Sagnmenning

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Hugtakið söguleg menning hefur fest sig í sessi á þýskumælandi svæðinu síðan seint á níunda áratugnum sem samheiti yfir hinar ýmsu birtingarmyndir sögunnar og hvernig brugðist er við þeim í félagslífi.

Sögulegur bakgrunnur

„Í upphafi,“ sagði Bernd Schönemann - nú eini prófessorinn í sagnfræði, en prófessorsembættið er beinlínis tileinkað menningu sögunnar með þessari viðbót - í upphafsfyrirlestri sínum í Münster árið 2006, „Mannheims sagnfræðingadaginn 1976“ stóð. [1] Seint á áttunda áratugnum breyttist þýsk sagnfræðideild frá því að vera aðalskólafagfræði í verulega aukinn áhuga á því hvernig samfélagið í heild tókst á við fortíðina („ söguleg meðvitund “). Þetta fór í hendur við stöðugt vaxandi áhuga almennings á nýlegri þýskri fortíð, sérstaklega síðan seint á áttunda áratugnum: „Aldrei hefur tími, þjóð eða kynslóð tekist á við sjálfa sig á svona ígrundandi og hugsandi hátt; Minning sögu [… og] sjálfsskoðunar eru mjög vinsæl [… -] einnig í pólitískri -vitsmunalegri umræðu “. [2] Umræður þessara ára lögðu grunninn að hugtakinu „sagnamenning“, skólinn og safnið sem klassískt og fram að þeim tíma fyrst og fremst talið miðla sáttamiðlun um sögu nú fleiri en tvær stofnanir við hlið annarra, en ekki lengur sem alger þungamiðja sögufræðikennslu. Þessi umræða fór upphaflega fram undir breyttum og ekki alltaf afmörkuðum skilmálum (sjá hér að neðan); „Sagnmenning“ var fyrst notað sem eitt af þessum hugtökum árið 1984 í titli viðeigandi rits. [3] Síðan á tíunda áratugnum hefur henni einnig verið tekið í auknum mæli utan sögufræðikennslu, því sú innsýn hefur verið ríkjandi að söguleg menning merkir að vissu leyti „hugarástand samfélags“. [4]

Hugsun

Jörn Rüsen , sem er einn áhrifamikill fulltrúi hugmyndarinnar um sögulega menningu, skilur það sem „sameiginlega og yfirgripsmikla þætti“ samfélagslegrar meðhöndlunar á fortíðinni, það er „nánast áhrifarík framsetning sögulegrar meðvitundar í lífi samfélags “. [5] Söguleg menning lýsir þannig stofnunum og skipulagsformum þar sem sameiginleg söguleg merking skapast innan sem getur tengst einstakri sögulegri meðvitund með mismunandi hætti. Minnisvarði, söfn eða söguleg afmæli geta einstaklingar hunsað, misskilið eða fagnað með eindæmum. Tilvist þeirra er hins vegar ofur-huglæg og háð því félagslega kerfi sem þau eru búin til og hlaðin merkingu. Að þessu leyti hafa aðrir höfundar í meginatriðum fylgt Rüsen. Ennfremur greinir það á milli þriggja vídda sögulegrar menningar:

  • vitræn, sem byggist á sannleiksviðmiðum,
  • pólitískt byggt á forsendum valds og
  • fagurfræðilegri sem hægt er að byggja upp samkvæmt fegurðarviðmiðum.

Þessar þrjár víddir standa hvorki við hlið eða á móti hvor annarri, heldur eru þær fléttaðar saman í áþreifanlegum birtingarmyndum sögulegrar menningar í flókinni og síbreytilegri mynd. [6] Vitrænni vídd er jafnan úthlutað mestri nálægð við sögufræði; Það er aðeins nýlega að frásagnar-fagurfræðilegu og pólitísku víddir vísindalegrar sagnaritunar hafa verið ræddar harðar aftur og of strangt samspil sögulegrar menningar og söguvísinda hefur verið dregið í efa sem meint andstæður. Fyllingar pólitíska vídd sögulegu menningar, hins vegar keppa hugtökin sögu stjórnmálum ( Edgar Wolfrum ), [7] stjórnmál fortíðarinnar ( Norbert Frei ) [8] og minni stjórnmál (útbreidd í Anglo-American málsvæði) [9] eiga við. Að lokum er fagurfræðilega víddin sérstaklega lögð áhersla á í tengslum við miðlæg form til að miðla sögu milli vinsælrar sagnfræði (eins og Rudolf Pörtners „With the Lift in into Times Times“, 1959) og histotainment. Siegfried Quandt, fræðimaður í sögu Giessen, reyndi mjög beinlínis að bera kennsl á sjónvarpið sem leiðandi miðil samtímasögunnar. [10] Á hinn bóginn, byggt á þeirri innsýn að það eru örugglega „myndir án sögu, en engin saga án mynda“, [11] hefur dýpri rótverðu verkefni sjónrænnar sögu verið komið á laggirnar þegar Gerhard Paul birti dagskrárgerð sína "Námsbók". [12]

Grunneinkenni hugtaksins sem Rüsen þróaði hafa verið almennt viðurkennd í fræðilegri umræðu um sögulega menningu; hugtakið minningarmenning (sjá hér að neðan) er valkostur.

Bernd Schönemann hefur unnið að frekari þróun sögu-menningarlegrar hugmyndafræði, sem í framhaldi af uppbyggilegri félagsfræði Peter L. Berger og Thomas Luckmann heldur því fram að söguleg meðvitund og söguleg menning séu tvær aðferðir við sama fyrirbæri, nefnilega sem einstaklingur (söguleg meðvitund) og sameiginleg (söguleg menning) Að skilja byggingu sögulegs veruleika. [13] Án þess að hafna þrívíddarlíkani Rüsen bætir hann annarri, fjórvíddri lýsingar fylki við hliðina, sem leggur sérstaklega áherslu á hlutverk sögulegrar menningar sem félagslegrar skipunar:

  • stofnana sem lýsir ramma sögulegrar menningarvenju (skólar, skjalasöfn, söfn, akademíur osfrv.),
  • sérfræðingur sem fjallar um tiltekna leikara (kennara, vísindamenn, listamenn osfrv.)
  • miðlæg sem fjallar um samskiptaform (bók, kvikmynd, söng o.s.frv.) og að lokum
  • sérhæfð vídd viðtakanda sem fjallar um viðtakendur sögu-menningarlegra fyrirbæra (hópa, stéttir, þjóðerni, starfsstéttir osfrv.).

Stofnunarvíddin hefur áberandi stöðu að því leyti að hún veitir umgjörð hinna þriggja en leyfir um leið upplýsingar um það gildi sem samfélag leggur við ákveðnar tilvísanir til fortíðar. Frá sögulegu sjónarhorni hannar Schönemann þriggja þrepa líkan af þremur hugsjón-dæmigerðum tímum, þar sem hver vídd er tjáð sem „fyrirmynd félagslegrar menningar“: [14]

  • Forhugmyndin að leiðarljósi „saga sem notkun“, sem er skuldbundin Ciceronian topos „historia magistra vitae“;
  • nútímanum, sem síðan seint í uppljómun og langt fram á 20. öld fylgdu „sögu sem menntun“ sem söguleg-menningarleg fyrirmynd, og
  • póstmódernískt viðburðarfyrirtæki undir leiðarljósi „sögu sem atburður“. [15]

Schönemann leggur einnig áherslu á að ekki sé skilið að þessar þrjár tímabil komi í staðinn fyrir aðra heldur séu þær eingöngu ætlaðar til að vera gagnlegar sem lýsingarlíkan fyrir sögulegar rannsóknir á sögu-menningarlegu merkingarmynstri. Í seinni tíð hefur hins vegar í grundvallaratriðum verið dregið í efa hæfni til að sagnfræði menningarinnar.

Er hægt að sögufræða menningu?

Meirihluti rannsókna í kjölfar Rüsen og Schönemann er sammála um að bæði sé hægt að lýsa sögulegri menningu sem uppbyggingu félagslegra tengsla og historize í sjálfu sér. Thomas E. Fischer reyndi þetta í einrænni mynd með (stundum harðlega gagnrýndri) „History of History“ (2000). [16] Með þroskamódeli sínu lagði Schönemann einnig áherslu á að ekki aðeins væri hægt að sögufræða menningu, heldur jafnvel „í þörf fyrir sagnfræðingu“. [17] Í upphafsfyrirlestri sínum í Münster stakk hann enn fremur upp á því að halda áfram „endurtekningarskipulaginu“ ( Reinhart Koselleck ) sögulegrar menningar, þar sem hann leggur sérstaka áherslu á sögulega afmælið. [18] Schönemann sér hina sérstöku sögulegu dýptarvídd þessarar endurtekningarskipulags - í kjölfar kenningar Arnolds Gehlen um stofnanir - aftur á móti í stofnunum sögulegrar menningar (t.d. skjalasafn, söfn o.s.frv.) Og mismunandi þétta þróun þeirra. [19]

Á hinn bóginn skrifaði Hans-Jürgen Pandel eindregið gegn sagnfræðilegri sögu menningar sem varar við því að rugla saman sögulegri menningu og menningarsögu. [20] Það skilgreinir sögulegu menningu verulega þrengri en "einn steeped í sögu og lifandi umhverfi sem umlykur nemendum okkar." [21] Þannig historicizing þeirra myndi falla á sama tíma úr gildissviðs sögu kennslu og vísinda sögu, eða nánar tiltekið menningarsagan, "A" Söguleg menning sögu "(19. og 20. öld) [var] málefnalega óviðkomandi", "flutningur hugtaksins söguleg menning til fortíðar [...] einnig aðferðafræðilega ónákvæm". [22]

Huglæg afmörkun frá minningarmenningunni

Náið tengt hugmyndinni um menningu sögunnar er menning menningarinnar. Bæði hugtökin hafa verið til hlið við hlið í langan tíma og eru nánast samheiti hvert við annað - en í dag eru þau sjaldan notuð á þennan hátt. Við fyrstu sýn eru bæði hugtökin svipuð ef maður notar minningarmenningu Christophs Cornelißen sem „formlegt samheiti yfir öll hugsanleg form meðvitundar um sögulega atburði, persónuleika og ferli [...], hvort sem það er fagurfræðilegt, pólitískt eða vitrænt í náttúran “skilja. [23] Nálægðin við hugtakið söguleg menning verður ljós með því að nota þrjár víddir sögu- og minningarmenningarhátta sem Jörn Rüsen mótaði (sjá hér að framan, kafla B). Á hinn bóginn leggja talsmenn hugtaksins „minningarmenning“ áherslu á sterkari áherslu á hagnýtan tilvísun til fortíðar í samanburði við hugtakið „menning sögu“ sem og meðvitaða breidd tilvísana til fortíðar, á meðan gert er ráð fyrir að hugmyndin um sögu og menningu leggi of mikla áherslu á vitræna hlið. Á hinn bóginn var sett fram sú fullyrðing að „hugtakið minningarmenning í samfélagi okkar hefur nú svo mikið ómunarsvæði með jákvæðum merkingum í stjórnmálalegum almenningi að nokkuð ósjálfráð hugmynd um sögulega menningu fellur nánast undir yfirskini skortur á pólitískri rétthugsun, eða að minnsta kosti nauðsynlega virðist skorta meðvind í fjölmiðlum “. [24] Það virðist í rauninni enn vera raunin, þó að hugtakið söguleg menning sé nú fast fest í vísindalegri málnotkun. Þó að hugtakið söguleg menning gerir það kleift að greina á milli einstakrar sögulegrar meðvitundar og sameiginlegrar sögulegrar menningar, fellur þessi munur niður í hugtakinu minni menningu sem Cornelißen velur, sem hefur verið gagnrýnd sem hugsanleg náttúruvæðing félagslegra ferla. [25] Þetta huglæga skeytingarleysi er enn til staðar í sérfræðingahringum, þar sem jafnvel nýjustu verkin hunsa þennan mun að hluta. [26]

Stofnun

Í dag eru tveir stólar í Sambandslýðveldinu Þýskalandi beinlínis úthlutaðir á (viðbótar) svið „sögumenningar“. Þetta eru formenn tveggja mest afhjúpuðu fulltrúanna í vísindalegri umræðu: Jörn Rüsen formaður "Almennrar sögu og menningar sögu" við háskólann í Witten-Herdecke og formaður Bernd Schönemann fyrir "Didactics of history with sérstakt tillit til sögulegrar menningar" kl. Westphalian háskólinn Wilhelms háskólinn í Münster.

Sjá einnig

bókmenntir

  • Marko Demantowsky : sögu menning og menning menningar - tvær hugmyndir um eina efnið. Sögulegur bakgrunnur og fyrirmyndar samanburður, í: Saga, stjórnmál og verkfræði þeirra 33 (2005), bls. 11–20.
  • Elisabeth Erdmann : Söguleg meðvitund - söguleg menning. Óleyst samband. Í: Saga, stjórnmál og kennslufræði þeirra. 35, 2007, bls. 186-195.
  • Wolfgang Hasberg : minningarmenning - menning sögu, menningarlegt minni - vitund um sögu. Tíu aforisma. Í: Journal for History Didactics. 3, 2004, bls. 198-206.
  • Hans-Jürgen Pandel : menning sögunnar. Í: Hans-Jürgen Pandel, Ulrich Mayer, Gerhard Schneider, Bernd Schönemann (Hrsg.): Dictionary of history didactics. Schwalbach i. Ts. 2006, bls. 74f.
  • Dietmar von Reeken : Sögumenning í sögustundum . Réttlætingar og sjónarmið. Í: Saga í vísindum og menntun. 55, 2004, bls. 233-240.
  • Wolfgang Hardtwig : Sagnmenning og vísindi (= dtv bindi 4539; dtv vísindi). Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1990. ISBN 3-423-04539-6 .
  • Jörn Rüsen : Hvað er sögumenning ? Hugleiðingar um nýjan hugsunarhátt um sögu. Í: Klaus Füßmann, Theo Grütter, Jörn Rüsen (ritstj.): Söguleg heillun . Sögumenning í dag. Cologne o.fl. 1994, bls. 3-26. Endurprentun í: Jörn Rüsen: Söguleg stefnumörkun. Um vinnu söguvitundarinnar til að finna leið sína í tíma. Köln o.fl. 1994, bls. 211-234.
  • Bernd Schönemann : Sagnfræði og sögumenning. Í: Bernd Mütter, Bernd Schönemann, Uwe Uffelmann (ritstj.): Sagnmenning. Kenning - empiricism - raunsæi. Weinheim 2000, bls. 26-58.
  • Holger Thünemann : Sagnmenning endurskoðuð. Tilraun til að gera úttekt eftir þrjá áratugi. Í: Thomas Sandkühler, Horst Walter Blanke (Hrsg.): Sagnfræðing sögu. Jörn Rüsen á áttræðisafmæli. Köln o.fl. 2018, bls. 127–149. hlekkur
  • Ziegler, Béatrice, „Mundu!“ - Saga sem minni og vísindi . Í: Peter Gautschi, Barbara Sommer Häller (ritstj.): Framlag skóla og háskóla til minningarmenningar, Schwalbach 2014, 69–89.

Vefsíðutenglar

fylgiskjöl

  1. ↑ Bernd Schönemann: Sögumenning sem endurtekningarsamsetning? Í: Saga, stjórnmál og kennslufræði þeirra. 34, 2006, bls. 182-191, hér bls. 182.
  2. ↑ Aleida Assmann , Ute Frevert : Sögu gleymir - þráhyggja í sögu. Hvernig á að bregðast við þýskri fortíð eftir 1945. Stuttgart 1999, bls. 11.
  3. ↑ Karl Pellens , Siegfried Quandt , Hans Süssmuth (ritstj.): Sögumenning - sagnfræði. Alþjóðleg heimildaskrá. Paderborn o.fl. 1984 (= rannsóknir á verkfræði, bindi 3).
  4. ^ Klaus Tenfelde : Sagnmenning í Ruhr svæðinu . Í: tímarit verkalýðsfélaga , bindi 47 (1996), bls. 240–253, hér bls. 243.
  5. ↑ Jörn Rüsen: Hvað er sögumenning ?. Hugleiðingar um nýjan hugsunarhátt um sögu. Í: Jörn Rüsen, Theo Grütter, Klaus Füßmann (ritstj.): Söguleg heillun . Sögumenning í dag. Cologne o.fl. 1994, bls. 3–26, hér bls
  6. ↑ Að þeir séu „í raun og veru“, en Manfred Seidenfuss lýsti því nýlega yfir í hlutaframlaginu sem hann skrifaði „Medieval and Middle Ages in the history of history“ í sameiginlegu framlagi dems., Thomas M. Buck, Sven Plefka, Friederike Stöckle : Die actuality des Mittelalters, í: Zeitschrift für Geschichtsdidaktik 9 (2008), bls. 35–77, hér segir bls. 35–41.
  7. ^ Edgar Wolfrum: Sögustefna í Sambandslýðveldinu Þýskalandi. Leiðin til minningar sambands repúblikana 1948–1990. Darmstadt 1999.
  8. ↑ Norbert Frei: Pólitík fortíðar. Upphaf Sambandslýðveldisins og fortíðar nasista. München, 1996.
  9. ↑ Sjá Peter Reichel: Stjórnmál með minni. Minningarstaðir í deilunni um þjóðernissósíalíska fortíð. München o.fl. 1995.
  10. ^ Siegfried Quandt: Sjónvarpið sem leiðandi miðill sögulegrar menningar? Aðstæður, reynsla, þróun. Í: Bernd Mütter o.fl. (Hrsg.): Geschichtskultur. Kenning - empiricism - raunsæi. Weinheim 2000, bls. 235-249.
  11. ↑ Harald Welzer: Minning myndanna. Inngangur. Í: Harald Welzer (ritstj.): Minning mynda. Fagurfræði og þjóðarsósíalismi. Tübingen 1955, bls. 7-13, hér bls.
  12. ^ Gerhard Paul (ritstj.): Visual History. Námsbók. Göttingen 2006.
  13. ↑ Bernd Schönemann: Sagnfræði og sögumenning. Í: Bernd Schönemann, Bernd Mütter, Uwe Uffelmann (ritstj.): Sagnmenning. Kenning - empiricism - raunsæi. Weingarten 2000 (= Schriften zur Geschichtsdidaktik, 11. bindi), bls. 26–58, hér bls. 44ff.
  14. ↑ Schönemann: Sagnmenning sem endurtekningarsamsetning (sjá aths. 1), bls. 184.
  15. ↑ Bernd Schönemann: Sögumenning ævintýrasamfélagsins. Í: sem og. 30, 2001, bls. 135-141.
  16. ↑ Sjá gagnrýni Siegfried Quandt í: Zeitschrift für Geschichtsdidaktik 1 (2002), bls. 182f.: "[...] Kröfu bindisins er á engan hátt fullnægt."
  17. ↑ Schönemann: Sagnmenning sem endurtekningarsamsetning (sjá aths. 1), bls. 184.
  18. ↑ Schönemann: Sögumenning sem endurtekningarsamsetning (sjá aths. 1), bls. 187f.
  19. ↑ Schönemann: Sagnmenning og sagnfræði (sjá skýringu 13), bls. 46f.
  20. ↑ Hans-Jürgen Pandel: Sögustundir samkvæmt PISA. Hæfni, menntunarstaðlar og grunnnámskrár. Schwalbach i. Ts. 2005, bls. 131 - gegn þessum fullyrðingum sem Schönemann hefur: Sögumenning sem endurtekningarsamsetning (eins og aths. 1), bls. 185ff. tók aftur afstöðu sem sakar þá um að rökræða „þröngt presentískt“ (bls. 186).
  21. ↑ Pandel: Sögustund samkvæmt PISA (sjá skýringu 20), bls.
  22. ^ Hans-Jürgen Pandel: Sagnmenning . Í: Hans-Jürgen Pandel, Ulrich Mayer, Gerhard Schneider , Bernd Schönemann (Hrsg.): Dictionary of history didactics. Schwalbach i. Ts. 2006, bls. 74f., Hér bls. 75.
  23. ↑ Christoph Cornelißen: Hvað merkir minningarmenning? Hugmynd - aðferðir - sjónarhorn. Í: Saga í vísindum og menntun. 54, 2003, bls. 548-563, hér bls. 555.
  24. ↑ Marko Demantowsky: menning sögu og minningarmenning - tvær hugmyndir um hinn hlutinn. Sögulegur bakgrunnur og fyrirmyndar samanburður. Í: Saga, stjórnmál og verkfræði þeirra. 33, 2005, bls. 11-20, hér bls. 18.
  25. ↑ Ziegler, Béatrice, „Mundu!“ - Saga sem minni og vísindi . Í: Peter Gautschi, Barbara Sommer Häller (ritstj.): Framlag skóla og háskóla til minningarmenningar, Schwalbach 2014, 69–89, hér bls.
  26. ↑ Sbr. Barbara Korte, Sylvia Paletschek , Wolfgang Hochbruck: Inngangur. Í: Barbara Korte, Sylvia Paletschek, Wolfgang Hochbruck (ritstj.): Fyrri heimsstyrjöldin í dægurmenningu minningar. Klartext, Essen 2008, ISBN 978-3-89861-727-7 . (Writings of the Library for Contemporary History, New Series. Volume 22), bls. 7–24, hér bls. 11f.
Sótt af „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Geschichtskultur&oldid=208383598 “