Þetta er frábær grein sem vert er að lesa.

Grísk spurning

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Sem spurning um gríska tungumál ( gríska γλωσσικό ζήτημα glossiko zitima ( n. sg. ), stutt form το γλωσσικό til glossiko ( n. sg. )), einnig [ný] grískri spurningu eða [nýrri] grískri málalýsingu, lýsir deilunni um hvort nútíma gríska þjóðmálið ( Dimotiki ) eða klassíska málið ( Katharevousa ) sé hið opinbera tungumál grísku þjóðarinnar ætti að vera. Það var haldið á 19. og 20. öld og árið 1976 var það ákveðið í þágu þjóðmálsins, sem hefur verið opinbert tungumál í Grikklandi síðan.

yfirlit

Hugtakið málspurning var búið til á 19. öld í líkingu við austurlensku spurninguna . [1] Þó að þetta hafi verið skilgreiningarmál utanríkismála í Grikklandi á 19. og byrjun 20. aldar lýsir málspurningin miklu innlendri pólitískri áskorun gríska ríkisins í marga áratugi. Grundvallarmunur á milli tveggja sjálfstæðra afbrigða í grísku hefur verið til frá fyrstu öld f.Kr. Fyrirbærið, einnig þekkt sem grísk diglossia , varð aðeins sprengiefni með nýgríska uppljóstruninni á síðustu áratugum 18. aldar, þegar vakning nýrrar grískrar þjóðarvitundar fylgdi spurningum um sjálfsmynd og vitrænan undirbúning að stofnun ríkið. Deilan um gríska tungumálið spannaði um 185 ára tímabil (frá lokum 18. aldar til 1976) og hafði afgerandi áhrif á bókmenntir, menntun og daglegt þjóðlíf í Grikklandi. Þetta er ekki eingöngu fræðileg umræða, heldur að hluta til hugmyndafræðilega hvatinn og oft bitur deila, sem hafði bein áhrif á flesta Grikki og náði hámarki með dauðsföllum.

Dimotiki og Katharevousa

Hugtökin Dimotiki (þjóðmál) og Katharevousa (hreint tungumál) er að finna í einstökum ritum (Kodrikas 1818 og Theotokis 1797) í upphafi málspurningarinnar, en urðu aðeins útbreiddari undir lok 19. aldar; [2] Fyrir það var meira talað um archéa ( αρχαία , „gamla“, það er sá sem byggist á forngrísku) og kathomiluméni ( καθομιλουμένη , „talaða“ tungumálinu). Á bak við hugtökin „Dimotiki“ og „Katharevousa“ eru ekki tvö skýrt skilgreind og stöðluð viðbótarmál heldur mikið úrval tungumálaafbrigða sem eru meira og minna byggð á hinu talaða þjóðmáli eða forngrísku og fer eftir öðrum flokknum , voru gróflega úthlutað.

Á fyrstu áratugum málvísindadeilunnar vísaði hugtakið Katharevousa til sérstakrar gerðar staðlaðrar tungumála sem Adamantios Korais þróaði; í síðari áföngum deilunnar og enn þann dag í dag er hún notuð þvert á borðið fyrir næstum öll málafbrigði sem ekki voru byggð á talmáli, heldur byggðust meira og minna á forngrísku. Einstakir persónuleikar sem tóku afstöðu til tungumálaspurningarinnar kröfðust jafnvel að Katharevousa yrði afnumið, þar sem þetta var ekki nógu hátt fyrir þá, og þess í stað endurvakning á hreinu háaloftinu [3] - þetta sýnir að staðlað tungumál og Katharevousa eru ekki alltaf samheiti. Frá vísindalegu sjónarmiði er því ráðlegt fyrir tímabilið frá um 1835 að velja hugtakið hátt mál fram yfir Katharevousa .

Tungumálabakgrunnur vandans

Þó að Dimotiki væri náttúrulegt móðurmál Grikkja, var Katharevousa gervi háttsett tungumál sem var borið fram á nútímagrísku, en var byggt á forngrísku í málfræðilegum og orðrænum skilmálum og leitaðist við að endurfæra fjölmörg málfyrirbæri sem þjóðmálið hafði tapast með tímanum. Þar á meðal eru:

  • Útlitseinkenni fyrirbæri: í ströngu formi, sem Katharevousa sem enn forngríska þágufalli , fjölmargir participles og nokkrir fleiri tenses og samtengingu kerfa fyrir sagnir .
  • Hljóðfræðileg fyrirbæri: Katharevousa innihélt - vegna þess að það var byggt á forngrísku, þó að það væri borið fram í nútíma -grísku - nokkrar letursamlegar bókstafssamsetningar sem upphaflega voru framandi fyrir nútíma gríska hljóðkerfið, svo sem φθ [ ], σθ [ ], ρθρ [ rθr ], ευδ [ ɛvð ].
  • Setningafræðileg fyrirbæri: Þó að þjóðmálið samanstóð að mestu af einfaldlega smíðuðum setningum, í Katharevousa var forngríska setningafræðin oft notuð til að mynda langar og flóknar setningar sem virtust vera eins lærðar og mögulegt var.
  • Lexísk fyrirbæri: Fulltrúar hefðbundna málsins hentu fjölmörgum vinsælum grískum orðum sem og erlendum orðum sem nútíma gríska hafði tileinkað sér í gegnum aldirnar frá öðrum tungumálum, aðallega latínu , feneysku og tyrknesku , og skiptu þeim annaðhvort út fyrir forn grísk orð (til dæmis ἰχθύς ichthys eða ὀψάριον opsarion í stað ψάρι psari - fiskur ) eða með nýfræðum (sjá hér að neðan).

Samanlagt þýddi þessi munur að Katharevousa var ekki eða aðeins að hluta til skiljanlegur fyrir hinn almenna gríska án háskólamenntunar.

Textadæmi

Dæmi til að lýsa diglossia

Fyrir þann sem hefur enga þekkingu á grísku sjálfur og á móðurmáli (til dæmis þýsku) er ekkert fyrirbæri sem er sambærilegt við gríska diglossia, [4] er erfitt að skilja aðdraganda grísku máldeilunnar. Þetta er vegna þess að það er spurning um sambúð tveggja - í öfgafullu tilfellinu - í grundvallaratriðum mismunandi formi tungumála, sem fara langt út fyrir stílfræðilegan mun á skrifuðu og talmáli sem er til á hverju tungumáli. Engu að síður ætti að reyna hér að endurskapa stuttan, sterklega háan texta og þýðingu hans á vinsæla nútíma grísku í tvennu formi á þýsku: einu sinni í smíðuðu, afar lærðu hástigi tungumáli (sem hliðstæða öfgakenndrar Katharevousa) , og einu sinni á einfaldri, töluðri þýsku (sem hliðstæðu Dimotiki). Þetta er skrifuð nýárskveðja frá barni til foreldra sinna: [5]

  • Sterkt forngrískt háttsett mál:
«Πότνιοι γεννήτορες! Επὶ τῇ πρώτῃ τοῦ ἐνιαυτοῦ, ἀνάπλεως συγκινήσεως κι 'εὐγνωμοσύνης, ἀνθ' ὧν πολλά τε μὲ ἠγαπήσατε, πολλά τε δ 'εὐ ἐποιήσατε, ἐπεύχομαι ὑμῖν ὑγείαν, εὐτυχίαν καὶ πᾶν τὸ καταθύμιον. ῎Ερρωσθε, ὁ ἐσαεὶ εὐγνώμων υἱός. »
Hljóðskrá / hljóðdæmi Talað á grísku ? / ég
  • Mjög upscale og forn þýska:
„Heiðraða frú móðir, heiður föður! Í tilefni af fyrsta degi þessa nýja árs Drottins og minnst óþrjótandi ástar míns á mér og óteljandi góðra verka, óska ​​ég þér farsældar, hamingju og allra hressandi tækifæra sem lítils háttar endurspeglun tilfinningar minnar og þakklætis. Svo að eilífu vellíðan, eilíflega þakklátur sonur þinn. "
  • Nútíma grískt þjóðmál (Dimotiki):
"Αγαπημένοι μου μαμά και μπαμπά, με την ευκαιρία της πρωτοχρονιάς θα ήθελα να σας πω ότι είμαι πολύ ευτυχισμένος κι ευγνώμων που μ 'αγαπάτε τόσο πολύ και με φροντίζετε τόσο! Σας εύχομαι υγεία, ο, τι το καλύτερο και να είστε πάντα καλά και ευτυχισμένοι! Με αγάπη, ο γιός σας. »
Hljóðskrá / hljóðdæmi Talað á grísku ? / ég
  • Einföld þýska:
„Elsku Mutti, elsku pabbi, fyrir áramótin vil ég segja þér að ég er mjög ánægð og þakklát fyrir að þú elskir mig svo mikið og gerir mér svo gott! Ég óska ​​þér heilsu, hamingju og alls sem þú óskar þér. Með ást, sonur þinn. "

Tveir textar eftir gríska rithöfunda

"Καὶ ὑμεῖς, ὦ ἂριστοι, ἐξ ὧν ὑμῖν ἐχαρίσατο, οὐχὶ διά τινος εὐτυχοῦς διορύξεως ὁ Ἑρμῆς ὁ τυχαῖος καὶ ἄλογος, ἀλλὰ διὰ τῆς ἐχέφρονος καὶ ἐπιμελοῦς καὶ ἐπιπόνου ἐμπορικῆς πραγματείας, ὁ Ἑρμῆς ὁ μετὰ τιμιότητος ...»

- Eugenios Voulgaris : fulltrúi hátungunnar, 1716–1806

«Καθαρέβουσα γιὰ ποιὸ λόγο λὲν τὴ γλῶσσα τους οἱ δασκάλοι; Γιατὶ ὅλα τὰ κάμνει ἄσπρα σὰν τὸ χιόνι, παστρικὰ σὰν τὸ νερὸ. »

- Giannis Psycharis : róttækur talsmaður þjóðmálsins , 1888 í "Meine Reise"

Söguleg þróun

Snemma þróun diglossia

Á fyrstu öld f.Kr. kom í ljós að tveir mismunandi ritstílar komu fram í grískumælandi heiminum: [6] Þó að annars vegar hafi Alexandrian Koine, hið náttúrulega þróaða og vinsæla gríska móðurmál, byrjað á sumum fræðimönnum, svo að kallast Atticists , í skrifum sínum að líkja háaloftinu grísku klassísku tímabili. Þetta varð með fjölmörgum afrekum á 5. öld f.Kr. F.Kr. í heimspeki, stjórnmálum og öðrum sviðum og þótti göfugt en einfalt mál fólksins, sem hafði tekið miklum hljóðfræðilegum, formfræðilegum og setningafræðilegum breytingum innan fárra alda og var greinilega frábrugðið forngrísku (nánar tiltekið frá háaloftinu af forngrísku), var í auknum mæli litið á í lærðum hringjum sem dónalegt og ekki þess virði að skrifa. Hins vegar leiddi þetta í upphafi ekki til deilna, þar sem opinbert tungumál ríkisins [7] var alltaf stjórnað og var ekki í vafa. Þrátt fyrir að vinsælt og staðlað mál hafi verið að hverfa í fastan diglosíu var þetta ástand þegjandi þegið um aldir, þar sem í mesta lagi var vandamál bókmenntalegrar tjáningar, en engin skerðing á daglegu lífi. Þó að þjóðmálið væri talað og skrifað, var hátungumálið sem byggt var á háaloftshugsjóninni takmarkað við skriflega notkun hinna fáu fræðimanna. [8.]

Gríska upplýsingin

R. Velestinlis , mikilvægur brautryðjandi byltingarinnar 1821, skrifaði á þjóðmálið.

Á 17. öld heyrðust í fyrsta skipti einangraðar raddir sem ollu vandræðum með sambúð tveggja mismunandi grískra afbrigða og gagnrýndu eina þeirra tveggja. [9] Raunveruleg orðræða hófst þó ekki fyrr en undir lok 18. aldar, þegar Eugenios Voulgaris (1716-1806), Lambros Photiadis, Stefanos Kommitas og Neofytos Dukas voru fulltrúar lærðrar tungumála og nemandi Voulgaris Iosipos Moisiodax (1725-1800) og Dimitrios Katartzis (u.þ.b. 1725–1807) beittu sér fyrir einfaldara tungumáli. Rigas Velestinlis (1757–1798), Athanasios Psalidas (1767–1829) og skáldin Ioannis Vilaras (1771–1823) og Athanasios Christopoulos (1772–1847) kusu einnig tungumál fólksins. Á þeim tíma (1765-1820) [10] hugsuðu grískir uppljóstrunarhugsuðir í grundvallaratriðum um uppruna og sjálfsmynd grísku nútímans og stóðu frammi fyrir hagnýtri spurningu um hvaða tungumál uppljómun þjóðarinnar gæti eða ætti að eiga sér stað. Til lengri tíma litið leiddu þessar hugsanir til íhugunar á því hvað ætti að vera sameinað tungumál hins gríska ríkis nútímans sem enn á að stofna. [11]

Korais og fyrstu ofbeldisfullu rökin

A. Korais fetaði milliveg milli vinsæls og venjulegs tungumáls

"Við skrifum fyrir gríska landa okkar í dag, ekki fyrir dauða forfeður okkar."

- Adamantios Korais [12]

Afgerandi áhrif á frekari þróun beittu Adamantios Korais (1748–1833), sem var í grundvallaratriðum við hliðina á þjóðmálinu, en vildi fínpússa það og hreinsa það af sérstaklega „dónalegum“ þáttum. Korais, sem átti fjölda vopnafélaga í K. Kumas, N. Vamvas, Theoklitos Farmakidis og fleirum, trúði á þessa „ miðstíg “ ( μέση οδός mési odhós , 1804) til að geta leyst vandamálið milli hins hreinlega vinsæla og stranglega forna gríska hugsjónamiðaða hugsunarháttar og fór í sögu grískrar tungu sem uppfinningamaður Katharevousa (bókstaflega: hið hreina [tungumál] ). Með Panagiotis Kodrikas, öfgafullum fulltrúa tungumálsins á háu stigi, [13] átti Korais harða bæklingadeilu, sem var fyrsta sorglega hápunkturinn í grísku málinu. Þó að Korais teldi að skáld og heimspekingar ættu að verða andlegir leiðtogar og menntamenn þjóðarinnar, vildi Kodrikas að valdaelítan gegndi þessu hlutverki. Tungumálaspurningin hafði þegar skýrt utanaðkomandi, pólitísk einkenni og rök margra þátttakenda sýndu tengsl milli málvísinda og siðgæðis: hnignun grískrar menningar hafði leitt til barbariserunar á hugsun og tungumáli; ef maður myndi leiðrétta tungumálið núna myndi þetta sjálfkrafa leiða af eðli siðgæðis.

Grundvöllur hins nýja gríska ríkis

Eftir sjálfstæðisstríð sem stóð í nokkur ár var nýja gríska ríkið stofnað árið 1830; Höfuðborgin var upphaflega Nafplio , frá 1834 Aþenu . Katharevousa sigraði sem opinbert tungumál ríkisins, þar sem hið minna virta, „óslípaða“ þjóðmál var talið óhentugt til að uppfylla kröfur nútíma ríkis; [14] Að auki ætti stofnun lærðrar tungu á háu stigi að tengjast glansi liðins tíma. Hins vegar var engin opinber staðla og staðlun Katharevousa, þannig að enn fleiri fornleifar afbrigða af staðlaðri tungu héldu áfram að vera til og smám saman sigruðu hófsömu Katharevousa Kóra.

Bæjarakonungur Ottó í Grikklandi , hér þegar hann flutti inn í höfuðborgina Nafplio, beitti sér fyrir staðlaðri tungu. [15]

Þess vegna var tungumálið á háu stigi, sem í vaxandi mæli byggist á bókmenntunum Koine and Attic, komið á fót í langan tíma, ekki aðeins sem opinbert tungumál, heldur einnig sem kennslumál í Grikklandi, með þeim afleiðingum að börn á skólinn tjáði sig ekki lengur frjálslega á móðurmáli sínu var leyft. Jafnvel fyrir fullorðna án háskólamenntunar voru samskipti við ríkisstofnanir eins og yfirvöld eða dómstóla erfiðari, þar sem allar skriflegar umsóknir og skjöl þurftu að vera skrifuð á tungumáli á háu stigi og gætu því aðeins verið unnin af launuðum skrifstofumönnum.

Hjónaband hátungunnar

Hámenningahreyfingin varð sífellt sjálfstæðari og róttækari, beindist meira og meira að hreinræktaðri , afturhaldssömri háaloftshyggju og hafði auk þess vaxandi trúarlegt umburðarlyndi og rökræður um ritgerðir Jakobs Philipps Fallmerayer [16] . áhrif á vitsmunalegt og félagslíf á 1850.

Phanariotes , eins konar grískur greindur í kringum feðraveldið í Konstantínópel á tímum Ottómanaveldisins og unga gríska ríkisins, voru hópur íhaldssamra, aðalsfræðimanna sem stóðu á hlið hins forna staðlaða máls og birtust sem andstæðingar þjóðmál. Panagiotis Soutsos, sem skrifaði á sífellt fornt háttsett tungumál og varð einn mikilvægasti fulltrúi athenskrar rómantík, líkt og bróðir hans Alexandros, kom einnig frá fantískri hefð og 1853 gekk svo langt að krefjast afnáms þess sem hann litið á sem minni fornaldar Katharevousa og endurkomu hennar til að boða hið hreina forna gríska tungumál. [17]

Þjóðmálaskáld eins og Athanasios Christopoulos (1772–1847) og Dionysios Solomos (1798–1857), sem bjuggu og skrifuðu á jónísku eyjunum sem voru ekki samþættar gríska ríkinu fyrr en 1864 og urðu ekki fyrir áhrifum af tungumálaöldun hins vitsmunalíf Aþenu, fór allt aðra leið. En þeir gátu ekkert gert við þá staðreynd að hálfri öld eftir stofnun ríkisins, aldar athenskrar rómantík, varð brúðkaup Katharevousa, þar sem varla var fjallað um málspurninguna. Fjölmargir hágæðafræðingar komu fram sem áttu að koma í stað samsvarandi vinsælla orða, svo sem γεώμηλον jeómilon (bókstaflega Erdapfel) í staðinn πατάτα patáta (kartöflu) eða ἀλεξιβρόχιον alexivróchion (bókstaflega: regnhlíf ) í stað ομπρέλα ombréla (orð yfir regnhlíf tekið úr ítölsku). [18] Margir þessara nýfræða hafa síðan horfið en margir aðrir eru nú ótvíræður hluti af grísku nútímamálinu, til dæmis ταχυδρομείο tachydromío (staða) .

Róttækustu birtingarmyndir háloftafræðinnar er hægt að flokka á 1850 og aftur um 1880 í Konstantinos Kontos. Aðeins á síðasta fjórðungi 19. aldar gat þjóðmálið öðlast lítinn álit þar sem verk sagnfræðinganna Konstantinos Paparrigopoulos og Spyridon Zambelios vöktu meiri spurningu um samfellu grískrar sögu og náðu þar með meiri þökk fyrir nútíma grísk hefð og mállýskur varð. [19] Dimitrios Vernardakis, sem, líkt og prófessor Konto í klassískri heimspeki við háskólann í Aþenu, mælti með því að frelsa þjóðmálið frá öllum háum orðum sem voru grætt á það, en hann skrifaði meðmæli sín sjálfur á háttsettu tungumáli. Með þátttöku tveggja frægra málfræðinga, Giannis Psycharis (1854–1929) af hálfu Dimotiki og stofnanda nútíma grískra málvísinda , Georgios N. Chatzidakis (1848–1941), af hálfu tungumálsins sem kennt var, gríska tungumálið vandamálið nálgaðist smám saman hápunktinn.

„Málrænt borgarastríð“ um 1900

Sýnishorn Psycharis „Ferð mín“ ( Το ταξίδι μου To taxidi mou, 1888) var með róttækum, mjög reglulegum hugmyndum sínum um þjóðmálið Demotizismus nýja hvatann að umfjöllun um tungumálin og hringdi í þrjá áratugi af biturri, já að hluta borgaralegum deilum við tungumálið í Grikklandi lífleg. Deilan hafði að lokum yfirgefið mörk fræðilegra bæklinga og fræðilegra námsherbergja og var að taka á sig sífellt stærri vídd almennings.

Olga drottning Grikklands studdi þýðingu guðspjallanna á þjóðmálið.

Fulltrúar Katharevousa misboðið demoticists sem "μαλλιαροί" (langur-hár), "ἀγελαῖοι" (hjörð dýr) og "χυδαϊσταί" (dónalegur hátalarar), en fylgjendur þjóðtunga snúið látunum sem "γλδωσverter)," (κοστς: í γλωσvertiger), (ρεοτς: γλωσvertiger), andlegt myrkur stofu), "ἀρχαιόπληκτοι" (fornminjar) "μακαρονισταί" (= eftirbreytendur óhóflegum forn stíl) eða "συντηρητικοί" (reactionaries, íhaldsmenn). [20] The hár-tungumála purists sakaði einnig demoticists af Bolshevism og Pan-Slavism , en þeir töldu sig vera sannur erfingjar Grikklandi hinu forna. [21] Hinn sorglegi hápunktur þessarar þróunar voru óeirðirnar að viðbrögð við þýðingu guðspjallanna (1901) sem og þýðingu og inngang Oresteia (1903) höfðu átt sér stað í nútíma gríska þjóðmálinu og jafnvel dauðsföllum auk afsögn ríkisstjórnarinnar Theotokis niðurstaðan. [22] Þó að sumir vildu festa þjóðmálið í sessi sem náttúrulegt þjóðmál á öllum sviðum og litu á sig sem framkvæmdaraðila nútíma grískrar losunarferils og fullorðinsára, urðu aðrir reiðir yfir guðlastinu og vanlíðaninni sem í þeirra augum þýddi orð Guðs eða gamaldags hörmungar til að tákna dónalegt mál múgsins . Menntakerfið var enn í hræðilegu ástandi og fullkomlega árangurslaust: börnin áttu í miklum erfiðleikum með að tjá sig á ókunnu staðlaðri tungu og voru því ekki hvött heldur hamlað frekar í skólanum. [23] Aðeins stúlkuskólinn í Volos vinnur út úr leiðinlegu menntunarlandslagi í Grikklandi í upphafi 20. aldar: frjálshyggjufræðingurinn Alexandros Delmouzos kom þar á fót Dimotiki sem tungumálinu og tókst að ná árangri eins og verulega bættri frammistöðu og ánægju sem nemendur hafa náð í námi. Slík frjálslynd nálgun var þyrnir í augum íhaldssamtra og skrifstofuhringa og þeir mótmæltu svo gríðarlega gegn „nútíma siðum“ stúlkuskólans í Volos að loka þurfti skólanum og Alexandros Delmouzos var dæmdur fyrir siðleysi. [24]

Fyrsti árangur frjálslyndra

Eleftherios Venizelos kynnti fyrst tungumálið í grunnskólum sem forsætisráðherra árið 1917.

Það var aðeins með stofnun "Society for Education" ( Εκπαιδευτικός Όμιλος , 1910) sem hófsamir frjálslyndir hringir í kringum Manolis Triantafyllidis , Alexandros Delmouzos og Dimitrios Glinos, sem skildu sig jafn mikið frá Katharevousa og frá öfgafullum Dimotiki sjónarmiðum eins og sálarhyggju [ 25] afmarka, ná að hluta árangri. 107. grein grísku stjórnarskrárinnar, samþykkt 11. febrúar 1911, sagði:

„Opinbert tungumál ríkisins er það sem stjórnarskráin og textar grískrar löggjafar eru samdir í. Allar aðgerðir sem miða að því að spilla þessu tungumáli eru bannaðar. " [26]

Eleftherios Venizelos, þáverandi forsætisráðherra Grikklands, lýsti sig lýðræðissinnaðan og benti á að óljóst orðalag greinarinnar leyfði túlkun sem Dimotiki þoldi líka (maður þyrfti aðeins að skrifa lög í Dimotiki, þá væri greinin nægjanleg og Dimotiki de facto opinbert ríkismál), festi hann einnig þjóðtunguna frá 1917 til 1920 í fyrsta skipti sem kennslumál þriggja lægstu grunnskólabekkjanna. Að lokum voru þessar aðgerðir þó dropi í hafið, þar sem lög voru í gildi til 1975 sem gerði víðtækari notkun á tungumálinu erfið. [27] 107. grein, sem einnig hefur komið inn í nútíma gríska sagnarit sem „mikla málamiðlun“ ( μεγάλος συμβιβασμός ), var vonbrigði stuðningsmanna þjóðmálsins . Eftir allt saman, Katharevousa missti sýnilega öfgakennd háaloftseinkenni sín og kom aftur að þjóðmálinu. [28]

Málspurningin eftir fyrri heimsstyrjöldina

Árið 1917 rataði Dimotiki fyrst inn í gríska menntakerfið þegar því var lýst yfir kennslumál í grunnskólum; Næstu áratugi var Katharevousa hins vegar ýtt til baka nokkrum sinnum. [29] Á hinn bóginn var staðan óbreytt hvað varðar æðri skóla og almennt alla ríkisstjórnina, dómstóla, háskóla, herinn og kirkjuna, þar sem staðlað tungumál var enn eina opinbera tungumálið. Aðeins smám saman tókst Dimotiki að öðlast áhrif utan grunnskóla í ríkinu, en málfræðingurinn Manolis Triantafyllidis (1883-1959) vann afgerandi vinnu. Mikilvægur áfangi á leiðinni til ríkisfrelsis á þjóðmálinu var málfræði Triantafyllidis í nútímagrísku ( Νεοελληνική γραμματική [της δημοτικής] , 1941), sem var gefin út í áratugi sem staðlað verk nútíma grískrar málvísinda og var enn þýtt í dag [ 30] , í 14 erfðaskrá. [31]

Lok máldeilunnar

Árið 1964 lýsti Miðflokkurinn í Grikklandi yfir Dimotiki og Katharevousa sem skólamál á jafnréttisgrundvelli í fyrsta skipti, en æðra menntunarstig hélst í raun undir óslitnum áhrifum staðlaðs tungumáls. The herinn Pinochets (1967-1974) lýsti loks Katharevousa að vera opinbert tungumál á ný árið 1967 og ýtt Dimotiki aftur til fyrstu fjögur árin í skóla. [32] Jafnvel eftir herforræði hersins árið 1975 innihélt gríska stjórnarskráin enga tilvísun til opinberrar ríkismáls; [33] Það var ekki fyrr en 30. apríl 1976 að tímum málfræðilegrar hreinleika ríkisins í Grikklandi lauk loksins þegar stjórn Karamanlis og menntamálaráðherra Rallis lyfti Dimotiki í eina kennslumálið. Nokkrum mánuðum síðar var dreifibréfi um notkun Dimotiki bætt við í öllum opinberum yfirlýsingum og skjölum, sem boðaði endalok aldargamallrar diglossíu. Merkilegt er þó að lagatextinn til að koma á fót þjóðmálinu var enn saminn í Katharevousa. [34] Árið 1982 var polytonic stafsetningin loksins afnumin og einhæfa kerfið , sem þekkir aðeins einn hreim, var gert bindandi fyrir skóla. [35] Í dag er þjóðmálið opinbert tungumál Grikklands (sem og Kýpur og Evrópusambandsins ), þótt fjölmargir orðrænir, málfræðilegir og hljóðfræðilegir þættir Katharevousa hafi ratað inn í daglegt mál og auðgað Dimotiki í nú síður vandkvæðum leið. Máldeilan gegnir ekki lengur hlutverki í Grikklandi þessa dagana; aðeins gríska rétttrúnaðarkirkjan heldur áfram að nota hefðbundna tungumálið í opinberum skjölum og í helgisiðunum og viðurkennir ekki þýðingar á Biblíunni sem opinberar. Gestir klausturríkisins Athos fá enn dvalarleyfi, sem er skrifað á afar háu tungumáli. Að auki eru nokkrir háskólaprófessorar sem halda fyrirlestra sína í Katharevousa og hrósa sérstaklega vinnu nemenda á háu tungumáli. [36]

Málspurningin í bókmenntum

Fjölmargir rithöfundar tjáðu sig óbeint eða beinlínis í skrifum sínum um spurninguna um grísku; Þegar öllu er á botninn hvolft urðu þau fyrir áhrifum af tungumálaástandi og stífri málstefnu ríkisins og höfðu bein áhrif á störf þeirra. Bókmenntaþróunin í Grikklandi, sem á sér stað samhliða máldeilunni, er auðvitað ekki hægt að lýsa sem kerfi sem er að fullu aftengt stjórnmálum, en sum atriði bókmenntasögunnar eiga skilið að vera sett fram sérstaklega.

Aþenískur og jónískur skóli

Nach der Staatsgründung 1830 lassen sich über mehrere Jahrzehnte zwei große, unterschiedliche Linien in der griechischen Literaturlandschaft erkennen: Einerseits die Athener Schule (Athener Romantik) um Panagiotis und Alexandros Soutsos, die stark von den Phanarioten in Konstantinopel beeinflusst wurde, in der neuen Hauptstadt Athen zentriert war und weitgehend das reinsprachliche und neoklassizistische Gepräge des jungen Staates ab den 1840er Jahren auch in der Literatur vermittelte; andererseits die Ionische Schule der heptanesischen Dichter um Dionysios Solomos und Aristotelis Valaoritis, die ihren lokalen, volkssprachlichen Dialekt als Schriftsprache pflegten und deren Heimatinseln zunächst noch nicht dem neugriechischen Staat angehörten [37] und daher nicht dem geistigen Sog der Hauptstadt Athen ausgesetzt waren. Letztere – wie zum Beispiel der Nationaldichter Solomos (dessen Hymne an die Freiheit zur griechischen Nationalhymne erhoben wurde) – zählen heute zu den wichtigsten neugriechischen Lyrikern, während die Vertreter der Athener Schule einen nicht annähernd so großen literaturwissenschaftlichen Status genießen. Im 19. Jahrhundert behielt jedoch die Katharevousa als offizielle Literatursprache in Griechenland zunächst die Oberhand. Die Dichterwettbewerbe von 1851 bis 1870 ließen nur die Katharevousa als einzige Sprache der Lyrik zu. [38] Interessant ist der sprachliche Wandel, den einige Schriftsteller der Athener Schule wie Panagiotis Soutsos oder Alexandros Rizos Rangavis vollzogen: Sie begannen mit der Dimotiki und endeten in der strengen archaischen Form. [39] Rangavis überarbeitete beispielsweise 1837 seine eigene Erzählung Frosyni ( Φρωσύνη ), indem er sie sprachlich archaisierte.

Sprachsatiren

Nahezu alle bedeutenden neugriechischen Lyriker des 20. Jahrhunderts, wie Konstantinos Kavafis , schrieben in der Volkssprache

Einige Schriftsteller parodierten die Sprachfrage auch in ihren Werken, indem sie etwa Figuren mit extrem antikisierender und völlig überzeichneter Ausdrucksweise Vertretern des einfachsten Volkes gegenüberstellten. Berühmte Satiren mit Bezug zur Sprachfrage sind aus der Zeit der griechischen Aufklärung beispielsweise Der Traum ( Το όνειρο , Autor nicht geklärt), Der gelehrte Reisende ( Ο λογιότατος ταξιδιώτης von Ioannis Vilaras, veröffentlicht 1827) oder die Komödie Korakistika ( Τα κορακίστικα von Iakovos Rhizos Nerulos 1813). [40] Doch auch viel später, als sich die Dimotiki schon allmählich zu emanzipieren begann, nahmen Literaten auf satirische Weise Bezug zum Sprachproblem. So beispielsweise Georgios Vizyinos , der in seinem Werk „ Διατί η μηλιά δεν έγεινε μηλέα[41] (1885) ironisch davon berichtet, wie er als kleiner Schuljunge in Anwesenheit seines Lehrers nicht das „normale“ Wort für Apfelbaum ( μηλιά miljá ) verwenden durfte, sondern zur entsprechenden Katharevousa-Form ( μηλέα miléa ) gezwungen und bei Zuwiderhandlung geschlagen wurde. Auch Pavlos Nirvanas äußerte sich in seiner Sprachlichen Autobiographie ( Γλωσσική αυτοβιογραφία , 1905) [42] , bei der wie bei Vizyinos das Verhältnis des echt autobiographischen und des fiktiven Anteils unklar ist, satirisch zum Sprachproblem, indem er in Ich-Erzählung den Werdegang eines jungen Mannes beschreibt, der immer mehr der Faszination der Hochsprache erliegt und zum extrem attikisierenden Gelehrten aufsteigt. Auch wenn seine gelehrten Reden nur von wenigen verstanden werden, so wird er doch ob seiner Ausdrucksfähigkeiten bewundert. Erst die Begegnung mit einigen schönen Mädchen aus dem Volk lassen ihn an seinem sprachlichen Weltbild zweifeln, denn statt ῥῖνες rínes , ὄμματα ómmata , ὦτα óta und χεῖρες chíres – im Deutschen etwa: Häupter, Antlitze, Gesichtserker …[43] sieht er im Geiste plötzlich nur noch ihre zarten μύτες mýtes , μάτια mátja , αυτιά aftjá und χέρια chérja – ganz „natürliche“ Nasen, Augen, Ohren und Hände – und wendet sich in der Folge vom Wahn der Hochsprache ab.

Der Sieg der Volkssprache in der Literatur

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wandten sich immer mehr Schriftsteller der Volkssprache zu, und besonders seit der Generation von 1880 war der Siegeszug der Volkssprache in der Literatur nicht mehr aufzuhalten. Während Prosawerke zunächst noch in Katharevousa, aber mit Dialogen in Dimotiki geschrieben wurden (so z. B. die Erzählungen von Georgios Vizyinos und Alexandros Papadiamantis ), sagte sich die Lyrik ab den 1880er-Jahren von der zwar technisch-wissenschaftlich kreativen, aber lyrisch schwachen, verknöcherten Katharevousa los. [44] Vor allem Kostis Palamas (oder auch Kostas Krystallis ) fällt eine führende Rolle bei der Etablierung der Volkssprache in der Lyrik zu. Ab etwa 1910 bis 1920 zog die Prosa nach. Nahezu das gesamte literarische Schaffen im Griechenland des 20. Jahrhunderts erfolgte schließlich in der Volkssprache, freilich mit mehr oder weniger stark ausgeprägten hochsprachlichen Einflüssen und Veredelungen; einzelne avantgardistische Schriftsteller griffen durchaus immer wieder auf die Katharevousa zurück, so etwa die Surrealisten Andreas Embirikos und Nikos Engonopoulos . An der Dichtung von Kostas Karyotakis wurde von Kritikern der Generation der 30er Jahre bemängelt, dass sie nicht in „reiner“ Volkssprache geschrieben war, sondern hochsprachliche Wörter enthielt.

Resümee

Hochsprachliche Elemente auf dem Etikett einer Ouzoflasche : 1. die Endung beim Adjektiv κλασσικόν , 2. Polytonische Schreibweise , 3. Lexik : οίκος , 4. Partizip Aorist Passiv ιδρυθείς , 5. Dativ bei der Jahreszahl ( τω )

Hochinteressant ist die Frage, welche Sprachform letztendlich siegreich aus dem langen Streit hervorgegangen ist. Wenngleich die Dimotiki seit nunmehr über 30 Jahren gesetzlich als die einzige Sprache Griechenlands etabliert ist, lässt sich diese Frage dennoch nicht eindeutig zu ihren Gunsten beantworten. Denn nicht nur leben zahlreiche hochsprachliche Wörter und Sprachstrukturen im heutigen Neugriechisch weiter; die Wissenschaft tendiert heute auch dazu, die alte Frage, ob Altgriechisch und Neugriechisch ein und dieselbe oder zwei völlig verschiedene Sprachen seien, dahingehend zu beantworten, dass es sich eher um eine Sprache denn um zwei handelt. In einem passenden Kontext ließen sich auch heute homerische Wörter verwenden, die es im Neugriechischen „nicht gibt“. Mit dieser Auffassung, die einen seit Homer kontinuierlichen griechischen Sprachpool postuliert, wäre den Vertretern der Hochsprache, die im Gegensatz zu den Demotizisten die Existenz einer vom Altgriechischen völlig verschiedenen neugriechischen Sprache immer leugneten, posthum indirekt Recht gegeben.

Als wichtiges Ergebnis bleibt überdies festzuhalten, dass der Sprachstreit nicht ausschließlich negative Folgen hatte: „Man sollte sich aber kein falsches Bild von der Situation machen, denn die Entwicklung des Griechischen im 20. Jh. (und insb. in seiner zweiten Hälfte) ist ein ausgezeichneter Beweis dafür, daß dieser Kampf um die Sprache Land und Gesellschaft im 19.–20. Jh. zwar Schaden zugefügt hat, aber gleichzeitig das Herauskommen aus einem mehrere Jahrhunderte währenden Zwiespalt erzwang; er beschleunigte einen Mündigkeitsprozeß, durch den die volkssprachliche Grundlage mit den hochsprachlichen Elementen schließlich zusammenwuchs, was zu einer Gemeinsprache führte ( Νεοελληνική κοινή /Standard Modern Greek), die vielleicht kraftvoller und ausdrucksstärker ist als je zuvor.“ [45]

Literatur

  • Francisco R. Adrados : Geschichte der griechischen Sprache. Von den Anfängen bis heute. Tübingen/Basel 2002. (Zum Thema des Sprachstreits vor allem die Seiten 286–290)
  • Margaret Alexiou : Diglossia in Greece. In: W. Haas (Hrsg.): Standard languages, Spoken and Written. Manchester 1982, S. 156–192.
  • Georgios Babiniotis (Γεώργιος Μπαμπινιώτης): Λεξικό της νέας ελληνικής γλώσσας. 2. Ausgabe. Athen 2002 (mit einer enzyklopädischen Erläuterung zur Sprachfrage unter „γλωσσικό ζήτημα“ auf S. 428).
  • Robert Browning : Greek Diglossia Yesterday and Today. International Journal of the Sociology of Languages 35, 1982, S. 49–68.
  • Hans Eideneier : Zur mittelalterlichen Vorgeschichte der neugriechischen Diglossie. Arbeiten zur Mehrsprachigkeit, Folge B. Hamburg 2000.
  • C. Ferguson: Diglossia , Word 15, ISSN 0043-7956 , S. 325–340.
  • A. Frangoudaki (Α. Φραγκουδάκη): Η γλώσσα και το έθνος 1880–1980. Εκατό χρόνια για την αυθεντική ελληνική γλώσσα. Athen 2001.
  • Gunnar Hering : Die Auseinandersetzung über die neugriechische Schriftsprache. In: Chr. Hannick (Hrsg.): Sprachen und Nationen im Balkanraum. Köln/Wien 1987, S. 125–194.
  • Christos Karvounis : Griechisch (Altgriechisch, Mittelgriechisch, Neugriechisch). In: M. Okuka (Hrsg.): Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens. Klagenfurt 2002, S. 21–46.
  • Ders.: Griechische Sprache. Diglossie und Verbreitung: ein kulturgeschichtlicher Abriss.
  • MZ Kopidakis (MZ Κοπιδάκης) (Hrsg.): Ιστορία της ελληνικής γλώσσας. Athen 1999.
  • G. Kordatos (Γ. Κορδάτος): Ιστορία του γλωσσικού μας ζητήματος. Athen 1973.
  • Karl Krumbacher : Das Problem der neugriechischen Schriftsprache. München 1903 (= Festrede in der öffentlichen Sitzung der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, 1902).
  • A. Megas (Α. Μέγας): Ιστορία του γλωσσικού ζητήματος. Athen 1925–1927.
  • Peter Mackridge : Katharevousa (c. 1800–1974). An Obituary for an Official Language. In: M. Sarafis, M. Eve (Hrsg.): Background to Contemporary Greece. London 1990, S. 25–51.
  • Ders.: Byzantium and the Greek Language Question in the nineteenth century. In: David Ricks, Paul Magdaliano (Hrsg.): Byzantium and the Modern Greek Identity. Aldershot et al., 1998, S. 49–62.
  • Johannes Niehoff-Panagiotidis : Koine und Diglossie. Wiesbaden 1994 (Mediterranean Language and Culture: Monograph Series, v. 10).
  • E. Petrounias: The Greek language and diglossia. In: S. Vryonis (Hrsg.): Byzantina and Metabyzantina. Malibu 1976, S. 195–200.
  • Linos Politis : Geschichte der neugriechischen Literatur. Köln 1984, S. 20–24.
  • Giannis Psycharis (Γιάννης Ψυχάρης): Το ταξίδι μου. Athen 1888.
  • E. Sella-Maze: Διγλωσσία και κοινωνία. Η κοινωνιογλωσσολογική πλευρά της διγλωσσίας: η ελληνική πραγματικότητα. Athen 2001.
  • Michalis Setatos (Μιχάλης Σετάτος): Φαινομενολογία της καθαρέυουσας. ΕΕΦΣΠΘ 12, 1973, S. 71–95.
  • Arnold J. Toynbee : The Greek Language's Vicissitudes in the Modern Age. In: ders.: The Greeks and their Heritages. Oxford 1981, S. 245–267.
  • Manolis Triantafyllidis (M. Τριανταφυλλίδης): Νεοελληνική Γραμματική: Ιστορική Εισαγωγή , Άπαντα, Band 3. 2. Auflage. Thessaloniki 1981.
  • E. Tsiaouris: Modern Greek: A Study of Diglossia. Doctor Thesis, University of Exeter, 1989.
  • AG Tsopanakis (Α.Γ. Τσοπανάκης): Ο δρόμος προς την Δημοτική. Μελέτες και άρθρα. Thessaloniki 1982.

Anmerkungen

  1. vgl. Babiniotis (2002), S. 428
  2. vgl. Karvounis (2002), S. 15
  3. Siehe das Kapitel „Die Hochzeit der Hochsprache“
  4. Deutsche Muttersprachler der Schweiz haben es hier vermutlich einfacher, da die Koexistenz von Hochdeutsch und Schweizerdeutsch in der Schweiz auch eine Form von Diglossie darstellt.
  5. Das Katharevousa-Original stammt (als überzeichnete, entlarvende Extremform der Katharevousa in einem völlig unpassenden Kontext) von Pavlos Nirvanas ( Γλωσσική Αυτοβιογραφία , 1905, S. 15); die anderen drei Versionen wurden vom Verfasser des Artikels angefertigt.
  6. So zahlreiche Autoren. Bei Karvounis (2002) wird das Ende des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts genannt.
  7. Seit Alexander dem Großen das attische Altgriechisch, im Byzantinischen Reich zunächst Latein , seit Kaiser Herakleios wieder die griechische Hochsprache, vgl. Karvounis (2002), S. 8.
  8. Zur Entstehung des Attizismus und der umstrittenen Frage, ab wann man von einer echten Diglossie sprechen könne, vgl. Christos Karvounis: Griechische Sprache. Diglossie und Verbreitung: ein kulturgeschichtlicher Abriss und ders. (2002), S. 4–11
  9. So Babiniotis (2002), S. 428. Politis (1984), S. 21, führt schon Nikolaos Sophianos zu Beginn des 16. Jahrhunderts als ersten Gelehrten auf, der sich des Sprachproblems bewusst wurde.
  10. Diese Epoche wird gemeinhin als griechische Aufklärung bezeichnet, siehe Karvounis (2002), S. 15.
  11. vgl. zur griechischen Aufklärung vor allem Politis (1984), S. 77–87.
  12. Adamantios Korais: Ελληνική Βιβλιοθήκη. Paris 1833, S. 49 f.
  13. Kodrikas forderte beispielsweise anstelle des volkssprachlichen Wortes ψάρι psári (Fisch) das rein altgriechische ἰχθύς ichthýs , während Korais noch die spätantike Form ὀψάριον opsarion vorgeschlagen hatte, vgl. Adrados (2002), S. 287
  14. vgl. Karvounis (2002), S. 13. Politis (1984), S. 141, schreibt: „Die Katharevousa, die Schöpfung der Gelehrten, wird ganz allmählich zur offiziellen Staatssprache“, was suggeriert, dass eine punktuelle und offizielle Entscheidung zugunsten der Katharevousa nicht stattfand, sondern dass diese sich in den ersten Jahren des Staates von selbst durchsetzte. M. Alexiou (1982), S. 186, schreibt dagegen: Korais' Katharevousa “was eventually established as the official language of the Greek State in 1834.”
  15. vgl. Karvounis (2002), S. 15
  16. vgl. Anmerkungen in weiterer Fußnote
  17. vgl. Karvounis (2002), S. 16, und Alexiou (1982), S. 187
  18. vgl. Adrados (2002), S. 288
  19. vgl. Karvounis (2002), S. 16
  20. vgl. Babiniotis (2002), S. 427f. und Karvounis (2002), S. 16
  21. vgl. Adrados (2002), S. 288. Die Frage nach einer eventuellen slawischen (Teil-)Identität der neugriechischen Nation war spätestens seit Jakob Philipp Fallmerayer (1790–1861) ein vieldiskutiertes Thema; dieser hatte gemutmaßt, die antiken Griechen seien bis zum Mittelalter ausgestorben und von slawischen Völkern ersetzt worden. Demnach seien die heutigen Griechen lediglich hellenisierte Slawen und Albaner . Da die Vertreter der Katharevousa in der Volkssprache, die voller türkischer, slawischer und italienischer Fremd- und Lehnwörter war, eine Bedrohung oder Vulgarisierung ihrer jahrtausendealten griechischen Identität sahen, setzten sie teilweise die Demotizisten völlig zu Unrecht mit Panslawisten gleich.
  22. vgl. Karvounis (2002), S. 17
  23. L. Politis (1984), S. 21, schrieb noch um 1980: „Wenn die Katharevousa auch nicht an all unserem Unglück schuld ist, wie die ersten Demotizisten in ihrem Übereifer behaupteten, so ist sie doch verantwortlich für die unheilvolle Tatsache, daß ein Absolvent des griechischen Gymnasiums auch heute [Ende der 1970er Jahre] noch nicht in der Lage ist, richtig zu schreiben und sich klar und deutlich in seiner Sprache […] auszudrücken.“
  24. vgl. Anna Frankoudaki (Άννα Φρανκουδάκι): Ο εκπαιδευτικός δημοτικισμός και ο γλωσσικός συμβιβασμός του 1911. Ioannina 1977, S. 39
  25. Griech. ψυχαρισμός , benannt nach den radikalen Forderungen von Giannis Psycharis
  26. Zitiert aus Frankoudaki (1977), S. 41
  27. vgl. Alexis Dimaras ( Αλέξης Δημαράς ): Εκπαίδευση 1881–1913. In: Ιστορία του ελληνικού έθνους , Band 14 ( Νεότερος ελληνισμός, από το 1881 ως το 1913 ). Athen 1977, S. 411
  28. vgl. Adrados (2002), S. 288
  29. Nach Karvounis (2002) wurde die Katharevousa 1921–1923, 1926, 1933, 1935–1936 und 1942–1944 wieder als Unterrichtssprache auch in der Volksschule eingeführt, vgl. S. 18. Babiniotis (2002), S. 428, schreibt jedoch, die Volkssprache habe seit 1917 nie mehr ihre Vorrangstellung in der Volksschule verloren. Laut Adrados (2002), S. 289, ist die Dimotiki nur in der Regierungszeit von C. Tsaldaris (1935–1936) auch in der Volksschule zwischenzeitlich abgeschafft worden.
  30. siehe Aristoteles-Universität Thessaloniki ( Memento vom 25. August 2004 im Internet Archive ).
  31. Νεοελληνική Γραμματική (της δημοτικής). Ανατύπωση της έκδοσης του ΟΕΣΒ (1941) με διορθώσεις. Thessaloniki 2002, ISBN 960-231-027-8 .
  32. vgl. Adrados (2002), S. 289. Politis (1984), S. 23, schreibt dagegen, die Dimotiki wurde auf die ersten drei Volksschuljahre zurückgedrängt.
  33. vgl. Karvounis (2002), S. 18
  34. vgl. etwa Babiniotis (2002), S. 428
  35. Allerdings verwenden manche Verlage und Einzelpersonen aus sprachhistorischen oder ästhetischen Gründen nach wie vor das polytonische System. Die Frage nach der richtigen Akzentsetzung ist und war immer von weit geringerer Brisanz als die nach der Sprache selbst; dementsprechend freizügig und flexibel wird die Akzentsetzung heute gehandhabt; siehe Neugriechische Orthographie .
  36. So etwa die Byzantinisten Athanasios Kominis und Stavros Kourousis von der Universität Athen im Jahre 1997.
  37. Korfu beispielsweise stand nie unter osmanischer Herrschaft und ging erst 1864 vom Vereinigten Königreich auf Griechenland über.
  38. vgl. Karvounis (2002), S. 16
  39. Politis (1984), S. 145
  40. vgl. Politis (1984), S. 87f.
  41. Georgios Vizyinos (Γεώργιος Βιζυηνός): Διατί η μηλιά δεν έγεινε μηλέα. In: Τα διηγήματα , Athen ²1991
  42. Pavlos Nirvanas ( Παύλος Νιρβάνας ): Γλωσσική αυτοβιογραφία. Athen 1905
  43. Im Deutschen kann die Koexistenz von hochsprachlichen wie volkssprachlichen Ausdrücken für so alltägliche Dinge wie die Körperteile in vielen Fällen leider nicht angemessen wiedergegeben werden. Ein Beispiel, das die hier thematisierte Diglossie-Situation im Deutschen wenigstens annähernd abbildet, wäre der Ausdruck „Haupt“ für „Kopf“, „Antlitz“ für „Gesicht“ oder „Gesichtserker“ für „Nase“; wörtlich bedeuten die genannten altgriechischen Ausdrücke jedoch Nasen, Augen, Ohren und Hände .
  44. Die Katharevousa war in manchen grammatikalischen Bereichen dem Altgriechischen sehr ähnlich und verfügte beispielsweise über mehr Kasus und deutlich mehr Partizipien als die neugriechische Volkssprache. Der größere Formenreichtum und die komplexere Syntax – teilweise der lateinischen oder der deutschen Sprache nicht unähnlich – erlaubten die technisch akkurate Benennung komplizierter Sachverhalte, wohingegen jedoch lyrische Ausdruckskraft und gefühlsmäßiger Reichtum fehlten, da die Katharevousa eben nicht der „Volksseele“ entsprang, sondern künstlich konstruiert und somit gewissermaßen leblos war.
  45. Karvounis (2002), S. 15