmel var einstaklingurinn ekki hlutur þekkingar, heldur aðeins reynsla. Fyrir hverja manneskju eru möguleikarnir á að vita um aðra háð möguleikum þeirra á hegðunarbreytingu, sem felur einnig í sér lygi. En hver einlæg staðhæfing hans um innra líf hans er aðeins brotakennd umbreyting á innri veruleika hans, úrval úr flóði ótengdra mynda og hugmynda. [6]

félagsfræði

Að sögn Simmel er félagsfræði - ólíkt fyrsta félagsfræðilega forvera sínum, Tönnies - sveigjanleg vísindi. Það hefur engan sérstakan hlut heldur notar það aðeins efni sem önnur vísindi veita til að fá nýjar nýmyndir og nýtt sjónarmið. Hún vinnur með niðurstöður sögulegra rannsókna, mannfræði, tölfræði, sálfræði og margra annarra viðfangsefna. Með því notar það ekki frumefni þessara vísinda, heldur myndar það úr því sem þegar hefur verið búið til úr myndun, sem vísindi um annað vald, ef svo má að orði komast. „Félagsfræði, sem saga samfélagsins og allt innihald hennar, þ.e. í skilningi útskýringar á öllu sem gerist með félagslegum öflum og stillingum“, er því ekki „sérvísindi“ heldur „þekkingaraðferð, heuristísk regla sem byggir á óendanleika mismunandi þekkingarsviða getur orðið frjó án þess að þú þurfir að finna einn fyrir sjálfan þig. “ [7]

Simmel lítur á félagsfræði sem „vísindi um form tengsla milli fólks“. [8] Starf þitt er að finna reglur sem fólk hegðar sér eftir. Slíkar „formlegar hliðstæður“ hegðunar eins og yfirburði eða undirgefni, ánauð eða átök er að finna í hinum fjölbreyttustu „félagslegum samtökum“, en tilgangur þeirra er þó félagsfræði útdráttur. [9] Félagsfræði lýtur að innihaldi félagslegs lífs eins og rúmfræði, sem rannsókn á staðbundnum formum, á efni líkamanna sem hún lýsir. [10] Þar sem hvorki hugtakið „ samfélag “ né „ einstaklingurinn “ gæti gefið endanlega vísbendingu um að hægt væri að gera grunnhugtakið og þar með markmið félagsfræðinnar, þá var ekkert annað að gera en fljótleiki „samskipta“ „Í gegnum það missa samfélagið og einstaklingurinn sig í kerfum , til að útskýra það sem ákveðinn, ótilgreindan hlut. Með þessu gerir Simmel ráð fyrir nútímahugtakinu um samskipti .

Viðleitni Simmel til að útskýra stjórnskipun hins félagslega út frá að mestu hverfulu, tilviljunarkenndu, jafnvel mótþróasamskiptum milli einstaklinga - óháð jákvæðum eða neikvæðum fyrirætlunum þeirra og tilfinningum - eins og til dæmis er í verki deilunnar eða ritgerðinni um stórborgirnar urðu skýrar, leiddu til þess að félagsheimspeki hans sem og ritgerða framsetning hans fyrir fyrri heimsstyrjöldina var lýst af Richard Hamann og nemanda Simmels Georg Lukács sem „impressjónískum“, nefnilega sem hluta af samtíma fagurfræðilegri mótmælahreyfingu gegn föst form. [11]

Í sínu fyrsta verki: „ Um félagslega aðgreiningu “, lýsir Simmel aðalritgerðinni um að því meiri þróun og aðgreining samfélags, því meiri sé einstaklingshyggja einstaklingsins. Á sama tíma gerir þetta mögulegt að komast nær öðru fólki fyrir utan núverandi hóp. Þróun einstaklingsins tengist minnkandi samheldni samfélagshópsins, sem er sérstaklega áberandi í nútíma borg. Þroskastig samfélags má lesa af neti félagslegra samskipta og flækja sem eykst og flækist eftir því sem aðgreiningin vex. Ef hringurinn sem við erum virk í og ​​hagsmunir okkar gilda um víkkar út þá eykst svigrúm til þróunar einstaklingshyggju okkar.

Að lokum lýsir Simmel félagslegri aðgreiningu eða sérhæfingu sem þróunarlögmáli um orkusparnað. Aðgreining er þróunarlegur kostur, sérhver veran er fullkomnari að því marki að hún nái sama tilgangi með minni krafti (tækniframfarir, verkaskipting, stjórnsýslutæki). Simmel sér verð á framförum hins vegar í aukningu og sameiningu breiðs félagslegrar ósjálfstæði með auknum stöðugum inngripum kerfisins í heimi einstaklingsins.

Á grundvelli þessarar ritgerðar skrifaði Simmel sitt annað stóra verk: " The Philosophy of Money ". Mikilvæg ástæða fyrir auknum áhuga Simmel á vandamálum peningahagkerfisins er staðsetning þess í stórborgunum. Í sambandi við „hugarregluna“ (hugtök með Max Weber „ tilgangs skynseminni “) er peningahagkerfið mótandi fyrir nútímann . Heimurinn sem risavaxið reikningsdæmi um að reikna skynsemi væri mæld í peningum eins og tími með klukku.

Þessir tveir staðlar gerðu nútímann mögulegan í fyrsta lagi. Hjá Simmel er verðmæti vöru upphaflega byggt á huglægu þakklæti. Með aukinni margbreytileika samfélagsins nær gengi stöðu félagslegrar staðreyndar. Til að einfalda skiptin eru peningarnir nauðsynlegir. Verðmæti hlutanna endurspeglast í peningum. Í honum rekst heimur verðmæta og steinsteypu: „ Peningar eru köngulóin sem vefur félagslega vefinn. „Það er alveg eins mikið tákn og það er orsökin fyrir samanburðarhæfni eða afstæðingu allra hluta og ytri. Þar sem hægt er að skipta öllu fyrir allt vegna þess að það fær sams konar verðmælikvarða, fer aðlögun (efnistaka) fram á sama tíma, sem skapar ekki lengur neinn eigindlegan mismun. Sigur peninga snýst um magn yfir gæðum , leiðir til endaloka. Aðeins það sem hefur peningagildi er dýrmætt. Þessu er snúið við því að á endanum ráða peningar þörfum okkar og stjórna okkur í stað þess að létta okkur og einfalda líf okkar. Þar sem peningar, með litleysi og skeytingarleysi, verða að samnefnara allra gilda , grafa þeir undan kjarna hlutanna, óviðjafnanleika þeirra. Að lokum stendur nútíma einstaklingur frammi fyrir þeim vanda að hlutgervingur lífsins hefur leyst þá frá gömlum tengslum, en að þeir kunna ekki að njóta hins nýfengna frelsis .

Á hliðstæðu við fyrri trúarbrögð, sem hafa veitt öryggi, merkingu í lífinu og fyrirheit um framtíðina, má lýsa peningahagkerfinu í nútímanum sem nýjum trúarbrögðum sem hafa áhrif á öll félagsleg og einstaklingsbundin sambönd og einnig ráða yfir mannlegum tilfinningum. Simmel leit á hina fornu óþörfu Cynic Diogenes og miðalda - einu sinni auðuga, þá sjálfviljuglega fátæka - Frans frá Assisi sem aðra lífsstíl umfram hefðbundin öflug hefðbundin trúarbrögð og peningatengsl.

fagurfræði

Auk ritgerða sinna um Rembrandt van Rijn , Johann Wolfgang von Goethe eða Auguste Rodin , sem einkennast af listfræðilegum og bókmenntalegum áhuga, mótaði Simmel einnig óbeint fagurfræðilega kenningu með skrifum sínum um menningarfræði. Eftir ábendingu frá Hannesi Böhringer hefur menningarfræðingurinn Oliver Schwerdt sýnt að heimspeki Simmels um peninga má beita markvisst við greiningu á listrænum verkum dadaisma . Afskiptaleysi hlutanna sem skapast af nútíma, peninga-efnahagslegum heimi er þannig hægt að upplifa í skjölum afstæðishyggjulistar í fagurfræðilega hnitmiðaðri merkingu. [12]

Þakklæti og eftirmál

Engin arfleifð er til á skrifum, fyrirlestrum og bréfum Georgs Simmel. Hins vegar er fölsuð, auðguð arfleifð í skjalasafni háskólans í Bielefeld , sem Otthein Rammstedt tók saman. Til viðbótar við frumrit handrita og texta eftir Simmel samanstendur þetta fyrst og fremst af afritum af ýmsum uppruna . Það eru einnig skjöl í Bielefeld um Georg Simmel Society og Georg Simmel Complete Edition.

Í fyrirhugaðri kynningu á óbirtri bók sinni um Georg Simmel fangar Siegfried Kracauer heimspekilega aðferð Simmel á þversniðandi hátt. Ritgerðin birtist fyrst í tímaritinu Logos árið 1920 . Ritgerðin rataði síðar inn í ritgerðasafn Kracauer, Skraut messunnar, undir yfirskriftinni Georg Simmel . [13]

Þann 19. ágúst 1988 afhjúpaði borgarstjóri Berlín minnismerki í KPM postulíni á fyrrum heimili Simmel fjölskyldunnar í 14050 Berlín, Nussbaumallee 14. Eftir endurbætur á húsinu fannst stjórnin ekki árið 2013. Það hefur nú verið komið á sinn gamla stað.

Árið 2005 var Georg Simmel Center for Metropolitan Research (GSZ) stofnað við Humboldt háskólann í Berlín.

Á 100 ára afmæli dauða Georgs Simmels gaf Suhrkamp út næstum 1000 blaðsíðna bindi með nýjum framlögum frá meira en 80 vísindamönnum til ritverka hans, þar á meðal sex ritgerðir. [14]

Sjá einnig

verksmiðjum

2. útgáfa 1907 - digitalized at: urn : nbn: de: s2w -8029 full text at DigBib.Org (PDF)
4. útgáfa 1922 - Facsimiles frá málstofunni um efnahags- og félagssögu, háskólanum í Köln

Heild útgáfa var gefin út af Suhrkamp Verlag frá 1989 til 2016 undir stjórn Otthein Rammstedt . Í tilefni af lokið, Alexander Cammann heitir það gott dæmi um stærri hefti verkefni, "sem æðsta hugvísindi aga sem koma rykug hugsanir og gleymt tengingar við létt". [15]

Námskeið

Sem einkakennari fyrir heimspeki við Friedrich-Wilhelms-háskólann í Berlín:

  • Félagsfræði (1897/98)
  • Rökfræði og þekkingarfræði (með kynningu á Kantískum kenningum) (1898)
  • Rökfræði og þekkingarfræði (með kynningu á helstu kenningum Kants) (1899)
  • Félagsfræði (með sérstöku tilliti til stjórnarhátta) (1899/1900)

Sem dósent í heimspeki við Friedrich-Wilhelms-háskólann í Berlín:

  • Formvandamál í list (1902)
  • 19. aldar heimspeki (frá Fichte til Nietzsche) (1902/1903)
  • Heimspeki 19. aldar (frá Fichte til Nietzsche) (1903/1904)
  • Almenn heimspekisaga (1904)
  • Siðfræði og meginreglur heimspekilegrar heimsmyndar (1905/1906)
  • Inngangur að heimspeki, að teknu tilliti til heimspeki samfélagsins og sögunnar (1906)
  • Menningarheimspeki (1906/1907)

bókmenntir

Heimspeki heimspeki: Georg Simmel - Fleiri tilvísanir um efnið
raðað í stafrófsröð eftir höfundum / ritstjórum

  • Franz Beitzinger; Winfried Gebhardt: SIMMEL, Georg. Í: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 10. bindi, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 369-385. ( Grein / upphaf greinar í netskjalasafni )
  • Paschen von Flotow: Peningar, hagkerfi og samfélag. Peningaspeki Georgs Simmels . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1995, ISBN 3-518-28744-3 .
  • Willfried Geßner: Fjársjóðurinn á sviði. Menningarheimspeki Georgs Simmels . Velbrück, Weilerswist 2003, ISBN 3-934730-57-4 .
  • Horst Jürgen Helle: Georg Simmel: Inngangur að kenningu sinni og aðferð / Georg Simmel: Kynning á ensku í kenningu sinni og aðferð [. + Þýska], Oldenbourg, München 2001, ISBN 3-486-25799-4 .
  • Matthias Junge : Georg Simmel compact . Transcript, Bielefeld 2009, ISBN 978-3-89942-701-1 .
  • Werner Jung : Georg Simmel til kynningar . Junius, Hamborg 1990, ISBN 3-88506-860-5 .
  • Dirk Kaesler : Simmel, Georg. Í: Ný þýsk ævisaga (NDB). 24. bindi, Duncker & Humblot, Berlín 2010, ISBN 978-3-428-11205-0 , bls. 421 f. ( Stafræn útgáfa ).
  • Alfred Klemmt : Georg Simmel. Gagnrýnin persónurannsókn og útskýring á grundvallarvanda samtímaheimspekinnar , Berlín 1922.
  • Klaus Christian Köhnke : Hin unga Simmel í fræðilegum samböndum og félagslegum hreyfingum . Suhrkamp, Frankfurt 1996, ISBN 3-518-58224-0 .
  • Uwe Krähnke: Georg Simmel . In: Ditmar Brock , Uwe Krähnke, Matthias Junge: Soziologische Theorien von Auguste Comte bis Talcott Parsons . 2. Auflage. Oldenbourg, München 2007, S. 133–159
  • Klaus Lichtblau : Georg Simmel , Campus, Frankfurt 1997, ISBN 978-3-593-35703-4 .
  • Stephan Moebius : Simmel lesen. Moderne, dekonstruktive und postmoderne Lektüren der Soziologie von Georg Simmel . Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-210-6 . (Aufsatzsammlung zur Soziologie des Geheimnisses bei Simmel, zur Gabe bei Simmel und Marcel Mauss , zur Soziologie der Fremdheit bei Simmel ua)
  • Martina Möller: »Der Fremde ist uns nah, insofern wir Gleichheiten zwischen ihm und uns fühlen«. Zur Transkulturalität von Mobilität und Sesshaftigkeit in Georg Simmels Exkurs üner den Fremden. In: »Transkulturelle Hermeneutik I«. Vorträge auf Einladung des Walter Benjamin-Lehrstuhls für deutsch-jüdische Literatur- und Kulturwissenschaft an der Hebräischen Universität in Jerusalem. Herausgegeben von Michael Fisch und Christoph Schmidt. Berlin: Weidler 2020, S. 229-247. (Beiträge zur transkulturellen Wissenschaft. Band 12.) ISBN 978-3-89693-750-6
  • Hans-Peter Müller , Tilman Reitz (Hrsg.): Simmel-Handbuch. Begriffe, Hauptwerke, Aktualität , Berlin 2018, ISBN 978-3-518-29851-0 .
  • Birgitta Nedelmann: Georg Simmel (1858–1918) . – In: Dirk Kaesler (Hrsg.): Klassiker der Soziologie , Band I, Von Auguste Comte bis Alfred Schütz , 5. Auflage, CH Beck, München 2006, ISBN 978-3-406-54749-2 . S. 128–150
  • Otthein Rammstedt, Hg.: Simmel und die frühen Soziologen. Nähe und Distanz zu Durkheim , Tönnies und Max Weber . Suhrkamp, Frankfurt 1988, ISBN 3-518-28336-7 .
  • Luise Schramm: Das Verhältnis von Religion und Individualität bei Georg Simmel. Kirchhof & Franke, Leipzig 2006, ISBN 3-933816-32-7 .
  • Lars Steinmann: Geselligkeit und „Formale Soziologie“. Die lebensphilosophische Perspektive in GSs „Grundfragen der Soziologie“. in Jahrbuch für Soziologiegeschichte 2007 , ISBN 3-531-15273-4 S. 9–29
  • Margarete Susman : Die geistige Gestalt GSs Mohr-Siebeck, Tübingen 1959 (Volltext siehe Weblinks)
    • dies.: Erinnerung an GS in: Buch des Dankes an GS Briefe, Erinnerungen, Bibliographie. Zu seinem 100. Geb. Hrsg. Kurt Gassen , Michael Landmann . Duncker & Humblot, Berlin 1958. Wieder in: Essays berühmter Frauen. Insel, Frankfurt 1997 ISBN 3-458-33641-9 S. 24–39
  • Anette Wauschkuhn: Georg Simmels Rembrandt-Bild: Ein lebensphilosophischer Beitrag zur Rembrandtrezeption im 20. Jahrhundert (= Manuskripte für Kunstwissenschaft in der Wernerschen Verlagsgesellschaft 61). Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2002m ISBN 978-3-88462-960-4

Weblinks

Commons : Georg Simmel – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Wikiquote: Georg Simmel – Zitate
Wikisource: Georg Simmel – Quellen und Volltexte
Wikibooks: Georg Simmel – Lern- und Lehrmaterialien

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. ↑ a b Georg Simmel. Tabellarischer Lebenslauf im LeMO ( DHM und HdG )
  2. ↑ Matthias Junge: Georg Simmel kompakt . Transcript, Bielefeld 2009, S. 10
  3. ↑ Vgl. Wollmann, Hellmut: Soziologie zwischen Kaiserreich, Weimarer Republik und NS-Regime. In: Tenorth, Heinz-Elmar (Hrsg.): Geschichte der Universität Unter den Linden 1810–2010. Band 5: Transformation der Wissensordnung. Akademie, Berlin 2010. S. 257–274, hier: S. 260 FN 10.
  4. ↑ In Schäfers Gutachten über Simmel heißt es: „Ob Prof. Simmel getauft ist oder nicht, weiß ich nicht, habe es auch nicht erfragen wollen […]. Er ist aber Israelit durch und durch, in seiner äußeren Erscheinung, in seinem Auftreten und seiner Geistesart […]“. Zitiert nach Michael Landmann: Bausteine zur Biographie. In Kurt Gassen & ders., Hgg.: Buch des Dankes an Georg Simmel. Briefe, Erinnerungen, Bibliographie. Zu seinem 100. Geburtstag. Berlin 1958, S. 11–33, hier: S. 26
  5. ↑ Otthein Rammstedt (Hrsg.): Individualismus der modernen Zeit und andere soziologische Abhandlungen , suhrkamp taschenbuch wissenschaft, S. 388, 2008.
  6. ↑ Georg Simmel: Das Geheimnis und die geheime Gesellschaft. In: Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung (= Gesamtausgabe Band 11). Frankfurt 1992, S. 383 ff.
  7. ↑ Georg Simmel: Das Problem der Soziologie (1894). In: G. Simmel: Das individuelle Gesetz , hrsg. von Michael Landmann, Neuausgabe Frankfurt 1987, S. 42.
  8. ↑ Simmel: Das Problem der Soziologie , S. 46.
  9. ↑ Simmel: Das Problem der Soziologie , S. 44.
  10. ↑ Simmel: Das Problem der Soziologie , S. 45.
  11. ↑ Birgit Nübel: Robert Musil: Essayismus als Selbstreflexion der Moderne. Berlin 2006, S. 100 f.
  12. ↑ Oliver Schwerdt: Geld und Unsinn , Georg Simmel und der Dadaismus. Eine systematische Studie zu relativistischer Philosophie und Kunst. Euphorium, Leipzig 2011
  13. ↑ Kracauer, Siegfried: Georg Simmel . In: Das Ornament der Masse . 13. Auflage. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2017, S.   209–248 .
  14. ↑ Mathias Iven , Georg Simmel – ein Klassiker neu gelesen . In: Das Blättchen , 21. Jahrgang, Nummer 21, 8. Oktober 2018, abgerufen 18. Dezember 2018.
  15. ↑ Alexander Cammann: Georg Simmel: Herrlicher Wahnsinn . In: Die Zeit , Nr. 23/2016, S. 46.
Personendaten
NAME Simmel, Georg
KURZBESCHREIBUNG deutscher Philosoph und Soziologe
GEBURTSDATUM 1. März 1858
GEBURTSORT Berlin
STERBEDATUM 26. September 1918
STERBEORT Straßburg
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Georg_Simmel&oldid=214600059 “