villutrú

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Sakfelling Galileo Galileo fyrir villutrú

Villutrú (frá forngrísku αἵρεσις haíresis, þýska 'val', 'view', 'skóla') [1] er í þrengri skilningi yfirlýsing eða kennslu sem stangast kirkju - trúarleg viðhorf. Í víðari skilningi getur villutrú verið kenning, skoðun , kenning , hugmyndafræði , heimsmynd eða heimspeki sem víkur frá viðurkenndu. Villutrúarmaður er fulltrúi villutrú.

Að öðrum kosti, einn talar heterodoxy (frá ἑτεροδοξία heterodoxia , þýska „frávik, mismunandi skoðun“ ), [1] villutrú eða villutrú . [2] [3] [4] [5] [6] Gagnorð er rétttrúnaður ( rétttrúnaður ). Kenningu eða lífsstíl er í grundvallaratriðum aðeins hægt að lýsa sem villutrúarmanni gagnvart öðru - dæmt sem rétttrúnað . [7]

Hugtakið villutrú er aðallega notað í kaþólsku kirkjunni , en einnig í samhengi við rétttrúnaðarmenn , mótmælendakirkjur og evangelískar kirkjur sem og með vísan til gyðingdóms , íslam og nokkurra annarra trúarbragða. Heretics eru til að greina frá schismatics sem klofinn frá ákveðnu hreyfingu eða kirkju, en koma ekki kenningar sem víkur verulega frá kenningum sínum.

Skilgreining hugtaka

Hugtökin villutrú og Villutrúarmaður (eftir miðalda Cathar hreyfingu) voru upphaflega samheiti Villutrú eða villutrúarmenn. Í dag, villutrú er oft notað í þeim skilningi að allir frávik frá "almennt viðurkennt álit eða norm hegðun" sem hægt er að skoða sympathetically, en villutrú og heretics eru enn takmörkuð við tiltekna kirkjulegri-guðfræði og sögulega þýðingu. [7]

Erfðafræði er rannsókn á villutrú. Í villutrú lýsir kirkja því sem hún lítur á sem villutrú og hvernig hún viðurkennir það. Erfðafræði er alltaf huglægt viðhorf kirkju. [7] Heresiography er ritgerð sem lýsir villutrú.

Gerður er greinarmunur á villutrú og klofningi , þar sem einingu kirkju er ekki viðhaldið í átökum um kirkjuskipanina. [7] Klofningur getur haldist í hendur við villutrú, eins og í Donatism ; en það er líka mögulegt að tveir klofnir hópar deili sömu skoðunum, eins og til dæmis var með tilfallandi klofning .

Villutrú í kristni

Villutrú í gömlu kirkjunni

Í frumkristni , eins og í Nýja testamentinu, var fjölhyggja guðfræðilegra sjónarmiða. Þegar í Nýja testamentinu var gerður greinarmunur á milli Adiaphora (t.d. 1. bréfs til Korintumanna: Er kristnum mönnum heimilt að borða kjöt af dýrum sem fórnað hefur verið heiðnum guðum?) Og bindandi kenningum (t.d. Galatabréf: Maður má ekki þvinga kristna heiðingjaumskera ).

Á ævi postulanna var æðsta valdið yfir réttri kennslu hjá postulunum (til dæmis í postularáðinu ). Fram á 4. öld hafði forna kirkjan ekki nein miðlæg vald sem hefði getað ráðið úrslitum um slíkar kenningaspurningar (jafnvel biskupinn í Róm var ekki vald á þeim tíma). Fyrst þróuðust þrjú kirkjuleg stórborg með jafnan rétt í Antíokkíu , Alexandríu og Róm . Konstantínópel og, í mun minna mæli, Jerúsalem var bætt við síðar. Biskupar þeirra voru afgerandi á sínu svæði.

Að auki komu aðrar guðfræðilegar einbeitingarmiðstöðvar fram með tímanum í gegnum framúrskarandi fólk, til dæmis í Norður -Afríku í gegnum Ágústínus og í Litlu -Asíu í gegnum „þrjá Kappadókans“ ( Basil í Sesarea , yngri bróður hans Gregoríu af Nyssa og vini hans Gregoríu frá Nazianzen ). Þessir kirkjufeður glímdu við frávikskenningarnar sem voru á kreiki í umhverfi þeirra, þó að fyrir utan rifrildi og bannfæringu ( útilokun frá kirkjunni) hefðu þeir lítið vald til ráðstöfunar. Slík bannfærsla hafði mun minni áhrif á villutrúarmanninn á þessum tíma en á evrópskum miðöldum, þar sem kristni var ekki enn ríkistrú . Að auki var villutrúarmaðurinn sannfærður um að hann héldi réttri trú og að kirkjan væri í villu.

Frá 4. til 10. öld voru það samkirkjuleg ráð sem tóku kenningarlegar ákvarðanir fyrir alla kirkjuna. Þessar fræðilegu ákvarðanir eru enn viðurkenndar í dag af rétttrúnaðarkenningum, kaþólskum og mótmælendakirkjum og voru teknar vel fyrir austurhluta klofnings og mótmælendahreyfingarinnar. Kenningardæming samkirkjulegs ráðs var venjulega á undan miklum umræðum, umræðu og rifrildi.

Kennsluákvarðanir fyrstu aldanna voru venjulega teknar á grundvelli samstöðu meirihluta. Í sumum tilfellum, til dæmis þegar fjallað var um aríanisma , lá pólitískt vald á hlið rétttrúnaðar (sjá einnig Ambrosius frá Mílanó ).

Syncretistic villutrú

Eitt af fyrstu vandamálum kristninnar var að aðgreina sig í samkynhneigðri menningu hellenismans frá synkretískum trúarbrögðum eins og gnostisma og maníkaeisma, sem blandaði kristnum dogmum í heild eða að hluta við önnur trúarbrögð eða sjálfsmíði. Slíkar hreyfingar voru:

Kristjafræðilegir villutrú

Kaþólsku, rétttrúnaðarkirkjan og mótmælendakirkjan kenna að Kristur er fullkomlega guðdómlegur („sannur Guð“) og á sama tíma fullkomlega mannlegur („sannur maður“) og að þrjár persónur þrenningarinnar eru jafnar og eilífar. Mótun þrenningarkenningarinnar hefur þróast í aldanna rás og skilgreiningar eru betrumbættar aftur og aftur til að forðast nýjar skoðanir varðandi eðli Jesú Krists, samband Krists og Guðs föður og þrenningarinnar.

Kristilegu villutrúin innihélt:

Trúarjátningin í Nicene kom upp sem viðbrögð við kristilegum villutrú.

Kirkjufræðileg villutrú

  • Donatism , 4. öld: Gildistími kristinna sakramenta (sérstaklega skírn , vígsla presta ) var háð eðli og trú prestsins (þ.e. ekki fallið frá; fallna prestar ættu ekki að taka við aftur í kirkjuna eftir ofsóknir).
  • Pelagianism , 5. öld: Hafnar frumsyndinni og kennir að maðurinn geti haldið öll boðorð Guðs að eigin frumkvæði.

Kristin trúarbrögð gyðinga

Hópar sem vildu fylgja gyðingalögum (helgisiði) á einhvern hátt:

Villutrú á miðöldum

Öfugt við ástand frumkirkjunnar með mörgum guðfræðilegum miðstöðvum sem þurftu að þróa guðfræðilega samstöðu, var aðeins eitt ríkjandi andlegt vald í Vestur- og Mið -Evrópu á miðöldum, rómversk -kaþólsku kirkjunnar, sem kom frá há miðöldum. Aldur var einnig ríkjandi pólitískt vald Styrkur var. Þessi mismunandi staða kirkjunnar leiddi einnig til annarrar skoðunar á villutrú.

Skilgreining á villutrú í kaþólsku kirkjunni

Kaþólska kirkjan greinir á milli einstakra fráviks birtingarmynda trúar og nálægðar þeirra við að tjá villutrú. Aðeins trú sem beinlínis brýtur í bága við grein trúarinnar eða sem lýsir því beinlínis yfir því sem kirkjunni er hafnað er í raun kallað villutrú , með þeim forsendum að villutrúarmaðurinn hafi áður verið kaþólskur kristinn. [8] Villutrú er því viðvarandi afneitun eða viðvarandi efi um sannleika sem á að trúa eftir að skírn hefur borist. Þó að leikmenn hafi oft notað hugtakið til að fordæma rangar skoðanir sem heiðnar , þá skilgreinir þessi skilgreining aðeins þá sem villutrúarmenn sem, sem upphaflegur trúmaður kaþólsku kirkjunnar, vék síðar frá þessari rétttrúnaðarkirkju í þágu andstæðrar trúar.

Sú trú að kirkjan hafi ekki beinlínis hafnað eða sem er í andstöðu við minna mikilvæga kirkjukenningu er kölluð sententia haeresi proxima , „skoðun nálægt villutrú“. Guðfræðileg rök eða trúarkerfi sem ekki fullyrðir um villutrú en gæti leitt til villutrúarmála er kallað propositio theologice erronea , „rangar guðfræðilegar hugmyndir“. Ef guðfræðileg staða gerir ágreining aðeins hugsanleg, en leiðir ekki endilega til þeirra, talaði maður mildilega um suspa sententia de haeresi , „væntanlegt frávik“.

Gagnrýnin á þessa skóla guðfræðilegu hæfni er sú að þeir vísa til einstakra setninga guðfræðilegra kerfa, en aðeins „vinna [...] í hefð með samræmdu guðfræðilegu tungumáli og samræmdu hugsunarformi.“ [9]

Hörmung á villutrú

Villutrú sem gyðja í fylgd manticore - athugið einnig meðfylgjandi texta undir myndinni. Leturgröftur eftir Antonius Eisenhoit (1589)

Fyrsta sögulega leiðin til rétttrúnaðar gegn villutrú var einföld pólismi. Sagt var að falskennararnir væru siðferðislega vanbúnir sem persónur. Að baki þessari röksemd stendur sú skoðun, sem þegar er þekkt frá heiðnum pólitík, að rangar kenningar um guð og rangt siðferði séu orsakatengdar. Rétttrúnaðurinn þurfti einnig að reyna að hrekja villutrúarkenninguna. Til að gera þetta þurfti hún að kynna sér villutrúna og koma þeim á framfæri í samhengi við afsögnina. [10] Önnur leið til að berjast gegn villutrú var líkamlegt ofbeldi. Árið 385 voru spænskir ​​villutrúarmenn ( Priscillian með sex félögum) teknir af lífi í Trier.

Á miðöldum var villutrú einnig vandamál veraldlegs valds. Villutrúarmenn neituðu oft eiðum sem voru miðlægur hluti miðaldasáttmála. Það gerðist að veraldlegir prinsar báðu kirkjuna um að kalla villutrúarmenn til reglu.

Á 11. og 12. öld fyrirskipuðu páfar að villutrú væri refsað með fangelsi og eignaupptöku og hótuðu höfðingjum sem refsuðu ekki villutrúarmönnum með bannfæringu , sem á miðöldum þótti alvarlegasta refsingin og þótti eins og það væri vegna þess að það var einstök aðskilin manneskja frá líkama Krists , kirkju hans, og koma þannig í veg fyrir hjálpræði . Bannfæringin eða hótunin um bannfæringu var oft nóg til að fá villutrúarmenn til að víkja frá sannfæringu sinni. Í Orléans villutrúnni voru brjálæðingar brenndir árið 1022; þetta var fyrsta vitneskja bálför kristinnar miðalda.

Eftir deilum við villutrúar- trúarhreyfingar ss Cathars (Albigensians), sem Amalricans eða Valdensar var Inquisition var stofnað á fyrri hluta 13. aldar. Stundum unnu kirkjulegar og veraldlegar stofnanir saman. Til dæmis, í Frakklandi, voru riddarar Templarareglunnar handteknir á grundvelli handtökuskipunar frá franska konunginum árið 1307 og yfirheyrðir af rannsóknarlögreglumönnum árum saman áður en skipunin var leyst upp árið 1312 (sjá Templarannsókn ).

Á 16. öld voru villutrúin skipulega skipulögð af Alfonso de Castro og settar saman í stafrófsröð alfræðiorðabók.

Kaþólska kirkjan og siðaskiptin

Sigur Ekklesíu yfir villutrú. Jakobs heilagur (Feusisberg) .
Allegory kaþólsku kirkjunnar á skýi. Í krosshárunum upplýstu uppljóstrarana Voltaire og Rousseau auk trúða lýstu umbótamönnunum Zwingli , Lúther og Kalvíni .

Siðbótin var einnig skoðuð sem villutrú af kaþólsku kirkjunni og var ofsótt í samræmi við það á kaþólskum svæðum.

Sumar kenningar mótmælendatrúar sem kaþólska kirkjan flokkar sem villutrú er sú trú að

  • Biblían er eina uppspretta og leiðarvísir trúarinnar (sola scriptura) - en ekki eins og í kaþólska skilningnum, ritningunni og hefðinni
  • Trú ein getur leitt til hjálpræðis (sola fide) og þarf ekki að innihalda verk
  • Almennt prestdæmi trúaðra bætir ekki aðeins við vígða prestdæmið , heldur gerir það að óþörfu
  • það er engin transubstantiation í hátíðinni um evkaristíuna og
  • Canon Missae innihalda villutrú.

Viðbrögð við siðaskiptunum voru stofnun safnaðarins fyrir trúarkenninguna ( Sanctum officium ) , sem er lokavaldið varðandi spurningar um trú á kaþólsku kirkjunni.

Villutrúarsamtök í nútímanum

kaþólsk kirkja

Í nútímanum hefur kenningin um villutrúarmenn verið fordæmd sem villutrú af páfanum; þó voru ekki lengur neinar veraldlegar refsingar. Nútímahreyfingar innan kaþólsku kirkjunnar sem hafa verið fordæmdar sem villutrú eru:

Rétttrúnaðarkirkjur

Evangelískar kirkjur og villutrú

Hugtakið villutrú er sjaldan notað í samhengi mótmælenda þó að mótmælendatrú hafi líka séð þörfina á að fjarlægja sig frá róttækum hreyfingum. Þetta hófst þegar á tímum siðaskipta. Kenningar kaþólsku kirkjunnar, sem þegar var litið á sem villutrú gegn biblíulegri kristni á tímum siðaskipta, eru dýrkun heilagra og kenningin um transubstantiation . Síðar var einnig hollustan við Maríu , sem umbótamennirnir sjálfir fordæmdu ekki. Játningin í Augsburg frá 1530 fordæmir kenningar Anabaptista (sem voru kallaðir „fordómarar“ í fordómum).

Í sumum tilvikum gripu ríki og kirkja sameiginlega til aðgerða gegn villutrúarmönnum. Veraldleg refsing fyrir villutrú kom aðeins fram á svæði mótmælenda á 16. og 17. öld. Á meðan á siðaskiptunum stóð voru fulltrúar róttæku siðbótarinnar ofsóttir og fordæmdir, til dæmis Thomas Müntzer , andstæðingurinn gegn þrenningunni Michael Servetus og Anabaptistarnir.

Á 18. öld komu fram gagnkvæmar kenningar á fordómum kalvínista og aðferðafræðinga , sérstaklega vegna mismunandi hugmynda um fyrirframákveðni . Í tengslum við guðfræðilegar deilur var þetta þó áfram án veraldlegra afleiðinga og þar sem andstæðingarnir tilheyrðu aðallega mismunandi kirkjum, einnig án refsinga kirkjunnar. Í Hollandi einum var þeim mótmælendum sem trúðu á frjálsan vilja rekið úr kalvínísku siðbótarkirkjunni.

Á 20. öld fordæmdu Gnadauer Verband og þýska evangelíska bandalagið hvítasunnuhreyfinguna sem „hreyfingu að neðan“ (það er frá djöflinum ) í Berlínaryfirlýsingunni frá 1909, sem sumir píetistar hafa nú aðeins séð með þessum hætti. hringi. Hér er það líka guðfræðileg skoðun án veraldlegra eða kirkjulegra refsinga.

Árið 1934 lýsti Barmer -guðfræðisyfirlýsingin , rituð af siðbótarfræðingnum Karl Barth , mótmælendafræðingur, mótmælendum meirihluta þýskra kristinna manna á sínum tíma , „ Führer -meginreglunni “ og þjóðernissósíalískri hugmyndafræðilegu ríki sem „fölskri kenningu“ (= villutrú). Þessi „höfnun“ varð játning játningarkirkjunnar , sem leit á sig sem sanna evangelíska kirkju. Evangelíska kirkjan í Þýskalandi (EKD) innihélt Barmer -yfirlýsinguna í játningarskjölum sínum eftir 1945. Sumar svæðiskirkjurnar vígja prestana sína beinlínis til þess.

Tilraun kristinna manna í hefðarlínu Karls Barths til að farga einnig gereyðingar gereyðingar þar sem „andstætt trúnni“ (villutrú) var hafnað árið 1958 af meirihluta trúboðs.

Árið 1974 lýsti World Council of Churches (WCC) kynþáttafordómi ósamrýmanlegt kristni. Þetta beindist fyrst og fremst gegn kynþáttafordóma, svo sem þeim sem eru fulltrúar meðal hvítra siðbótarbóra í Suður -Afríku. Með þessu var „villutrú“ í raun fordæmd og útskúfuð.

Samtímar sem ekki eru kanónískar kirkjur

Nýjum kirkjum og samfélögum sem skiluðu sér frá núverandi hefðbundnum rétttrúnaðarkenndum, kaþólskum og austurlenskum kirkjum hefur að mestu ekki verið bannað frá kirkju síðan seint á 20. öld. Það er hins vegar beinlínis bent á að kenningar þeirra og iðkun samræmist ekki kanonískum lögum og að öll vígsla þeirra og sakramenti séu því ógild. Óvígðar kirkjur tilheyra venjulega ekki stærri kirkjufélögum, svo sem Heimsráði kirkna .

Villutrú í gyðingatrú

Rétttrúnaðar gyðingatrú flokkast undir villutrú á öllu því sem víkur frá hefðbundinni - talmúdískri - gyðingahefð. Tveir heteródoxir villutrúarsöguhópar sem þegar voru þekktir í fornöld og seint í fornöld mynda þjóðarsérhóp Samverja og and-ítölsku Karaíta . Á 17. öld gáfu messíasar innblásnir fylgjendur Shabbtai Zvi , sabbatíumanna , nafn af sér sem gyðingatrúarmenn.

Rétttrúnaðar gyðingar líta á umbótaaðgerðir gyðinga ( umbætur gyðingdóms , uppbyggingarhyggju ) sem villutrúarmennsku. Ultra-rétttrúnaður gyðingdómur er þeirrar skoðunar að allir gyðingar sem hafna sérstökum skilningi hans á 13 grundvallarreglum Maimonides um trú gyðinga séu villutrúarmenn.

Samt sem áður, sakfelling sem villutrúarmaður í gyðingdómi þýðir ekki að hinir dæmdu séu ekki lengur gyðingar frá sjónarhóli hinna dæmdu. Aðild einstakra gyðinga að gyðingasamfélagi gyðinga er áfram en lögmæti samfélaga sem ekki eru rétttrúnaðar gyðinga er dregin í efa. Breytingar sem snúa sér að stefnu gyðingdóms sem litið er á sem villutrúarmenn eru hins vegar ekki álitnir gyðingar af rétttrúnaðarmönnum, jafnvel þó þeir hafi snúist til trúar.

Sérgreinar og guðfræðiskólar í íslam

Í ríki íslams er áætluð hliðstæða villutrúarmála með hugtakinu Ilḥad . [11] Sá sem iðkar Ilḥād er þekktur sem Mulhid .

Tvær stærstu íslamsku kirkjudeildirnar, súnnítar (opinber játning í flestum arabalöndum og almennum í Tyrklandi ) og sjíta (ríkistrú í Íran síðan 1501), litu á hvort annað sem villutrúarmenn í langan tíma. Á þriðja áratugnum áttu báðir í erfiðleikum með að ná gagnkvæmri viðurkenningu. Parsismi er talinn villutrúarmaður í Sunnah, en viðurkenndur í sjía. Aðrir guðfræðiskólar eða sértrúarsöfnuðir hafa einnig litið á hvort annað sem villutrúarmennsku áður, og í sumum tilfellum einnig í samtímanum. Umdeild í viðurkenningu voru um Alevis , Assassins , Babis og bahá'íar , Druze , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Ahmadiyya hefur verið bannað með lögum í Pakistan síðan 1974, er útilokaður og ofsóttur skipulagslega. Uppröðun og hópar sem ekki tengjast guðfræðilegu námi, svo sem súfismi (sjá einnig Dervish , Bektaschi ), hafa oft orðið fyrir auknu vantrausti. Sumir áður umdeildir hópar njóta nú einnig virðingar meðal íslamskra dómstóla og trúarstofnana.

Villutrú í búddisma

Í japönskum Nichiren búddisma líta sumir skólar á hver annan og aðra búddista skóla sem eru ekki byggðir á Lotus Sutra (sérstaklega Amida og Zen búddisma og Shingon-shū og Risshū ) eða túlka Lotus Sutra öðruvísi en þeir túlka sem villutrú. Þeir hafna skiptum á þjónustu og vörum við skólana sem eru dæmdir sem villutrúarmenn og nota gjarnan aðferð Shakubuku (折伏; bókstaflega „brjóta og leggja undir sig“, árásargjarn rökræður fordæming á villutrúarkenningunni með það að markmiði að breyta til).

Önnur trúarbrögð, hópar og efni

„Villutrú“ er grundvallaratriði í nánast öllum heimstrúarbrögðum, en af ​​skipulagslegum ástæðum er það einkum einræna trúarbragðanna. Umfram allt vaka bókstafstrúaðir hópar og „ sértrúarsöfnuðir “ eins og Scientology yfir hreinni kenningu og berjast gegn ólíkum skoðunum í sínum röðum.

Jafnvel er hægt að viðurkenna jafnvel eingöngu veraldlega hugmyndafræði nútímans sem erfingja gamalla eingyðistrúna fullyrðinga um sérstöðu og einingu. Þessi hliðstæða er sérstaklega oft lögð áhersla á eða gert ráð fyrir marxisma-lenínisma . Í stalínisma og maóisma voru fráhvarfsmenn merktir og merktir til dæmis sem tækifærissinnar , endurskoðunarfræðingar , viðbragðssinnar , trotskíistar eða fráhvarfsmenn . Sama gildir um margar þjóðernislegar, til dæmis and-nýlenduhreyfingar, hreyfingar um allan heim.

Hver sem er eða hvaða hópur sem er getur orðið villutrúarmaður sem hefur sjónarmið á móti eða útskúfað af öðrum. Þetta gerir spurninguna um vald innan greiningar á villutrú merkilega, að því leyti sem margs konar leikarar leitast við að túlka fullveldi einungis um innihald trúar og kenninga. [12]

Sjá einnig

bókmenntir

Weblinks

Wiktionary: Häresie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. a b Wilhelm Gemoll : Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch . München/Wien 1965.
  2. Jan Söffner: Auch das Mittelalter kannte Querdenker. In: NZZ . 26. November 2020, abgerufen am 19. März 2021 .
  3. Georg Denzler: Mutige Querdenker - der Wahrheit verpflichtet . Rundfunkportraits zu faszinierenden Gestalte(r)n der Kirchen- und Geistesgeschichte. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( bei Google Books ).
  4. Johannes Fried: Kampf um den rechten Glauben. Katholische Kirche: Mit Lügen und Feuer gegen Querdenker. In: ZEIT ONLINE . 29. August 2014, abgerufen am 19. März 2021 .
  5. Elisabeth Gräb-Schmidt, Reiner Preul: Personalität Gottes . In: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . Band   XIX , Nr.   1 . Leipzig 2007, ISBN 3-374-02564-1 , S.   124 ( bei Google Books ).
  6. Sabine Aßmann: Mythos kontra Wirklichkeit: Galilei und die Kirche. ORF.at , abgerufen am 19. März 2021 .
  7. a b c d Theologische Realenzyklopädie : Häresie
  8. Vgl. Gerhard Ludwig Müller : Katholische Dogmatik: für Studium und Praxis der Theologie. 6. Auflage. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , S. 89: „Zu beachten ist, daß Häretiker nur ein Katholik sein kann, der persönlich durch eine häretische Lehre dem Glauben der Kirche entgegentritt. Diejenigen, die in einer von der katholischen Kirche getrennten christlichen Gemeinschaft aufwachsen, dürfen nicht als Häretiker bezeichnet werden.“
  9. Gerhard Ludwig Müller : Katholische Dogmatik: für Studium und Praxis der Theologie. 6. Auflage. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , S. 89.
  10. Hans Conzelmann : Grundriss der Theologie des Neuen Testaments . § 38: Orthodoxie und Häresie. Chr. Kaiser Verlag, München 1967, S. 330 und 331.
  11. Vgl. dazu Bernard Lewis : Some Observations on the Significance of Heresy in the History of Islam. In Studia Islamica 1 (1953) 43–63.
  12. Elaine Pagels : Versuchung durch Erkenntnis. Die gnostischen Evangelien. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (suhrkamp taschenbuch 1456), S. 18 (Original: The Gnostic Gospels , New York 1979; deutsch von Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).