ofbeldi

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Bóndinn tussaði á meðan hann spilaði (málverk eftir Adriaen Brouwer , 17. öld)
Ofbeldi gegn börnum sem heimilisofbeldi , refsað í Þýskalandi frá árinu 2000
Bræðravíg Gamla testamentisins , Kain og Abel , eftir Titian

Ofbeldi (frá fornháþýska þýska waltan, „að vera sterkur, stjórna“) vísar til aðgerða , ferla og félagslegs samhengis þar sem fólk , dýr eða hlutir verða fyrir áhrifum, breytingum eða skemmdum. Fyrir frekari etymology, sjá skýringarnar í Digital Dictionary of German Language . [1] Það sem er átt við er hæfileikinn til að framkvæma aðgerð sem hefur áhrif á innri eða nauðsynlegan kjarna máls eða uppbyggingar.

Hugtakið ofbeldi og mat á ofbeldi almennt sem og í einkalífi (í formi heimilisofbeldis ) breytist í sögulegu og félagslegu samhengi. Það er einnig skilgreint á mismunandi hátt eftir samhengi (t.d. félagsfræði , lögfræði , stjórnmálafræði ) og getur breyst. B. Rétturinn til uppeldis án ofbeldis var kynntur í Þýskalandi árið 2000. Í félagsfræðilegum skilningi er ofbeldi kraftur . Í þrengri merkingu er það oft skilið sem ólögmæt þvingun. Í skilningi lagalegrar heimspeki er ofbeldi samheiti við vald (enska valdið , latína potentia ) eða yfirráð (potestas) . Borgaraleg lög og hegningarlög byggja á almennu banni við ofbeldi , sjá einnig einokun ríkisins á valdbeitingu þar sem vald er ofbeldi. Femínismi og eftir structuralism einnig gilda um hugtakið ofbeldi í tungu.

Alþjóðaheilbrigðismálastofnunin skilgreinir ofbeldi í skýrslunni „Ofbeldi og heilsa“ (2002) þannig: „ Ofbeldi er raunveruleg eða hótuð vísvitandi beiting á líkamlegu eða sálrænu afli eða valdi sem beinist gegn eigin eða öðrum manni, hópi eða samfélagi og sem raunverulega eða með miklum líkum á meiðslum, dauða, sálrænum skaða, óæskilegri þróun eða skorti. " [2]

Málrænt samhengi

„Ofbeldi“ í skilningi valdsins er aftur hægt að finna í skilmálum eins og ríkisvaldi eða stjórnsýslu . Hvað innihald varðar er hugtakið notað í vísindagreinum ríkiskenningar , félagsfræði og réttarheimspeki . Skilgreining hugtaksins er mjög mismunandi eftir sérstökum áhuga á þekkingu .

Upprunalega jákvæð hugtök má sjá þegar um er að ræða „gríðarleg áhrif“ eða „gríðarlegan árangur“ ef lýsa á árangri sem fer út fyrir venjulegan mælikvarða á þakklátan hátt.

Í skilmálum eins og einokun ríkisins á valdbeitingu eða aðskilnað valds er hugtakið ofbeldi notað hlutlaust.

Hin neikvæða umfjöllun sem er útbreidd í tungumálanotkun nútímans er að finna í hugtökum eins og ofbeldi , ofbeldisglæpum , upphafningu ofbeldis , heimilisofbeldi , nauðgunum sem og í fjarlægðarskapandi hugtakinu ofbeldi .

Þrengri skilgreining á ofbeldi, einnig þekkt sem „efnislegt ofbeldi“, takmarkast við markvissa líkamlega skaða á einstaklingi. Víðari skilgreiningin á ofbeldi lýsir einnig sálrænu ofbeldi (til dæmis í formi sviptingar , tilfinningalegrar vanrækslu , „ hvítra pyntinga “, munnlegs ofbeldis , tilfinningalegs ofbeldis ) og í víðasta skilningi þess „ byggingarofbeldi “. Að auki falla skemmdarverk undir þessa skilgreiningu á ofbeldi þó að áhrifin beinist ekki beint að fólki.

Ofbeldi í mismunandi samhengi

Þverfaglegt

Í hinum ýmsu vísindum, en einnig í almennari umræðum, er ofbeldi oft tengt árásargirni , eða stundum jafnað með því. Til þess að tengja þetta kerfisbundið hvert við annað, með hliðsjón af þverfaglegum rannsóknum, lagði Klaus Wahl til eftirfarandi greinarmun: Sem árásargirni lýsir hann hópi þróunarfræðilegra líf-sálfélagslegra aðferða til úrvinnslu og varnar auðlindum (einnig fyrir ættingja og hóp) - sem endanlegar orsakir (þróunarfræðilegur líffræðilegur kostur). Hjá mönnum eru þessi aðferðir virkjuð eða hamlað af þáttum einstaklings persónuleika , félags-efnahagslegum, menningarlegum aðstæðum og aðstæðum, auk þess sem þeir eru hvattir til af tilfinningum (ótta, gremju, streitu, sársauka, reiði, yfirburði, girnd ) - sem nálægar orsakir. Árásargirni á sér stað viljandi sem ógn eða notkun skaðlegra efna. Árásargirni er talin sjúkleg ef hún er óhófleg, viðvarandi eða ófullnægjandi fyrir samhengið. Wahl táknar möguleika á árásargirni með árásargirni. Wahl, á hinn bóginn, lýsir ofbeldi sem undirmengi árásargirni sem er sögulega og menningarlega staðlað af samfélagi og ríki og sem er krafist, óskað, þolað, útskúfað eða refsað, eftir samhengi (eins og í hnefaleikum vs. morðingjar; vörn gegn árásargirni). Ofbeldi er oft innbyggt í stigveldi (valdamannvirki) (t.d. föður-, ríkisofbeldi). [3] [4]

félagsfræði

Grunnatriði

bardaga

Í félagsfræðilegum skilningi er ofbeldi uppspretta valds (og þar með félagslegrar vanmáttar og félagslegrar getuleysis á sama tíma). Í þrengri merkingu er það oft skilið sem ólögmæta beitingu þvingunar : vilji þess sem ofbeldi er beitt er vanvirtur eða brotinn (enskt afl , latneskt vis eða ofbeldi ). Þetta snýst um líkamlega (líkamlega) og / eða tilfinningalega (sálræna) skaða annars eða annarra og / eða ógn þeirra. Ofbeldi er skilið hér sem fullkominn hagnýtur árangur af valdatengdum samskiptum sem samspil fólks.

Vegna mannfræðilegs gefins og óhjákvæmilegs meiðslamáttar og hreinskilni gagnvart meiðslum manna sem tegundar er ofbeldi ráðstafað sem grundvallaratriði í allri félagsmótun . Félagsfræðingurinn Heinrich Popitz benti sérstaklega á þetta. Hjá Popitz er ofbeldi valdbeiting „[...] sem leiðir til vísvitandi líkamlegs skaða annarra“.

Ofbeldisfélag félags Popitz

Fara út félagslegu klassískt Max Weber og völd kenningu hans, Heinrich Popitz í 1986 sem ofbeldi sem sérstakt form æfingu á orku , þar á meðal "dauða krafti fólks yfir fólk", anthropologically og tilgreint það sem "Facit" í skilmálar af félagsfræði aðgerða:

„Maðurinn þarf aldrei, en getur alltaf beitt sér ofbeldi, hann þarf aldrei, en getur alltaf drepið [...] - alla. Ofbeldi almennt og ofbeldi við að drepa sérstaklega er [...] ekki aðeins iðnaðarslys í félagslegum samböndum, ekki lélegt fyrirbæri samfélagslegrar reglu og ekki bara öfgakennt tilfelli eða síðasta úrræði (sem ætti ekki að vera svo mikið gert). Reyndar er ofbeldi [...] kostur á mannlegum aðgerðum sem eru stöðugt til staðar. Engin yfirgripsmikil samfélagsskipan er byggð á forsendunni um ofbeldi. Máttur til að drepa og getuleysi fórnarlambsins eru duldir eða augljósir ákvarðanir um uppbyggingu félagslegrar sambúðar. " [5]

Stigmögnun Enzensberger

Í framhaldi af þessum og öðrum grundvallaratriðum og einnig að íhuga þjóðarmorð ( þjóðarmorð ) sem morð , þá hugsaði rithöfundurinn Hans Magnus Enzensberger, í upphafi ritgerða borgarastyrjaldar sem gefnar voru út frá 1993, félagsfræðilegri ritgerð um algildni ofbeldi og samfélagsleg virkni þess „hræðilegur sannleikur“ ( Georg K. Glaser ) um tiltekna eyðingu eða eyðingu möguleika mannkynsins, lýst í plasti: [6]

„Menn eru einu frumdýrin sem drepa sérstöðu sína kerfisbundið, í stærri mæli og af ákefð. Stríð er ein mikilvægasta uppfinning hans. "

Triadic ofbeldisfræði Reemtsma

Í kjölfar tilvísana í hernaðarstefnu greindi bókmenntafræðingurinn og félagsfræðingurinn Jan Philipp Reemtsma frá þremur gerðum ofbeldis í rannsókn sinni „ Traust og ofbeldi “, sem kom út árið 2008: í fyrsta lagi staðbundið ofbeldi sem fjarlægir annan líkama vegna þess að það stendur í vegi fyrir stunda eigin hagsmuni (td í stríði , rán og morði ), hins vegar grípandi ofbeldi, sem grípur hinn líkamann til að nota það fyrir hagsmuni sína (sérstaklega í formi kynferðisofbeldis ), og að lokum sjálfstætt ofbeldi, sem á sér stað í Ólíkt tveimur ofangreindum ofbeldisformum þjónar það ekki tilgangi utan ofbeldisverkanna, heldur er það notað í eigin þágu. [7] Hér tekur hann einnig beinlínis á beinan ávinning ánægju margra þegar þeir geta beitt ofbeldi (hræða, kvala, pynta).

Þjóðfræðikenningar um ofbeldi

Hugtakið ofbeldi er umdeilt innan þjóðfræði og þjóðfélagsfræði og það er engin almennt viðeigandi, skýr skilgreining. Það er mjög ungt rannsóknarsvæði. Nákvæm uppbygging kenningar fór ekki fram fyrr en á fjórða áratugnum. Að sögn Scheper-Hughes og Philippe Bourgois, fram að langt fram á 20. öld, forðastu margir þjóðfræðingar að rannsaka ofbeldi í frumbyggjum til að styrkja ekki staðalímynd frumhyggju og grimmdar frumbyggja með greiningu sinni. [8.]

Leifar af líkamlegu ofbeldi, borgaralega fórnarlambið í hernum átökum frá Kákasus stríðsins árið 2008

Þjóðfræðileg nálgun getur byggst á siðferðilegri eða emískri nálgun. Með siðferðilegri nálgun, sem einkennist af greiningu á bakgrunn vísindalegra hugtaka í vestrænum stíl, er hægt að framkvæma menningu sem ber saman menningu. Emísk nálgun reynir hins vegar að lýsa fyrirbæri ofbeldis með viðkomandi menningarsértækum hugtökum og hugtökum. [9]

Félagslegt hlutverk ofbeldisverka í mismunandi menningarlegu samhengi, menningarsértækar orsakir þeirra og aðstæður, svo og mismunandi hugtök um ofbeldi eftir menningu eru miðlægar spurningar rannsóknarinnar.

Mikilvæg atriði í þjóðfræðilegum rannsóknum á ofbeldi eru þjóðerni , þjóðerni , hefnd , „orðrómur og slúður“ , áfengi , trúarbrögð , árásargirni , hernaður , sjálfsmorð , galdra , uppbyggingaráhrif ofbeldis og ofbeldi .

Gerður er greinarmunur á skipulagslegu [10] , táknrænu [11] og líkamlegu ofbeldi. Líkamlegt ofbeldi inniheldur tiltölulega þrönga skilgreiningu á ofbeldi sem byggist á fyrirhuguðu líkamlegu tjóni. Engu að síður, jafnvel í ljósi þröngrar skilgreiningar, geta mismunandi sjónarmið og mat á einum og sama styrkleika opnast. [12] David Riches , einn mikilvægasti fulltrúi menningarlegrar og félagslegrar mannfræði ofbeldis, tekur upp þennan sjónarmiðsmun um ofbeldi í kenningu sinni um þríhyrning ofbeldis sem samanstendur af geranda, fórnarlambi og vitni frá 1986. Samkvæmt þessu fer skilgreiningin á ofbeldi að lokum eftir dómgreind þeirra sem hlut eiga að máli. [13]

Skýring Riches beinist að fyrirbærafræðilegum og aðgerðarhvatandi þáttum ofbeldis. Að auki eru nú margs konar kenningar sem fjalla um ofbeldisverk í sögulegu samhengi. [14] Bæði forsendur og afleiðingar ofbeldisverka eru skoðaðar.

Frásagnaraðferðir hafa tilhneigingu til að útskýra ástæður ofbeldis, lögfesta þær og að lokum hvetja fólk til að beita ofbeldi. [15]

Ennfremur er gerður greinarmunur á einstaklingsbundnu og sameiginlegu ofbeldi. Ef ofbeldi er skoðað í tengslum við einstaklinginn, er sjónum beint að huglægri upplifun. Ef um er að ræða sameiginlegt ofbeldi eru afleiðingar félagslegrar athafnar sem litið er á sem ofbeldi afgerandi. [16]

René Girard talar um helgi ofbeldis, sem hann tengir við hlið fórnarinnar á syni geitanna. Axel Montenbruck flytur þessa hugsun yfir á þvingunareinkenni sérhvers (lagalegrar) skipunar og einnig á siðferðilega „sjálfsþvingun“. [17]

Lögmál

Borgaraleg lög og refsiréttur

Í hegningarlögum er ofbeldi þvingunarleið til að hafa áhrif á frjálsan vilja annars, t.d. B. rán, mannrán, fjárkúgun og þvinganir; Þegar um er að ræða lögbrot eins og morð, líkamsmeiðingar og eignaspjöll byggist refsilög á niðurstöðunni, það er að segja að einhver sé drepinn, slasaður eða eitthvað skemmist eða eyðileggist. [18]

Borgaraleg lög og hegningarlög byggja á almennu banni gegn ofbeldi. Einu undantekningarnar eru aðstæður sjálfsvörn og neyð sem og tilvikum um bein þvingun af ríkinu er framkvæmd liðsforingi (ástand einokun á valdi ).

Valdbeiting (lat. Vis eða violentia), í skilningi hrár, ofbeldisbrota, eykur refsingu hér. B. eign og kynferðisbrot . Hið „efnislega“ hugtak um ofbeldi í hegningarlögum gerir ráð fyrir líkamlegum þvingunaráhrifum á fórnarlambið . Ofbeldi er því að mestu leyti skilið sem persónulegt, minna sem sálræn eða jafnvel félagsleg aðgerð . Notkun valds er á hlutlægan hátt tengd kostum fyrir leikarann , þ.e. gerandann . Tilfinningin fyrir beitingu valds getur verið mikilvæg - leikarinn reynir að ná ákveðnu markmiði, að hluta til án þess að aðrar leiðir - eða tjáningarlegar - beiti valdbeitingu þá til dæmis fyrir sjálfsmynd eða sjálfsöryggi.

Samkvæmt lögfræði dagsins í dag á skilgreina lögbundna skilgreiningu á ofbeldi sem líkamlega þvingun með þroskastyrk eða með öðrum líkamlegum áhrifum, en styrkleiki hennar er hentugur til að skerða frjálsa ákvörðun eða athafnir annars manns. [19] Samkvæmt tilgangi þeirra eru vis absoluta og vis þvingun mismunandi. [20]

Í Þýskalandi er bannað að beita ofbeldi í uppeldi. Árið 2000 afnema lög um bann við ofbeldi í uppeldi foreldraheimild til refsingar ( kafli 1631 (2) BGB).

Réttarlækningar

Öfugt við lögfræði er hugtakið ofbeldi í læknisfræði og réttarlyfjum í skilningi líkamlegra áhrifa þrengra notað um hóp skaðlegra atvika. Réttarlækningar skipta sér í beitt ofbeldi þegar slétt húðbrot á húð á sér stað þegar stungið er, skorið eða blásið á meiðslum með oddhvössum eða beittum köntum og talar um barefli þegar breiðir eða barefnir hlutir eða yfirborð berja líkamann. Það er líka til hugtakið hálfskert ofbeldi (með því að nota svokölluð hálfskörp verkfæri eins og öxi, hágötu eða saber og, við vissar aðstæður, einnig barefli). [21] Skothríð og kyrking eru einnig talin vera ofbeldisfull réttarlyf. Á hinn bóginn, z. B. íkveikja , þvingun eða eituráhrif flokkast ekki undir þetta hugtak þótt lögfræðilegt og sálrænt eðli þeirra sé einnig ofbeldi.

Í réttarlækningum er ofbeldi ein af mörgum skaðlegum áhrifum gerenda á fórnarlömbin. Sögulega séð eru barefli og umfram allt beitt ofbeldi algengustu hernaðaraðferðirnar og bera ábyrgð á miklu hlutfalli fórnarlamba.

Stjórnmál og stjórnmálafræði

Ríkisvald og aðskilnaðarvald

Í skilningi lagalegrar heimspeki er ofbeldi samheiti við vald (enska valdið , latína potentia ) eða yfirráð (latína potestas ). Þó að ríkisvaldið hafi einu sinni verið viðurkennt sem heilagt sem tjáning á lögmætri valdbeitingu, með aukinni félagslegri aðgreiningu, komu upp kröfur um lögleiðingu, aðferðafræðilega lokun og lýðræðisleg lögmæti ofbeldis ( aðskilnaður valds , „öll ríkisvald kemur frá fólki“) . Í lýðræðislega stjórnskipunarríkinu er gerður greinarmunur á löggjafarvaldi ( löggjafarvaldi ), framkvæmdarvaldi eða framkvæmdarvaldi ( framkvæmdarvaldi ) og dómskerfi ( dómskerfi ). Einokun ríkisins á valdbeitingu stjórnar og takmarkar beitingu líkamlegrar þvingunar gagnvart borgurum. Heimspeki ríkisins fjallar þannig um beitingu ofbeldis í innra sambandi og í sambandi ríkja (innbyrðis, t.d. andspyrnisréttur , ytra „ kenning um réttlátt stríð “). Lykilmarkmið er að innihalda ofbeldi og binda það við lögmætisferli (t.d. lögreglu og herlög ).

Ofbeldi sem tjáning einræðis

Vel skipulögð aðferð til að beita ofbeldi af pólitískum hvötum eða markvissri ógn þess, til dæmis í stríði eða til varnaðar , kallast stefna . Greining á því sem þegar er notað og þróun nýrra aðferða er megináherslan í Strategic Studies , undirgrein alþjóðlegra samskipta .

Gegn ofbeldi

Frantz Fanon og Herbert Marcuse , undir áhrifum frá Alsír og Víetnam stríðunum, mótuðu meginregluna um "ofbeldi", sem beitt er af kúguðum þjóðum og mismunuðum minnihlutahópum með það að markmiði að rjúfa ofbeldið sem ríkir í þeim. Marcuse sagði: „[...] Ég tel að það séu„ eðlilegir réttir “fyrir kúgaða og yfirþyrmda minnihlutahópa til að andmæla því að beita utan-löglegum aðferðum þegar löglegir hafa reynst ófullnægjandi. Lög og regla er alls staðar og alltaf lög og regla þeirra sem vernda hið festa stigveldi; það er vitleysa að höfða til algerrar heimildar þessara laga og reglu um þá sem þjást af þeim og berjast gegn þeim - ekki vegna persónulegs ávinnings og persónulegrar hefndar, heldur vegna þess að þeir vilja vera manneskjur. Það er enginn annar dómari yfir þeim nema skipuð yfirvöld, lögreglan og þeirra eigin samviska. Ef þeir beita ofbeldi hefja þeir ekki nýja keðju ofbeldisverka heldur brjóta þá rótgrónu. “ [22]

Í umfjöllun um 1968 hreyfingu, sem var gerður á ofbeldi sem "einræðisstjórn ofbeldi" ( ríki , kapítalisma , uppbyggingu ofbeldi , sbr Rudi Dutschke ) frá sjálfsvörn , sjálf- vörn , de - einokun ofbeldis og í þriðja lagi frá „byltingarkenndu ofbeldi“ ( allsherjarverkfall , vopnuð frelsisbarátta í hlutum svokallaðs „þriðja heims”). Hvort ofbeldi var lögmætt fyrir viðkomandi stjórnmálaaðgerðir tengdist greinarmuninum á „ofbeldi gegn eignum“ (löglega er þetta talið skaða eða brot á friði ef lögreglubifreið skemmist), sem ber að undirstrika mótmæli eða kröfu. . og „ofbeldi gegn einstaklingum“ , sem fyrir utan hluta síðari borgar skæruliða og RAF var almennt hafnað.

heimspeki

Frá heimspekilegu sjónarmiði hefur ofbeldi verið órjúfanlega tengt spurningunni um lögmæti frá því að kosmíska eða guðlega skipan tapaðist í nútímanum . Þó að rannsókn á ofbeldi megi rekja til upphafs heimspekinnar, þá er það tiltölulega nýtt fyrirbæri að gera það að vandamáli. Það hefur aðeins verið hugsanlegt þar sem ofbeldi sjálft „er ekki lengur sjálfgefið.“ [23]

Víddir ofbeldis í Karl Marx

Karl Marx greinir á milli fjögurra víddir ofbeldi: Eignin ofbeldi, einstök þvingun, pólitískum og byltingarkennd ofbeldi. [24]

Eignarofbeldi

Eignarofbeldi lýsir byggingarofbeldi sem felst í kapítalískum framleiðslusamböndum . [25] Eignarvaldið kemur frá borgarastéttinni , en það upplifir umfram allt verkalýðinn . Það lýsir fyrst og fremst hinu sérstaka ráðstöfunarvaldi yfir efni eða mannauði sem er í eigu eigna.

Stúlka stendur mitt í vefnaði í yfirgefinni verksmiðjusal.
Barnastarfsmaður um 1900

Á sama tíma kynnir ofbeldi eigna árásargjarnri stemningu inn í kapítalískan framleiðsluhátt. Þetta stafar af lögunum tveimur um tilhneigingu til þess að hagnaður lækkar og stöðugt aukið afgangsverðmæti . Samspil þessara laga neyðir borgarastéttina til að þreyta í auknum mæli mannafla og náttúruauðlindir. Framleiðsluferlið er tengt meginreglunni um ofnýtingu með ofbeldi á eignum. [26]

afl

Vegna skorts á félagslegu öryggi neyðist fólk til að aðlagast inn í kapítalískt framleiðsluhagkerfi. Í starfi Marx, þetta áráttu tekur mynd af einstaklingi sem þjáist í formi verksmiðju aga, afl verkaskiptingu eða sveiflu atvinnuleysi . [27] Í þvingun birtist abstrakt ofbeldi eigna í áþreifanlegu formi.

Pólitískt ofbeldi

Það fer eftir félagslegri röð, pólitískt ofbeldi er í ofur- eða víkjandi stigveldi í tengslum við ofbeldi eigna og þvingunar. Það lýsir aðferðum valdastéttarinnar til að grípa inn í pólitískan veruleika.

Marx lýsir lýsingu á pólitísku ofbeldi meðfram félagslegum stigum sögulegrar efnishyggju . Í feudal samfélögum dempar pólitískt ofbeldi enn ofbeldi eigna „með handahófskenndum sköttum, með upptöku, með forréttindum, með truflandi afskiptum skrifræðis í iðnaði og viðskiptum“ [25] . Stjórnmálin eru ekki enn að haga sér í samræmi við staðla um hagkvæmni í efnahagsmálum , heldur mótast þau fyrst og fremst af persónulegum tengslum sem leiða til handahófskenndra eða prinsippmiðaðra ákvarðana og / eða mismununar. Í borgaralegu samfélagi þjónar pólitískt ofbeldi eingöngu til að vernda núverandi eignatengsl.

Byltingarkennt ofbeldi

Hinn ungi Marx einkennir sögulegt hlutverk byltingarkenndu ofbeldi . Fyrir Marx verða félagslegar framfarir aðeins að veruleika þegar búið er að vinna bug á uppbyggingu nýtingar og þar með ofbeldi á eignum sem og þvingunum. Byltingar sem slá í gegn pólitískt ofbeldi borgarastéttarinnar en útrýma ekki ofbeldi hafa mistekist. [25] Sýnilega töfrandi lýsingu á meginreglum byltingarkennds ofbeldis er að finna í stefnuskrá kommúnistaflokksins .

Marx hugsar þannig um byltingarkennt ofbeldi á stranglega sögu-abstrakt hátt. Það lýsir ekki ofbeldisgosi frá mannfjölda, heldur eigindlegum framförum sögunnar í átt að kommúnistasamfélagi. Saga er skipuð í sögulegri efnishyggju og þrátt fyrir hlé er hún samfelld. Ein skipun er þegar grundvöllur eftirfarandi í sjálfu sér. Forbyltingarkennd framleiðslukraftur sem var aðeins hamlaður í lok hringrásar yrði áfram í nýrri röð. Þrátt fyrir þessa fræðilega mynd af hugsun, byltingin er meðvitað æfa [28] , þótt strangt vald sitt ekki skapa eitthvað alveg nýtt, en opnar heiminn til verkalýðsins.

Walter Benjamin: Um gagnrýni á ofbeldi

Walter Benjamin skrifaði árið 1921 með verkinu um gagnrýni á ofbeldi , þar sem hann vísar til Georges Sorel's Reflions sur la אליbrits (Eng. On geweld ), heimspekilegan grunntexta fyrir nútíma gagnrýni á ofbeldi . Í textanum gerir Benjamin greinarmun á mismunandi ofbeldi í mismunandi samhengi. Seinna höfðu fræðimenn eins og Theodor W. Adorno , Hannah Arendt , [29] Jacques Derrida , Enzo Traverso og Giorgio Agamben áhrif á þetta í greiningu sinni og vísa til gagnrýninnar kenningar Benjamin.

Aðalhugsunin í fyrri hluta textans er löggjafarvaldið . Með því vekur Benjamin athygli á greinarmuninum á milli ofbeldisbundinna og óbannaðra ofbeldis í stjórnarskrárríkjum . Skilningur á ofbeldi í slíkum ríkjum er tæki og markviss og hefur alltaf tilhneigingu til að vera handahófskennd í kreppum .

Í hinum mjög umdeilda og eindregið guðfræðilegu seinni hluta textans lýsir Benjamin því eigindlega öðruvísi, svokölluðu guðlegu ofbeldi . Hann andstæður þannig andstæðu hægri ofbeldi við sanngjarnt ofbeldi. Þetta er hugsað utan stjórnskipulegrar áætlunar um endamiðlun og þar sem það er í þjónustu hjálpræðisins virkar það í sérstökum tilfellum sem lögmæt andstæða þess. [30]

Löggjafarvald

Að sögn Benjamíns myndast ofbeldi þegar áhrifarík orsök grípa inn í sambönd sem hægt er að skilja sem siðferðilegt og geta verið merkt með hugtökum eins og lögum og réttlæti.

Í réttarkerfi þjónar ofbeldi fyrst og fremst sem leið fremur en markmiði . Ef ofbeldi er aðeins leiðin í réttarkerfi er hægt að finna forsendur fyrir þessu ofbeldi. Spyrja má hvort ofbeldi sé leið til réttlátrar eða ranglátrar markmiða.

Benjamin gagnrýnir náttúrulögmálið , en samkvæmt því er ofbeldi „[náttúruleg] vara, eins og það væri hráefni, en notkun þess er ekki háð neinum vandræðum, nema maður misnoti ofbeldið í óréttlátum tilgangi.“ [31] Við þetta benda hann á nálægðina milli lagalega heimspekilegra dogma , sem leiða lögmæti ofbeldis úr náttúrulegum tilgangi sem mælikvarða, og náttúrusögulegra dogma darwinisma , sem, auk „náttúruvals, lítur á ofbeldi sem upphaflega leiðina sem er eina leiðin sem hentar öllum mikilvægum tilgangi náttúrunnar. "Hugmyndir Benjamin um ofbeldi gagnrýna einnig andstæðar ritgerðir lagalegrar jákvæðni , samkvæmt því verður að dæma um lögmæti ofbeldis á grundvelli sögulegra ferla höfnunar og samþykkis ( refsiaðgerðir ).

Guðlegt ofbeldi

Ekki síst vegna deilna þeirra og útdráttar eru túlkanir á síðari hluta texta gagnrýninnar stundum mjög mismunandi. Það er að minnsta kosti grundvallarsamkomulag um að Benjamin hugleiði guðlegt ofbeldi (sjá einnig ofbeldi í Biblíunni ) sem gagnhugtak við lagagerð. Það miðar óbeint að framkvæmd hins réttláta ríkis Guðs á jörðu. Þannig lýsir hann eigin afstöðu sinni í On the Critique of Violence :

„Ist die mythische Gewalt rechtsetzend, so ist die göttliche rechtsvernichtend, setzt jene Grenzen, so vernichtet diese grenzenlos, ist die mythische verschuldend und sühnend zugleich, so ist die göttliche entsühnend, ist jene drohend, so ist diese schlagend, jene blutig, so diese auf unblutige Weise letal.“

Walter Benjamin : Zur Kritik der Gewalt. In: Gesammelte Schriften, Band 2.1, S. 205

Strittig ist jedoch die konkrete Gestalt der göttlichen Gewalt allgemein und der og unblutigen Letalität insbesondere. An ihr entzündet sich die Diskussion nach der Nähe von Benjamins Gewaltphilosophie zum politischen Radikalismus . Axel Honneth begreift die unblutige Letalität unter Referenz auf Benjamins Auseinandersetzung mit der Streiktheorie als expressiven und nicht-militanten „Ausdruck einer sittlichen Empörung“ [32] . Sie lässt sich aber auch, weniger demokratisch, als Beschreibung der staatlichen Praxis des Verschwindenlassens oder ideologische Grundlage autonomer Bewegungen verstehen.

Unbestreitbar ist, dass Benjamins Gewaltbegriff explizit in Ausnahmefällen die mögliche Legitimation des Tötens beinhaltet. Das absolute biblische Tötungsverbot wird von Benjamin zu einer „Richtschnur des Handelns“ [33] abgeschwächt, von dem man in „ungeheuren Fällen die Verantwortung [hat, ...] abzusehen“ [34] .

Durch die Einführung des Verantwortungsbegriffs einerseits und das Beharren auf das Tötungsverbot als moralische Richtschnur andererseits liegt Benjamin die vollständige Relativierung von Gewalthandlungen fern. Im Gegenteil stellt sich mit ihm das Problem der Legitimität erneut unter grundsätzlicheren Gesichtspunkten als rechtlichen Begrifflichkeiten. Als dezidiert herrschaftskritisches Denkgerüst legitimiert seine Philosophie in der Tat unter gewissen Vorbedingungen die gerechte göttliche Gewalt als Widerstandsform gegen ungerechte Rechtsstaatlichkeit. Da die göttliche Gewalt jedoch erst im Nachhinein als eine solche erkennbar sei, verortet der Autor die Frage nach der Legitimität existenziell . Der Gewaltakt selbst sei eine Entscheidung, bei der das monadische Individuum auf sich selbst gestellt bleibe und die unabsehbaren Konsequenzen, auch den eigenen Irrtum, tragen müsse. [35]

Geschichte der Darstellung von Gewalt

Schwertkampf auf Denar, Röm. Republik, ca. 103 v. Chr., Albert Nr. 1123

Gewaltdarstellungen gab es bereits in der Kunst des Alten Ägypten. So sind z. B. Reliefs überliefert, auf denen der Pharao unterworfene Gegner erschlägt. In der Kunst des klassischen Griechenland konnte Gewalt nur in bestimmten, genau definierten Themenbereichen auftreten, [36] vor allem in Darstellungen des Mythos und des Krieges. [37] In der etruskischen Kunst [38] oder auf Münzen der Römischen Republik und der römischen Kaiserzeit [39] wurden zum Teil sehr drastische Gewaltszenen abgebildet. Zumindest bei Münzen handelt es sich auf Grund ihrer hoheitlichen Funktion um offizielle Staatskunst.

Die Verbreitung des Christentums änderte auch die Darstellung von Gewalt in der Kunst. Die Auswirkung auf die Opfer von Gewalt wird seltener und zurückhaltender gezeigt. Mit der Gotik nimmt die Darstellung Jesu als Toter oder am Kreuz Leidender zu.

Mit Beginn der Neuzeit wurde das Schlachtengemälde ein wichtiges Genre der Malerei, die im Dreißigjährigen Krieg einen ersten Höhepunkt erlebte. [40]

Literatur

Definitionen

  • Klaus Wahl , Melanie Rh. Wahl: Biotische, psychische und soziale Bedingungen für Aggression und Gewalt. In: Birgit Enzmann (Hrsg.): Handbuch Politische Gewalt. Formen – Ursachen – Legitimation – Begrenzung. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , S. 15–42.
  • Klaus Wahl: Aggression und Gewalt. Ein biologischer, psychologischer und sozialwissenschaftlicher Überblick. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, S. 6–13.
  • Volker Krey : Zum Gewaltbegriff im Strafrecht. In: Bundeskriminalamt (BKA) (Hrsg.): Was ist Gewalt? Auseinandersetzungen mit einem Begriff. Wiesbaden 1986, S. 11–103.
  • Joachim Schneider: Kriminologie der Gewalt. Stuttgart/Leipzig 1994, ISBN 3-7776-0608-1 .
  • Heinz Müller-Dietz : Zur Entwicklung des strafrechtlichen Gewaltbegriffs. In: Goltdammer's Archiv für Strafrecht 121. 1974, S. 33–51.
  • Axel Montenbruck : Zivilisation. Eine Rechtsanthropologie. Staat und Mensch, Gewalt und Recht, Kultur und Natur. 2. Auflage 2010, S. 143–224 (2. Hauptteil: „Gewalt und Recht“). Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin. (open access)

Interdisziplinäre Ansätze

  • Christian Gudehus, Michaela Christ (Hrsg.): Gewalt. Ein interdisziplinäres Handbuch . Metzler, Stuttgart [ua] 2013, ISBN 978-3-476-02411-4 .
  • Klaus Wahl: Aggression und Gewalt. Ein biologischer, psychologischer und sozialwissenschaftlicher Überblick. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8274-3120-2 .
  • Klaus Wahl, Melanie Rh. Wahl: Biotische, psychische und soziale Bedingungen für Aggression und Gewalt. In: Birgit Enzmann (Hrsg.): Handbuch Politische Gewalt. Formen – Ursachen – Legitimation – Begrenzung. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , S. 15–42.

Historische Ansätze

  • Jörg Baberowski : Gewalt verstehen , in: Zeithistorische Forschungen/Studies in Contemporary History 5 (2008), S. 5–17.
  • Michel Foucault : Überwachen und Strafen . Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-27784-7 .
  • Thomas Lindenberger, Alf Lüdtke (Hrsg.): Physische Gewalt. Studien zur Geschichte der Neuzeit. Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-28790-7 .
  • Manuel Braun, Cornelia Herberichs: Gewalt im Mittelalter. Realitäten – Imaginationen. Fink, Paderborn/München 2005, ISBN 3-7705-3881-1 .
  • Peter Imbusch : Moderne und Gewalt. Zivilisationstheoretische Perspektiven auf das 20. Jahrhundert. Wiesbaden 2005, ISBN 3-8100-3753-2 .
  • Dirk Schumann: Politische Gewalt in der Weimarer Republik 1918–1933. Kampf um die Straße und Furcht vor dem Bürgerkrieg. Essen 2001, ISBN 3-88474-915-3 .
  • Hermann Junghans: Die Entwicklung der Darstellung von Gewalt auf Münzen der Römischen Republik. Geldgeschichtliche Nachrichten. März 2011, S. 69–73.

Soziologische Ansätze

  • Zygmunt Bauman : Gewalt? Modern und postmodern. In: Max Miller, Hans-Georg Soeffner (Hrsg.): Modernität und Barbarei. Soziologische Zeitdiagnose am Ende des 20. Jahrhunderts. Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-28843-1 , S. 36–67.
  • Peter Brückner : Über die Gewalt. 6 Aufsätze zur Rolle der Gewalt in der Entstehung und Zerstörung sozialer Systeme. Berlin 1979, ISBN 3-8031-1085-8 .
  • Regina-Maria Dackweiler, Reinhild Schäfer: Gewalt-Verhältnisse. Feministische Perspektiven auf Geschlecht und Gewalt. Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37116-2 .
  • Wilhelm Heitmeyer , Hans-Georg Soeffner (Hrsg.): Gewalt. Entwicklungen, Strukturen, Analyseprobleme. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2004.
  • Wilhelm Heitmeyer: Gewalt. Beschreibungen, Analysen, Prävention. Hrsg. von Wilhelm Heitmeyer, Monika Schröttle. Bonn 2006, ISBN 3-89331-697-3 .
  • Antje Hilbig (Hrsg.): Frauen und Gewalt: interdisziplinäre Untersuchungen zu geschlechtsgebundener Gewalt in Theorie und Praxis. Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2362-5 .
  • Ronald Hitzler : Gewalt als Tätigkeit. Vorschläge zu einer handlungstypologischen Begriffserklärung. In: Sighard Neckel, Michael Schwab-Trapp (Hrsg.): Ordnungen der Gewalt. Beiträge zu einer politischen Soziologie der Gewalt und des Krieges. Opladen 1999, S. 9–19.
  • Frauke Koher, Katharina Pühl: Gewalt und Geschlecht. Konstruktionen, Positionen, Praxen. Opladen 2003, ISBN 3-8100-3626-9 .
  • Teresa Koloma Beck, Klaus Schlichte : Theorien der Gewalt zur Einführung. Hamburg 2014, ISBN 978-3-88506-080-2 .
  • Geschlecht - Gewalt - Gesellschaft . In: Manuela Boatcă , Siegfried Lamnek (Hrsg.): Konferenzschrift (= Geschichts- und Gesellschaftswissenschaftliche Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt [Hrsg.]: Otto-von-Freising-Tagungen der Katholischen Universität Eichstätt . Band   4 ). Leske + Budrich , Opladen 2003, ISBN 3-8100-3949-7 , doi : 10.1007/978-3-322-97595-9 .
  • Friedhelm Neidhardt : Gewalt. Soziale Bedeutungen und sozialwissenschaftliche Bestimmungen des Begriffs. In: Bundeskriminalamt (Hrsg.): Was ist Gewalt? Wiesbaden 1986, S. 109–147.
  • Heinrich Popitz : Gewalt. In: Ders.: Phänomene der Macht. 2., stark erw. Auflage. Tübingen 1992, S. 43–78.
  • Trutz von Trotha (Hrsg.): Soziologie der Gewalt. Opladen 1997.

Ethnologie/Europäische Ethnologie

  • Başar Alabay: Kulturelle Aspekte der Sozialisation – Junge türkische Männer in der Bundesrepublik Deutschland. Springer VS, 2012, ISBN 978-3-531-19609-1 .

Politikwissenschaftliche Ansätze

  • Hannah Arendt : Macht und Gewalt . 15. Auflage. München 2003, ISBN 3-492-20001-X . (Original: On Violence. New York/London 1970.)
  • Manuel Eisner: Individuelle Gewalt und Modernisierung in Europa, 1200–2000. In: Günter Albrecht, Otto Backes, Wolfgang Kühnel (Hrsg.): Gewaltkriminalität zwischen Mythos und Realität. Frankfurt am Main 2001, S. 71–100.
  • Johan Galtung : Gewalt, Frieden und Friedensforschung. In: Dieter Senghaas (Hrsg.): Kritische Friedensforschung. Frankfurt am Main 1977.
  • Johan Galtung: Strukturelle Gewalt. Beiträge zur Friedens- und Konfliktforschung. Reinbek bei Hamburg 1975.
  • Heide Gerstenberger : Die subjektlose Gewalt. Theorie der Entstehung bürgerlicher Staatsgewalt. 2., überarb. Auflage. Münster 2006, ISBN 3-89691-116-3 .
  • Hedda Herwig : «Sanft und verschleiert ist die Gewalt…». Ausbeutungsstrategien in unserer Gesellschaft. Reinbek bei Hamburg 1992, ISBN 3-498-02913-4 .
  • Werner Ruf (Hrsg.): Politische Ökonomie der Gewalt. Staatszerfall und die Privatisierung von Gewalt und Krieg. Opladen 2003, ISBN 3-8100-3747-8 .
  • Dierk Spreen: Krieg und Gesellschaft. Die Konstitutionsfunktion des Krieges für moderne Gesellschaften. Duncker & Humblot, Berlin 2008, ISBN 3-428-12561-4 , S. 30–75.

Philosophische Ansätze

Kulturanthropologie

  • Joachim Bauer : Schmerzgrenze – Vom Ursprung alltäglicher und globaler Gewalt. Blessing, München 2011.
  • René Girard : Das Heilige und die Gewalt. (1972,) 2006, S. 480.
  • Harald Meller , Roberto Risch, Kurt W. Alt , François Bertemes , Rafael Micó (Hrsg.): Rituelle Gewalt – Rituale der Gewalt (Tagungen des Landesmuseums für Vorgeschichte Halle Band 22,1-2), Halle 2020 ISBN 978-3-948618-06-3 .
  • Konrad Thomas: René Girard: Ein anderes Verständnis von Gewalt. In: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Hrsg.): Kultur. Theorien der Gegenwart. VS – Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 , S. 325–338.
  • Andreas Hetzel: Opfer und Gewalt. René Girards Kulturanthropologie des Sündenbocks. In: Wilhelm Gräb, Martin Laube (Hrsg.): Der menschliche Makel. Zur sprachlosen Wiederkehr der Sünde. Loccumer Protokolle 11/2008.
  • Axel Montenbruck: Zivilisation. Eine Rechtsanthropologie. Staat und Mensch, Gewalt und Recht, Kultur und Natur. 2. Auflage 2010, Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin, S. 172 ff („Heilige Gewalt“). (open access)

Psychologische Ansätze

  • Hans W. Bierhoff, Ulrich Wagner: Aggression und Gewalt. Phänomene, Ursachen und Interventionen. Stuttgart/Berlin/Köln 1997, ISBN 3-17-013044-7 .
  • Heidrun Bründel : Tatort Schule. Gewaltprävention und Krisenmanagement an Schulen. LinkLuchterhand, Köln 2009, ISBN 978-3-472-07612-4 .
  • Heidrun Bründel: Sexuelle Gewalt in schulischen Institutionen. Hintergrund, Analysen, Prävention. Verlag für Polizeiwissenschaft, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-86676-172-8 .
  • Heidrun Bründel, Klaus Hurrelmann : Gewalt macht Schule. Wie gehen wir mit aggressiven Kindern um? Droemer Knaur, München 1994, ISBN 3-426-26812-4 .
  • Rosa Logar (Hrsg.): Gewalttätige Männer ändern sich. Rahmenbedingungen und Handbuch für ein soziales Trainingsprogramm. Bern/Stuttgart/Wien 2002, ISBN 3-258-06395-8 . (Siehe auch Zeitung der Plattform gegen die Gewalt von 2006. Online verfügbar: PDF .)
  • Peter Gay: Kult der Gewalt. Aggression im bürgerlichen Zeitalter. Aus dem Englischen von Ulrich Enderwitz. München 2000, ISBN 3-442-75554-9 .
  • Anita Heiliger, Constance Engelfried: Sexuelle Gewalt. Männliche Sozialisation und potentielle Täterschaft. Frankfurt am Main/New York 1995, ISBN 3-593-35395-4 .
  • Klaus Hurrelmann, Heidrun Bründel: Gewalt an Schulen. Pädagogische Antworten auf eine soziale Krise. Beltz, Weinheim/Basel 2007, ISBN 978-3-407-22184-1 .
  • Susanne Kappeler: Der Wille zur Gewalt. Politik des persönlichen Verhaltens. Frauenoffensive, München 1994, ISBN 3-88104-254-7 .
  • Joachim Lempert (Hrsg.): Handbuch der Gewaltberatung. 2. Auflage. Hamburg 2006, ISBN 3-9807120-1-X .
  • Bernhard Mann : Gewalt und Gesundheit. Epidemiologische Daten, Erklärungsmodelle und public-health-orientierte Handlungsempfehlungen der Weltgesundheitsorganisation (WHO). In: Sozialwissenschaften und Berufspraxis. Jg. 29 (1/2006), S. 81–91.
  • Jan Philipp Reemtsma : Vertrauen und Gewalt. Versuch über eine besondere Konstellation der Moderne. Hamburger Edition HIS, Hamburg 2008, ISBN 978-3-936096-89-7 .
  • Dirk Richter: Effekte von Trainingsprogrammen zum Aggressionsmanagement in Gesundheitswesen und Behindertenhilfe: Systematische Literaturübersicht. Westfälische Klinik, Münster 2005. (PDF)
  • Cesar Rodriguez Rabanal: Elend und Gewalt. Eine psychoanalytische Studie aus Peru. Fischer TB, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-596-12660-6 .
  • Silke Wiegand-Grefe, Michaela Schumacher: Strukturelle Gewalt in der psychoanalytischen Ausbildung: eine empirische Studie zu Hierarchie, Macht und Abhängigkeit. Gießen 2006, ISBN 3-89806-418-2 .
  • Frauke Koher: Gewalt, Aggression und Weiblichkeit. Eine psychoanalytische Auseinandersetzung unter Einbeziehung biographischer Interviews mit gewalttätigen Mädchen. Hamburg 2007, ISBN 978-3-8300-2703-4 .
  • Volker Caysa , Rolf Haubl : Hass und Gewaltbereitschaft. Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-45172-4 .

Linguistische Ansätze

Kommunikationswissenschaftliche Ansätze

  • Julia Döring: Gewalt und Kommunikation. Essener Studien zur Semiotik und Kommunikationsforschung. Band 29. Shaker, Aachen 2009, ISBN 978-3-8322-8661-3 .

Friedensforschung

Weblinks

Commons : Gewalt (violence) – Sammlung von Bildern und Mediendateien
Wikiquote: Gewalt – Zitate
Wiktionary: Gewalt – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Gewaltbegriff im DWDS
  2. Begriffsbestimmungen. In: gewaltprävention. Netzwerk TIROL: Prävention-Intervention-Fortbildung, abgerufen am 22. April 2018 .
  3. Klaus Wahl, Melanie Rh. Wahl: Biotische, psychische und soziale Bedingungen für Aggression und Gewalt. In: Birgit Enzmann (Hrsg.): Handbuch Politische Gewalt. Formen – Ursachen – Legitimation – Begrenzung. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-531-18081-6 , S. 15–42, S. 16f.
  4. Klaus Wahl: Aggression und Gewalt. Ein biologischer, psychologischer und sozialwissenschaftlicher Überblick. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2012, ISBN 978-3-8274-3120-2 .
  5. Heinrich Popitz: Phänomene der Macht. Tübingen 1986, S. 68–106, hier S. 76 u. 82 f.
  6. Hans Magnus Enzensberger: Aussichten auf den Bürgerkrieg. 2. Auflage, Frankfurt 1996, S. 9.
  7. Jan Philipp Reemtsma: Vertrauen und Gewalt. Versuch über eine besondere Konstellation der Moderne. Hamburg 2008.
  8. N. Scheper-Hughes, P. Bourgeois (Hrsg.): Violence in war and peace [an anthology] (= Blackwell readers in anthropology 5). Blackwell, Malden, Mass. ua 2005, S. 6.
  9. G. Elwert: Sozianthropologisch erklärte Gewalt. In: W. Heitmeyer, G. Albrecht (Hrsg.): Internationales Handbuch der Gewaltforschung. Westdt. Verlag, Wiesbaden 2002, S. 336.
  10. Wurde ausführlich diskutiert von Paul Farmer, Philippe Bourgois und Nancy Scheper-Hughes, obwohl der Begriff ursprünglich durch den Politikwissenschaftler Johan Galtung geprägt wurde. N. Scheper-Hughes, P. Bourgeois (Hrsg.): Violence in war and peace [an anthology] (= Blackwell readers in anthropology 5). Blackwell, Malden, Mass. ua 2005.
  11. Symbolic dimension of violence may also backfire against its perpetrators and make it contestable on a discursive level not as a physical but as a performative act (Schmidt 2001: 6). Symbolic Violence (Bourdieu 1977) – inherent but unrecognized violence that is maintained and naturalized within systems of inequality and domination. (Robben, Antonius CGM; Suárez-Orozco, Marcelo M., Cultures under siege. Collective violence and trauma in interdisciplinary perspectives (2000). New York: Cambridge University Press, S. 249)
  12. G. Elwert: Sozianthropologisch erklärte Gewalt. In: W. Heitmeyer, G. Albrecht (Hrsg.): Internationales Handbuch der Gewaltforschung. Westdt. Verlag, Wiesbaden 2002, S. 336f.
  13. D. Riches (Hrsg.): The anthropology of violence. Blackwell, Oxford ua 1986, ISBN 0-631-14788-8 .
  14. PJ Stewart, A. Strathern: Violence – theory and ethnography. Continuum, London ua 2002, S. 10.
  15. PJ Stewart, A. Strathern: Violence – theory and ethnography. Continuum, London ua 2002, S. 152.
  16. Bettina Schmidt, Ingo W Schröder: Anthropology of violence and conflict. Routledge (European Association of Social Anthropologist), London 2001, S. 18.
  17. Axel Montenbruck : Zivilisation. Eine Rechtsanthropologie. Staat und Mensch, Gewalt und Recht, Kultur und Natur. 2. Auflage 2010, S. 186 f., 189 ff. Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin. (open access)
  18. Wolfgang Bittner : Lesekultur gegen Gewalt. In: Schreiben, Lesen, Reisen. Oberhausen 2006, S. 22 f.
  19. BGH NJW 1995, 2643.
  20. Henning Radtke : Zum Tatbestandsmerkmal „Gewalt“ 2006.
  21. Wolfgang Schwerd: Arten der mechanischen Gewalteinwirkung, ihre Ausdrucksformen und Folgen. In: Wolfgang Schwerd (Hrsg.): Kurzgefaßtes Lehrbuch der Rechtsmedizin für Mediziner und Juristen. Deutscher Ärzte-Verlag, Köln-Lövenich, 3., überarbeitete und ergänzte Auflage 1979, ISBN 3-7691-0050-6 , S. 31–53, hier: S. 31–46.
  22. Herbert Marcuse: Repressive Toleranz. In: Robert Paul Wolff, Barrington Moore, Herbert Marcuse: Kritik der reinen Toleranz (= edition suhrkamp 181). Frankfurt 1966, S. 127.
  23. Alfred Hirsch: Philosophie . In: Christian Gudehus, Michaela Christ (Hrsg.): Gewalt. Ein interdisziplinäres Handbuch . Metzler, Stuttgart [ua] 2013, S.   347 .
  24. Kurt Röttgers: Gewalt . In: Joachim Ritter (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie . Band   3 . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1974, S.   565 .
  25. a b c Karl Marx: Die moralisierende Kritik und die kritisierende Moral. Beitrag zur Deutschen Kulturgeschichte Gegen Karl Heinzen von Karl Marx . In: MEW . Band   4 . Dietz, Berlin 1977, S.   337 .
  26. Étienne Balibar: Gewalt . In: Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Historisch Kritisches Wörterbuch des Marxismus . Band   5 . Argument, Hamburg 2001, S.   1284 .
  27. Étienne Balibar: Gewalt . In: Wolfgang Fritz Haug (Hrsg.): Historisch Kritisches Wörterbuch des Marxismus . Band   5 . Argument, Hamburg 2001, S.   1285 .
  28. Alan Gilbert: Social Theory and Revolutionary Activity in Marx . In: The American Political Science Review 73/2 . 1979, S.   537   f .
  29. Hannah Arendt: Macht und Gewalt ( On Violence ), 1970.
  30. Axel Honneth: „Zur Kritik der Gewalt“ . In: Burkhardt Lindner (Hrsg.): Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung . Metzler, Stuttgart 2006, S.   199–208 .
  31. Walter Benjamin: Sprache und Geschichte – Philosophische Essays. hrsg. v. Rolf Tiedemann, Reclam 1992, S. 105.
  32. Axel Honneth: „Zur Kritik der Gewalt“ . In: Burkhardt Lindner (Hrsg.): Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung . Metzler, Stuttgart 2006, S.   205 .
  33. Walter Benjamin: Zur Kritik der Gewalt . In: Gesammelte Schriften . Band   2.1 . Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1991, S.   200 .
  34. Walter Benjamin: Zur Kritik der Gewalt . In: Gesammelte Schriften . Band   2.1 . Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1991, S.   201 .
  35. Walter Benjamin: Zur Kritik der Gewalt . In: Gesammelte Schriften . Band   2.1 . Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1991, S.   203 .
  36. Günter Fischer und Susanne Moraw (Hrsg.): Die andere Seite der Klassik. Gewalt im 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. Franz Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 3-515-08450-9 , S.   328 .
  37. Susanne Muth: Gewalt im Bild: das Phänomen der medialen Gewalt im Athen des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-018420-4 , S.   800 .
  38. Dirk Steuernagel: Menschenopfer und Mord am Altar: griechische Mythen in etruskischen Gräbern . Reichert, Wiesbaden 1998, ISBN 3-89500-051-5 , S.   222 .
  39. Hermann Junghans: Die Entwicklung der Darstellung von Gewalt auf Münzen der Römischen Republik. In: Geldgeschichtliche Nachrichten. März 2011.
  40. Matthias Pfaffenbichler: Das Schlachtenbild im ausgehenden 16. und 17. Jahrhundert . Dissertation . Universität Wien, 1987.