Qom

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Qom
Fatima al-Masuma helgidómurinn í Qom
Fatima al-Masuma helgidómurinn í Qom
Qom (Íran)
Qom (34 ° 38 ′ 46 ″ N, 50 ° 52 ′ 44 ″ E)
Qom
Grunngögn
Land: Íran Íran Íran
Hérað : Qom
Hnit : 34 ° 39 ' N , 50 ° 53' E hnit: 34 ° 39 'N, 50 ° 53' E
Hæð : 928 m
Íbúar : 1.292.283 (manntal 2016 [1] )
Svæðisnúmer : 025
Tímabelti : UTC +3: 30
Vefsíða: www.qom.ir

Qom (einnig Qum eða Kum , áður Com ; persneska , DMG Qom) er höfuðborg héraðsins Qom í Íran . Qom hefur yfir 1.292.000 íbúa og er ein af helgu borgum sjía .

staðsetning

Qom er staðsett við ána með sama nafni, Qom , 132 km suður af Teheran á gömlu leiðinni og nýja þjóðveginum til Isfahan , 928 m hæð yfir sjó.

Efnahagslíf og samgöngur

Leir-, gler- og bómullarefni er framleitt hér; mikilvægar landbúnaðarvörur frá svæðinu eru korn, bómull, ávextir, hnetur og valmúafræ. Það eru jarðgas og olíusvæði í nágrenninu.

Í borginni er mikilvæg járnbrautarstöð sem var byggð með byggingu Trans-Iranian Railway . Þetta þróast í gegnum byggingu Qom - Zahedan járnbrautir og nálægum lag þríhyrningi á Mohammadije, þar sem Tehran - Isfahan járnbraut tengir við Qom - Zahedan línu, til að verða eitt af mikilvægustu járnbraut hubs landsins.

saga

Skriflegar heimildir um Qom á miðöldum

I. Landfræðilegar heimildir

Á 9. og 10. öld urðu til mikilvæg landfræðileg verk í íslamska heiminum sem síðar þróuðust í sjálfstætt bókmenntaform. Á valdatíma Abbasída voru þessi landfræðilegu verk notuð sem ferðaáætlun (söng. Ferðaáætlun ) og veittu Abbasíðum áreiðanlega þekkingu á helstu viðskipta- og herleiðum. Í tilkomu íslamskra landfræðilegra verka kristölluðust tveir mikilvægir skólar: íraski skólinn og Balḫī skólinn. Íraski skólinn var skipt í tvo undirhópa til viðbótar. Fyrsti undirhópurinn setti borgina Írak sem miðju heimsins og sundraði heiminum frá Írak í samræmi við aðalatriðin. Seinni hópurinn setti borgina Mekka hins vegar sem miðju heimskortsins. Báðir tóku tillit til þáverandi heims í starfi sínu og veittu íslamska heiminum sérstaklega upplýsingar. Aftur á móti tók Balḫī skólinn aðeins tillit til íslamska heimsins og skipti honum í 20 svæði. [2]

Helstu fulltrúar íraska skólans og Balḫī skólans voru:

  • Ibn Chordadhbeh með verkinu Kitāb al-masālik wa l-mamālik (= Book of Ways and Lands)
  • al-Yaʿqūbī með verkinu Kitāb al-buldān (= bækur landanna)
  • Ibn al-Faqih með verkinu Kitāb al-buldān (= bækur landanna)
  • Ibn Hauqal með verkinu Kitāb Ṣūratu l-Arḍ (= bók um ímynd jarðar)
  • Al-Muqaddasī með verkinu Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm (= fallegasta deildin, sem fjallar um þekkingu landanna)

Landfræðilega handritið Hudūd al-ʿĀlam (persneska حدود العالم, "landamæri / sjóndeildarhringur heimsins"), en höfundur þess hefur ekki enn verið skýrður nákvæmlega, býður okkur upplýsingar um snemma sögu borgarinnar Qom Peric. Á sviði ferðalandsfræði gefa arabíski ferðamaðurinn og Peot Abū Dulaf edrú lýsingu á borginni Qom í verkum sínum Risāla at-taniya . Í verkinu Ātār wa aḥyāʿ eftir īlḫān vizier Raschīd ad-Dīn á valdatíma Ilkhan finnum við upplýsingar um landbúnaðarástand miðalda Qom og einnig um ræktun ræktunar á svæðinu í borginni Qom. [3]


II. Sögulegar heimildir

Eitt elsta sögulega verkið varðandi sögu miðalda Qoms er verkið Taʾrīḫ eftir Baṣrenser Ibn Ḥaiyāṭ al-ʿUṣfurīn (240/854). Verkið var byggt á 9. öld. skrifað af höfundi og veitir mikilvægar upplýsingar um sögulega þætti arabískra innflytjenda í Qom. Múslimski sagnfræðingurinn al-Balādhurī (279/892) gefur í verkum sínum Kitāb al-futūḥ (= Bók landvinninga), sem einnig kom út á 9. öld. komu fram upplýsingar um atburði íslamskra landvinninga á jarðvegi þess sem nú er Íran. Verkið Taʾrīḫ-i qom [1] eftir sjítahöfundinn Ḥasan bin Muḥammad Ḥasan bin al-Qommī (406/1015) skipar sérstakan sess í íslamskri sagnaritun í tengslum við Qom. Í verkum sínum fjallar höfundurinn um sögulega, efnahagslega, fjárhagslega og félagslega landfræðilega þætti Qom. Umfram allt veitir höfundurinn sögulegar upplýsingar fyrir íslamska landvinninga af Qom. Ennfremur er hægt að finna upplýsingar um þróun borgarinnar, svo og dulrænar persónur og siðfræðileg svæði sem tengjast borginni QOm. Verkið hafði upphaflega 20 kafla og aðeins 5 kaflar hafa lifað til þessa dags. [4]


III. Heimildir frá sviði trúarlegra bókmennta

Til viðbótar við gömlu miðstöðvar sjía eins og Kufa og Basra fjölgaði sjíta í Persíu á 10. öld. Frá upphafi íslamvæðingar Persa hefur borgin Qom aðallega verið tólf sjítar. Þegar Buyids komust til valda var kynning sjíta kynnt í Persíu, þannig að verulegar bókmenntir sjíta komu fram. Sjíski fræðimaðurinn Ibn Bābawaih (381/991) skrifaði í ʿUyūn aḫbār ar-riḍā ævisögu og safn af orðum 8. Imām ʿAlī ibn Mūsā ar-Ridā tólf sjía og flutti sögulega atburði um dauða systurinnar- Fātima bint Mūsā - 8. Imāmes sem var grafinn í Qom. Til viðbótar við fjölmargar ævisögulegar ritgerðir imamanna voru aðrar ævisögulegar sögur skrifaðar um afkomendur imamanna. Abū Ismāʿīl Ibrāhīm bin Nāṣir ibn Ṭabāṭabā (471 / 1078-79) í verkum sínum Muntaqilat aṭ-ṭalibīya greinir frá upplýsingum um fjölmarga afkomendur ʿAlī ibn Abī Tālib sem settust að í Persíu, svo og af Ṭālibíðum. Í sögunni var borgin Qom ekki einsleit borg sjíta heldur hafði hún fjölbreytta blöndu af mismunandi íslamskum hópum og öðrum trúarbrögðum. Súnnífræðingurinn Muhammad ibn Saʿd (230/845) greinir frá í stóru ævisögulegu lexíkóni sínu með yfirskriftinni Kitāb aṭ-ṭabaqāt al-kabīr (= stóra stéttaskráin) um súnní fræðimenn sem bjuggu í borginni Qom og aḥadīṯ (syngja. Hadith ) hafa haldið áfram. Persneski fræðimaðurinn asch-Schahrastānī (521/1153) greinir frá því í arabísku verki sínu Kitāb al-milal wa ʾn-niḥal (= bók um hópa og trú) um atburði dauða gyðinga í Qom. [5]


IV Um siðfræði nafnsins Qom

Það er ekkert nákvæm svar í rannsóknum um nákvæmari siðfræðilegan uppruna nafnsins Qoms. Fjögur ritgerðir eru afgreiddar í dag. [6]

  1. Nafnið Qom er dregið af orðinu kūma (pers. Fyrir stráskála ). Þessi ritgerð er fulltrúi Ḥasan bin Muḥammad Ḥasan bin al-Qomī í verki hans Taʾrīḫ-i Qom .
  2. Nafnið Qom er dregið af orðinu Kumīdān , heiti héraðs í borginni Samʿānī á 8. öld.
  3. Nafnið er Qqm kunb niður leið frá persneska orðinu, sem þýðir á þýsku hvelfingu. Þessari kenningu var haldið fram af Burhān-i Qāṭi (1062/1652) [2] .
  4. Með því að nota Sassanid áletranir [3] setti Richard Frye fram kenninguna um að Qom væri dregið af orðinu Godmān, sem er borið fram sem Gomān og stytt í Gom og er því arabískt í Qom.

Saga borgarinnar Qom á tímum fyrir íslamska tíð

Borgin Qom í mið -Íran er frá fornu fari. Sögu þessarar borgar á tímum fyrir íslam er aðeins hægt að rekja aftur með framhliðinni. Uppgröfturinn í Tappe Sialk (Tappe er persneskt form Tepe / Teppe: „hæð“) hefur sýnt að fólk hefur búið á þessu svæði frá fornu fari og nýjustu uppgröfturinn í suðurhluta borgarinnar Qom hefur sýnt ummerki um að í dag var borg Qom byggð á 4. og 1. öld. Lítil fornleifafræðileg ummerki um þetta svæði eru þekkt frá Elamít [4] , miðgildi [5] og Achaemenid [6] sinnum. Engu að síður, í rústum Khurha, sem liggja 70 km suðvestur af Qom [7] , veita fornleifar frá tímum Seleucid [8] og Parthian [9] mikilvægar og mikilvægar sögulegar upplýsingar um þetta svæði til þessa dags. Síðan þá hefur verið löng og umdeild fræðileg umræða um rústir Khurha. Rústir Khurha eru annaðhvort leifar af musteri í Sasanid eða musteri Deleysídíusar. Þeim er einnig bent á Parthian flókið. Núverandi rannsóknir eru umdeildar um raunverulega virkni þessara leifa. [7] Vísindaleg framlög þýska byggingarfræðingsins og fornleifafræðingsins Wolfram Kleiss benda til þess að rústir Khurha gætu verið fyrrverandi Parthian höll. Að sögn Kleiss þjónaði þessi höll sem stöð sem var á nálægum þjóðvegi og var notuð fram að Sasanian tímum. [8.]

Í nýlegri fortíð endurlífguðu íranskir ​​fornleifafræðingar ritgerðina á grundvelli nýlegra uppgröfta sem rústir Khurha gætu bent til heilags byggingar Seleucid . [9] Fjórir höfuð Parthian hafa verið grafnir upp á þessu svæði og eru nú geymdir í Þjóðminjasafninu í Teheran. [10] Al-Qomī nefndi Ruienen í dag Khurha í verkum sínum strax á 9. öld, en með nafninu Korhābād / Korrahābād og skýrslur um að sum þorp í nágrenni Qom hafi verið stofnuð af persónubundnum persónum. [11] Nafnið mun birtast borgin Qom á grísku í hinum fornu landfræðilegu verkum Tabula Peutingeriana og Geographike hyphegesis efast um Drechsler. [12]

Sigra og landnám Qom af Arabum

Það er erfitt að ráða í raun og veru að rekja til baka nákvæmlega gang mála arabískra landvinninga á þessu svæði í rannsóknum nútímans. Fyrsta arabíska landvinninga þessarar borgar átti sér stað af Abū Mūsā al-Aschʿarī 23/644. Þetta hefur arabíski sagnfræðingurinn Balāḏori [10] greint frá. Hverjir verjendur Qom voru enn þann dag í dag er ráðgáta en talið er að það hafi verið að flýja Sassanian aðalsmenn og hermenn á staðnum sem stóðu gegn Arabum. Svæðið með borginni Qom var ósnortið eftir fyrstu landvinninga og var líklegast gefið frá Isfahan. [13] Varanleg öfund lögfesting arabískra landnámsmanna átti sér stað milli 66-77 / 685-96 sem uppreisn Mukhtar al-Thaqafi og Moṭarref f. Moḡira b. Šaʿba fór fram.

Eftir sigurinn á Qom settust aðallega ʾAšār arabar [11] sem upphaflega komu frá Jemen á svæðið. Abū Mūsā al-Ashʿarī er einn þeirra. Ástæðurnar fyrir því að þeir yfirgáfu heimaland sitt eru óljósar. Talið er að hún verði að bregðast við vegna almennrar andstöðu við Umayyad- ættina og þátttöku í misheppnaðri uppreisn Ibn al-Ašʿaṯ 83/702. [14] Þegar arabarnir fluttu fluttu þeir með sér mikla nautgripi sem þurfti mikið beitarland. Brottfluttir arabar voru mun auðugri en Persar á staðnum með líkur á að arabar hefðu selt eign sína í Írak og þeir fóru hægt og rólega að kaupa upp jarðir og meðal annars taka við þorpum. Eftir andlát Yazdānfāḏār árið 733 minnkaði yfirráð Persneska aðalsins á þessu svæði þannig að félagsleg og efnahagsleg átök milli arabískra landnámsmanna og Persa hafa vaxið. Fleiri og fleiri arabískir landnemar settust að á þessu svæði þannig að vatnsveitan frá upptökum Qom -árinnar var tryggð með sáttmála milli þjóðernanna. [15] Á 9. öld þróaðist Qom hratt í vaxandi borg og endurbættar áveitu skurðir, varnargarðar, föstudagsmoska og basar voru reistar. Þess vegna var borgin lýst yfir sjálfstæðu héraði af yfirvöldum í Abbasída og gerð óháð stjórnunarhéraði Isfahan. Abbasíski kalífinn Harun ar-Raschid framkvæmdi sjálfur aðskilnað borgarinnar og svæðisins frá Isfahan 189 / 804-5.

Þegar við sameiningu arabískrar yfirburðar allt að stjórnsýslulegum aðskilnaði Qom frá Isfahan drottnuðu shíta -hópar borgina og sóttu styrk frá henni til að breiða út trúarstrauma sína. Við andlát Fateme-ye Ma'ṣūme [12] , systur áttunda sjíta Imam Ali al-Ridha sem bróðir hennar eftir Khorasan fylgdi eftir og dó árið 201/816 nálægt Qom. Hún var grafin í Qom, þannig að gröf hennar hafði mikla þýðingu fyrir síðari sögu Qom. Gröf Fāṭeme-ye Maʿṣūme breyttist í helgidóm með tímanum þannig að þessi helgidómur færði borginni Qom í auknum mæli trúarlega og efnahagslega þýðingu og þróaðist að lokum hægt í aðra miðju fræðimanna sjíta. Á sama tíma býður Qom upp á heimflug til Aliden . [16]

Mikil uppreisn braust út í Qom vegna skattareglna Kkaliph á árinu 210 / 825-26. Uppreisnin krafðist þess að kalífinn al-Ma'mūn lækkaði árlega skattmat eins og í borginni Rey . Uppreisnin var hafin af Yaḥyā b. ʿEmrān , sem tilheyrði ʾAšār-arabum, og var meðal annars þeirrar skoðunar að ekki ætti að greiða skatta til lögmæts höfðingja sem einnig er ekki sjíti. Síðan sendi kalífinn lið hermanna sem drápu Yaḥyā og refsuðu borgurunum harðlega. Hjá borgurunum var skatturinn hækkaður úr 2 milljónum í 7 milljónir dirhams . Tveimur árum síðar voru skattarnir lækkaðir enn um 700.000 dirham af ʾAšār seðlabankastjóra ʿAlī b. ʿĪsā jókst, þannig að hann neyddist til að segja af sér vegna þess að honum var hafnað af íbúum Qom. Engu að síður árið 217/833 ʿAlī b. ʿĪsā sneri aftur til embættis síns sem ríkisstjóri ( Wālī ) og kynnti aftur skattahækkun fyrir hönd kalífans. ʿAlī b. ʿĪsā leiddi ofbeldi gegn endurteknum uppreisnum, þannig að hluti Qom eyðilagðist. [17]

Árið 265 / 878-9 var fyrsta föstudagsmoskan reist á stað eldhúss. Um svipað leyti hafði fræðimaður sjíta mikil áhrif í borginni, svo að síðar á árinu 280 / 893-94 var öllum öfgamönnum ( ġulāt ) skipt út fyrir sjíta sjeik Aḥmad b. Muḥammed b. ʿĪsā ʾAšārī vísað úr borginni. [18]

Abbasídar í Qom

Árið 296/909 skipaði kalífinn al- Muqtadir Ḥusain b. Ḥamdān b. Ḥamdun til ríkisstjóra Qom og Kashan , sem studdi kalífann með hernum gegn Saffarids í Fars . Ḥ venjulega b. Ḥamdān b. Ḥamdun starfaði í tvö ár áður en hann var fluttur til Bagdad. [19] Auk frekari skattlagningar voru í Qom á árunum 301 / 913-14 til 315/927 íhlutun Kalifens til að koma á stöðugleika á svæðinu á sviði stjórnunar. Þessi inngrip hafði þær afleiðingar að frekari óróleiki olli og valdajafnvægi á þessu svæði milli valda þess tíma, Dailamites og Samanids, var skert. Árið 316/928 féll Qom undir stjórn Dailamite stríðsherra og þeir misnotuðu borgina grimmilega með harðsköttum. Þegar Buyids komust til valda á þessu svæði var pólitísk staða í Qom síður óróleg þó efnahagsástandið versnaði. [20]

Á þeim tíma voru íbúar í Qom ekki fleiri en 50.000, sem samanstóð eingöngu af persum og arabum. Flestir þeirra töluðu persnesku og margir arabar sem voru fluttir tóku upp félagslega siði frá Persum. Lítill fjöldi Kúrda bjó í vesturhluta borgarinnar. [21] Tólf sjítar mynduðu mikinn meirihluta þjóðarinnar og þekktir fræðimenn frá Qom þess tíma komu. Þeir voru til dæmis Ibn Bābawaih , Ibn Quluya, Saʿd b. ʿAbd-Allaah Qomi. Meðal sjíta var margt Alid fólk sem var beint komið frá imamunum og var fjárhagslega stutt af helgidóminum. Til viðbótar við aðal sjíta strauminn var einnig minni fjöldi sjíta sértrúarsöfnuða og fylgjenda opinberuðu trúarbragðanna (gyðingar, kristnir og zoroastrians). Til loka 4. / 10 Á 19. öld höfðu ʾAšārs yfirburðastöðu sína í Qom. Eftir það fengu aðlöguðu Persar leyfi til að aðlagast heimabyggðinni og það leiddi til nýrrar félagslegrar stöðu í borginni.

Á þessum tíma var Qom í erfiðri efnahagslegri og félagslegri stöðu þannig að mörg hús, brýr og myllur innan borgarinnar urðu úreltar og voru ekki endurbættar. Vegir og landbúnaður urðu fyrir afar hættulegum aðstæðum. Til viðbótar við erfiðan efnahagslegan og félagslegan ójöfnuð var endurtekin óhófleg skattlagning. [22] Samkvæmt sögulegum heimildum virðist vatnsveitan hafa verið fullnægjandi og á árunum milli 733 og 900 sinntu ʾAšāras stöðugum endurbótum á áveituföngunum þannig að þeir voru einnig eigendur vatnsréttinda og við á sama tíma einnig embættum í vatnaeftirlitinu (divān- e āb) gegnt. ʾAšāras voru eigendur þessara vatnsréttinda til 347 / 958-59, þannig að þeir voru teknir eignarnámi þegar Buyids komust til valda, sem þýddi að allt áveitukerfið þurfti að upplifa hnignun. Árið 372 / 981-82 voru gerðar tilraunir til að endurheimta tryggt áveitukerfi. Aðeins þrjár af upphaflegu tuttugu og einu skurðunum voru með rennandi vatni, sem gefur til kynna að nægilegt drykkjarvatn væri í boði fyrir íbúana, en það magn var ekki nægjanlegt til landbúnaðar. [23] Hjá hinum skrifuðu sagnfræðingum virðist heildarástand ræktunarinnar í Qom hafa líkt því á öðrum svæðum í Persíu og ræktað land er sagt hafa verið af góðum gæðum, sem veitti íbúum mikið magn af mat. Lítið er vitað í skriflegum heimildum um nautgriparækt á svæðinu. Í bænum var töluverður fjöldi myllna, áætlaður fimmtíu og einn að tölu, og aðeins fimmtungur þeirra voru úr skorðum. Samkvæmt skriflegum gögnum er sagt að það hafi haft steinefnafellingar og námur úr silfri, járni, gulli og blýi á svæðinu. Það er einnig sagt að Kúrdar hafi flutt salt úr nálægu stöðuvatni [13] . Framleiðslan eins og stólar, vefnaðarvöru og hnakkapör er einnig þekkt frá Qom og gefur til kynna handfærni í Qom. [24]

Qom meðal Seljúka

Lítið er vitað um sögu Qom til Seljuks . Árið 387/997 var borgin umsetin af Buyids og síðan sigruð. Síðar á árinu 418 / 1027-28 var Qom undir stjórn kakuyids ættarinnar og nokkrum árum síðar var Qom hluti af Ghaznavid ættinni (1030-40). Meðan Seljuk -stjórnin stóð yfir var Qom undir stjórn Kakuyid -handarinnar. Borginni Qom og héraði Qom var stjórnað af hendi Kaykud, þannig að eftir 10 ár fór alger stjórn til Seljuks. Vegna vaxandi óstöðugleika í Seljuk heimsveldinu urðu ítrekaðar valdabaráttur á þessu svæði, þannig að stjórn á borginni Qom fór til mismunandi eigenda. Samkvæmt sögulegum heimildum er lengsta stjórnartímabilið yfir borginni Qom frá Ahmad Sandjar, sem stjórnaði í 14 ár (513-27 / 1119-1133). [25]

Á meðan Seljuk -stjórnin stóð yfir upplifði Qom ánægjulega efnahagslega velmegun. Súnnísku hneigðu seljúkarnir æfðu raunsæisstefnu gagnvart aðalsmönnum sjíta í Qom og Nizam al-Mulk hafði gott samband við aðalsmennina á staðnum. ʿAbd-al-Jalil Qazvini var einn mikilvægasti sjíamaðurinn á þessum tíma í Qom. [14] Samkvæmt heimildum er greint frá því að Seljuk sultan sé sagður hafa heimsótt helgidóminn í Qom og hver þessi sultan var ekki nefndur með nafni í heimildunum. Talsverður fjöldi trúarbygginga var reistur á tímabilinu. Samkvæmt skýrslum hefðu að minnsta kosti tíu madrasar átt að líða. Til viðbótar við gömlu föstudagsmoskuna, sem var endurnýjuð, reistu Seljúkarnir aðra föstudagsmosku fyrir utan borgina. Pöntunin fyrir aðra föstudagsmosku var gefin af Sultan Tughrul Beg í 528/1133. Það er erfitt að rekja helstu ástæður fyrir velmegun Qom undir Seljuk -stjórninni. Ein áhrifamesta fjölskylda borgarinnar er Daʿwidār fjölskyldan (persneska: دعوی‌دار), sem voru sjítar og höfðu áhrif til dómaraembættisins ( qāḍī ) í borginni Qom. Með áhrifum þeirra varð borgin Qom að algjöru sjía -ríki. [26]

Eftir Seljúka féll Qom undir stjórn Atabegs í Aserbaídsjan og Khorezm Shahs . Á þessum tveimur tímabilum voru athyglisverðir atburðir aftökur ʿAzz-al-Din Yaḥyā, Naqib [15] sjíta og endurnýjun á flísum helgidómsins af Khorezm Shah til að beina íbúum frá lélegum efnahagslegum óstöðugleika. Þangað til Mongólar komu til Qom árið 614/1217 var borgin undir stjórn ʿAlāʾ-al-Din Muḥammad [16] . [27]

Qom eftir hvolf Mongóla

Inngangur mongóla varð til þess að öll borgin eyðilagðist fyrir hönd mongóla hershöfðingjanna J̌ebe Noyan og Sube'etai . Í tuttugu ár var öll borgin í rúst. Eftir þessi tuttugu ár var borgin endurreist og sérstakar byggingar lagfærðar af nokkrum auðugum íbúum. Það er greint frá því að Ilkhanid vizier Sams-al-Din Jovayni [17] 683/1284 hafi leitað skjóls í helgidómi Fāṭeme-ye Maʿṣūme . Borgarmúrinn var endurbyggður og fjórar frægar helgargrafir gerðar upp. Stjórnvöld á staðnum héldu starfi sínu áfram og stíflan var reist í nágrenninu. Að auki batnaði ástand landbúnaðarins með miklum fjölda ræktaðra plantna og góðri vatnsveitu. [28]

Eftir fall Ilkhan heimsveldisins var borginni og svæðinu stjórnað af hálfsjálfstæðri göfugri fjölskyldu sem ekki er vitað um uppruna sinn og hét Ṣafī. Fyrsti leiðtogi þessarar fjölskyldu ( emir ) var Tāj-al-Din ʿAlī, en dánarár hans er dagsett 736/1336. Talið er að Ṣafī fjölskyldan gæti hafa komið frá Ilkhanid hernum og síðar kom undir stjórn Çobanoğulları . Çobanoğulları hafði reglu í Mið -Persíu um 1343. Undir erfiðum kringumstæðum tókst Ṣafis að viðhalda valdi sínu yfir svæðinu í fjörutíu ár, þannig að á endanum þurftu þeir að vera undir yfirráðum Muzaffarids frá uppgangi til uppgangs Timur . [29]

Herferð Tims í Qom

Í þremur persneskum herferðum Tims var borgin Qom ósnortin. Í þessum herferðum stjórnaði fimmti Amir Ṣafī Ibrāhīm b. ʿAlī Ṣafī Qom, sem lagði sig undir Timurid -regluna. Frá þessum tíma er vitað að árið 791/1389 var Timur sleginn á myntin í Qom. [30] Ṣafarnir héldu áfram að hafa forystustöðu í Qom undir Timurids til 815/1412. Til Iskandar f. MarUmar Šayq lýsti yfir stríði gegn Šāhruq. Borginni Qom var rænt. Á meðan á þessari rænu stóð, var síðasti og sjötti Ṣafī-Amir Qāǧa Muḥammad tekinn og færður til Isfahan. Þar var hann dæmdur til dauða og tekinn af lífi. Árið 817/1414 féll borgin Qom undir stjórn Šāhruq og Yūsuf Qāǧa Barlās var skipaður seðlabankastjóri Qom. Yūsuf Qāǧa var landamæravörður og studdi Šāhruq gegn Qara Qoyunlu . Eftir að Yūsuf Qāǧa var drepinn af svæðisbundnum uppreisnarmanni lét Šāhroq barnabarn sitt Sulṭān Muḥammad b. Skipa Bāysunqur sem höfðingja í Mið -Persíu -þar á meðal Qom-. [31]

Qara Qoyunlu og Aq Qoyunlu í Qom

Þótt Sulṭān Muḥammad f. Bāysunqur var í sterkum pólitískum átökum við afa sinn og bróður sinn ʿAbu'l-Qāsem Bābur og varð að bægja frá árásum Qara Qoyunlu , hann gat haldið Qom undir stjórn hans. Qom var vígi hans, þar sem hann eyddi miklum tíma og lét einnig mynt mynta í nafni hans. Meðal mikilvægustu bankastjóranna voru Šāh Qāżi, sem lést árið 851 / 1447-48 í árás á Qara Qoyunlu og Aḥmad b. Firuzšāh varð arftaki hans. ʿAbu'l-Qāsem Bābur drap Sulṭān Muḥammad í umsátrinu um Qom og lét setja Darvīš ʿAlī, son Yūsuf Qāǧa, upp sem ríkisstjóra sinn. Vegna frekari kúgunaraðgerða og lélegs orðspors meðal þjóðarinnar var Darvīš ʿAlī hættur eftir sex mánuði. Óánægja íbúa með Darvīš ʿAlī leiðir til þess að íbúar sneru sér að her Qara Qoyunlu og báðu um að Qara Qoyunlu tæki við af ríkisstjóra sínum. Qara Qoyunlu lagði síðan borgina Qom undir sig með aðstoð Qāǧa Niẓām-al-Dīn Yaḥyā Qomī, sem þjónaði sem ráðgjafi Sulṭān Muḥammad. Sigurinn fór fram af soninum Ġahānšāh, Pir Budāq, annaðhvort 1. Jomādā II 856/19. Júní 1452 [32] eða í upphafi árs 857/1453 [33] Á meðan landvinningurinn var hafinn lét Qara Qoyunlu eftir sig gífurlegt tjón og hlífði verjendum borgarkastalans. Darvīš ʿAlī var handtekinn sem fangi. [34]

Qara Qoyunlu stjórnaði Qom í fimmtán ár. Ġahānšāh dvaldist nokkrum sinnum í Qom og notaði borgina sem vetrarhverfi, þannig að Qom hafði strategíska mikilvægi fyrir Qara Qoyunlu samanborið við önnur veldi á svæðinu. Það er greint frá því að Ġahānšāh korngeymsla hafi verið í borginni og leitt til 862/1458 Qom frá leiðangri hans til Khorasan . Ġahānšāh lét skipa Shāh Waliquz sem seðlabankastjóra borgarinnar, sem líklega gegndi embættinu allt Qara Qoyunlu tímabilið. [35]

Eftir dauða Ġahānšāh 872/1468 og vegna hruns Qara Qoyunlu reglunnar á þessu svæði var stjórnað af ýmsum ríkisstjóra Qom. Seðlabankastjórinn Shāh Waliquz lýsti yfir sjálfstæði sínu og stjórn hans lauk sama ár þegar Shāh Ḥāġī Bey Gāvrudi Hamadāni var skipaður seðlabankastjóri fyrir hönd Ġahānšāh sonar Ḥusain-ʿAlī. Sāh Ḥāġī Bey var síðar rekinn út af her Sulṭn Abu Saʿīd, sem hertók Mið -Persíu fyrir Tímúrída. Árið 874/1469 setti Abu Saʿīd Iskandar Rakabdār við völd yfir Qom, sem síðan var hrakinn frá umsátrinu um Uzun Hasan . [36]

Während der Aq Qoyunlu Herrschaft hatte Qom eine ähnliche Stellung wie unter den Qara Qoyunlu. Uzun Hasan hatte die Stadt Qom mehrmals als sein Winterquartier. Von Qom aus verwaltete Uzun Hasan sein Reich, sodass Qom quasi die Hauptstadt des Reiches wurde. Durch die langen mehrmaligen Aufenthalte Uzun Hasans profitierte Qom sehr viel an Finanziellen, da die Amire und die führenden Militäroffiziere ihre Häuser an Uzun Hasan und seinen Gefolgsleuten vermieteten.

Nachdem Tod Uzun Hasan im Jahr 883/1478 kam es zwischen seinen Söhnen Ibrāhim b. Ġahāngīr und Qālīl zu einem Erbfolgekrieg und die Stadt Qom blieb von dieser Auseinandersetzung unversehrt. Der dritte Sohn Yaʿqūb (reg. 1478-90) verbrachte wie sein Vater Uzun Hasan den Winter häufig in Qom und ließ Manṣur Bey b. Sohrāb Čamešgazaki als Gouverneur der Stadt ernennen. [37]

Es ist wenig aus den verbleibenden Herrschaftsjahren der Aq Qoyunlu in Qom bekannt, obwohl die Stadt über die Jahre zu den wichtigsten Städten zwischen den kriegerischen Konflikten gehörte. Qom gehört weiterhin zu einem Winterquartier des Āyba Sulṭāns. Sulṭān Murād war der letzten Aq Qoyunlu Herrscher und hatte den Aslamaš Bey als Gouverner der Stadt ernannt. Die Herrschaft Qoms unter Aq Qoyunlu dauert bis der Safawiden -Schah Ismail I. (Schah) im Jahr 908-9/1503 ganz Zentralpersien einnahm. Nach der Eroberung Qoms durch die Safawiden, wurde Qom zu einem der wichtigsten Zentren der schiitischen Theologie und nahm als religiöses Wallfahrtsort mehr an Bedeutung für die Schiiten. Die Safawiden gründeten etliche Madrasan in Qom, die die schiitische Theologie in Zentralpersien weiter förderten.

Bildung und Forschung

Universitäten

Eingangstor der Universität von Ghom

Die Stadt Ghom verfügt neben zahlreichen Lehrstätten über zwei staatliche Universitäten (die Universität von Ghom und die Islamisch-Theologische Hochschule von Ghom) sowie die nicht-staatliche (freie) Islamische Azad-Universität von Ghom.

Die Theologische Hochschule von Ghom wurde in Europa vor allem durch Ajatollah Ruhollah Chomeini bekannt. Nach ihm ist das Imam-Chomeini-Institut ( auch: Imam-Khomeini-Institut) seit der Einweihung eines neuen Gebäudes 1995 benannt. Es ist der Sitz der extremistischen Hojjatieh -Gesellschaft. Die Theologieschule von Ghom, in der die meisten iranischen Prediger ausgebildet werden, nimmt bei den Schiiten den 2. Rang nach Nadschaf ein. Durch die Islamische Revolution und Ruhollah Chomeini stieg ihre Bedeutung. Die Zahl der studierenden und lehrenden Kleriker stieg nach 1979 auf etwa 50.000. [38]

Weiteres

Seit 1990 besteht das internationale Computer Research Center of Islamic Sciences .

Sehenswürdigkeiten

Der Schrein der Fatima Masuma , ein bedeutender Wallfahrtsort, dominiert mit seiner goldenen Kuppel das Stadtbild.

Umgebung

1991 wurde in der Nähe von Ghom bei 34° 39′ 0″ N , 50° 54′ 0″ O ein Raketentestgelände eingerichtet. [39] Am 25. September 2009 wurde bekannt, dass sich eine weitere Anlage des Iranischen Atomprogramms in der Nähe von Ghom befindet. [40] [41]

Söhne und Töchter der Stadt

Städtepartnerschaften

Ghom unterhält eine Städtepartnerschaft mit:

Siehe auch

Literatur

  • Carlos Widmann , Fotos: Georges Abbas: Ghom: Die Macht der Frommen. In: Geo-Magazin. Hamburg 1980,3, S. 36–60. Informativer Erlebnisbericht. ISSN 0342-8311
  • Andreas Drechsler: Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte , Berlin, 1999. [18]
  • Ḥosayn Modarresi Ṭabāṭabāʾi: persisch قم در قرن نهم هجرى , DMG Qom dar qarn-e nohom-e heǧrī , ‚Qom im 9. Jahrhundert AH (14. Jh. n. Chr.)', Qom 1971.

Weblinks

Commons : Ghom – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Statistical Centre of Iran: Population by age groups and sex and province, the 2016 Population and Housing Census. (xlsx) Abgerufen am 21. Juli 2017 (Excel-Datei, auf der Webseite zum Herunterladen. (Excel; 21 KB)).
  2. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.15-16.
  3. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.18-19.
  4. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.19-27.
  5. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.27-30.
  6. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.33-34.
  7. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.38 und n 138.
  8. Wolfram Kleiss, “Qalʿeh Zohak in Azerbeidjan,” AMI 6, 1973, pp. 66-67, 173-79.
  9. Ali Hakemi, “The Excavation of Khurha,” East and West 40, 1990, pp. S. 16, 22, 26, 28, 35, 39.
  10. Roman Ghirshman, Fouilles de Sialkprès de Kashan 1933, 1934, 1937, 2 vols., Paris, 1938-39.
  11. Qomi, S. 65, 82, 84-86.
  12. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.40-43.
  13. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.69-73.
  14. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.78-91.
  15. Qomi, S. 48-49, 242, 244, 250, 253-57, 260, 262-63.
  16. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.126-128.
  17. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.132-39.
  18. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.148-54.
  19. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.163-66.
  20. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.166-81.
  21. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.198.
  22. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.192-92.
  23. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.143-52.
  24. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.153-58.
  25. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.208-219.
  26. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.220-228.
  27. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S.228-31.
  28. Andreas Drechsler, Geschichte der Stadt Qom im Mittelalter (650-1350): politische und wirtschaftliche Aspekte, Berlin, 1999, S. 232-41, 308-12.
  29. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1985a, pp. 12-15, 20-25; idem, 1985b, S. 44; Roemer, S. 77-79.
  30. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, S. 70, 167-76; idem, 1985a, S. 26; idem, 1985b, S. 45-51.
  31. (Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, S. 208-24.
  32. Ḡiāṯi Baḡdādi, S. 53, 156.
  33. Ḥasan Rumlu, S. 323; ʿAbd-al-Razzāq Samarqandi, II, S. 727; Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, S. 233-35 unterstützt dieses Datum.
  34. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, pp. 154-56, 224-32; Idem, 1985b, S. 57.
  35. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, pp. 156/57, 235-237.
  36. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, pp. 157-60, 237-39; idem, 1985b, S. 58.
  37. Modarresi Ṭabāṭabāʾi, 1971, pp. 84-85, 239-55.
  38. Spiegel.de vom 10. März 2003 Urlaub auf der Achse des Bösen
  39. Ghom in der Encyclopedia Astronautica (englisch)
  40. Die Zeit online vom 2. Juli 2010 Iranisches Atomprogramm: Die Bombe ist nah
  41. iaea.org (PDF; 65 kB)