Hanafítar

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Hanafítarnir eða Hanefítarnir ( arabísku الحنفية , DMG al-ḥanafīya ) eru einn af fjórum lögfræðiskólum ( Madhāhib ) súnní íslams . Þeir fara aftur til Abū Hanīfa an-Nuʿmān ibn Thābit (einnig kallaður al-Imam al-Aʿẓām „mesti Imam “ af fylgjendum), en umfram allt til lærisveins síns Abu Yusuf og al-Shaibani .

Lagadeild Hanafi hefur verið ríkjandi í súnní -íslam síðan í lok Umayyad -tímans : hann er útbreiddasti lagaskólinn og næst um helmingur súnníta . [1] Að jafnaði eru þeir fylgjendur Maturidiyya hreyfingarinnar á sviði guðfræði. [2]

  • Svæði þar sem Hanafi er meirihluti
  • Saga og miðlun

    Lagadeild Hanafi hafði fyrst breiðst út í Írak - athafnasvæði Abu Hanifa - en síðan einnig á svæðinu í fornu Sýrlandi ( arabíska الشام asch-Schām , kallað DMG aš-Šām ), sem náði lengra en Sýrland í dag . Frá tímum Seljuks hefur Hanafi lagadeild verið valin af ríkinu í sýrlensku og Anatolíu héruðunum ( Tyrkland í dag ). Þar sem lögfræðiskólinn í Maliki var alls ekki fulltrúi á þessum sviðum og hinir lagaskólarnir voru ekki fulltrúa, veitti þessi stuðningur Hanafis sterka uppörvun og tryggði útbreiðslu meðal almennings.

    Í Osmanaveldinu var loksins Hanafi lagaskólinn hækkaður í stöðu „ríkis lagaskóla“ , það er lagaskólinn sem allt í ríkinu og samfélaginu var samræmt. Suleyman I fékk Ottómanska eftirnafnið „lögfræðing“ ( Kanuni ) þegar hann lét útbúa leiðbeiningar undir höfðingja Mufti Mehmet Abu Saud Efendi (Mehmet Ebussuud Efendi), svo sem Sharia -lög og meginregluna um að skipa réttinn og banna hinu ámælisverða að ríkisveruleikinn á að útfæra. Í Ottómanveldinu setti ríkisstjórnin upp mufti fyrir hvert hérað ( Eyâlet ).

    Það var svipað í Múga heimsveldinu , sérstaklega undir stjórn hins trúaða Muhammad Aurangzeb Alamgir . Hann krafðist þess að farið væri að lögum kóransins, sérstaklega siðferðilegum lögum. Mikilvægari voru þó tilraunirnar til að framfylgja Hanafi lögum á almannafæri. Aurangzeb lét búa til viðamikið og enn umtalsvert safn Hanafi-laga ( fatawa-i alamgiri / Fataawa al Hindiyya ) til að styðja við íslamska lögfræði og, samkvæmt íslömskum lagalegum skilningi , afnumið óleyfilega skatta. Um 500 lögfræðingar unnu að þessum lögum. Á móti lét Aurangzeb safna jizya aftur (frá 1679); Hindúar þurftu líka að borga tolla sem voru tvöfalt hærri en múslimar. Að auki höfðu ráðstafanir Aurangzeb til að íslamisera heimsveldið ekki aðeins áhrif á mismunandi trúarbrögð heldur einnig múslima sem véku frá boðum Hanafis. Söfnun lagalegra spurninga var hins vegar ekki að fullu lokið fyrr en eftir dauða Aurangzeb. [3]

    Í langan tíma var ákvæði í hegningarlögum Egyptalands um að dauðadómur sem dæmdur var fyrir borgaralegan dómstól - og ekki lengur fyrir Shari'a dómstólinn - varð aðeins endanlegur með samþykki mufti og að teknu tilliti til lagakenning Hanafis. [4]

    Lagadeild Hanafi er því útbreiddur í dag í öllum eftirríkjum Ottómanaveldisins. Þeir eru meirihluti meðal allra súnníta sem tilheyra tyrknesku þjóðunum (þar með talið Tyrkir sjálfir), sem og meðal súnníta á meginlandi Asíu austur af Íran, þ.e. í Afganistan , Pakistan , Túrkmenistan , Indlandi , Kína , Úsbekistan , Kasakstan , sem og í Suður -Afríku . Súnníuminnihlutinn í Íran er einnig að mestu leyti Hanafi.

    Þeir eru einnig meirihluti meðal súnníta í Írak , Jórdaníu og Líbanon . Það eru stærri Hanafi -minnihlutahópar í Sýrlandi, Egyptalandi og Palestínu . Lagadeild Hanafi er einnig ríkjandi á þeim Evrópusvæðum þar sem múslimar hafa búið síðan á tímum Osmanaveldisins, þ.e. á Balkanskaga , sérstaklega Bosníu , Sandžak , Albaníu , Kosovo , Norður -Makedóníu , Rúmeníu , Serbíu , Búlgaríu og Grikklandi . [5]

    sérkenni

    Heimildir og aðferðir við að finna lög

    Helstu heimildir viðurkennd af Hanafi lagadeildar eru (í lækkandi röð): Kóraninn , Sunna , Ijma , Qiyas og Ra'y (istihsan)

    Hér tóku Qiyas og Istihsan upphaflega mynd af Hanafiya á móti sem tvær andstæðar lausnir, þar sem mujtahid velur þá sem honum sýnist betur vegna þekkingar hans og reynslu:

    • Qiyas er niðurstaðan með hliðstæðum hætti sem leiðir lausnina á lagalegum vanda af meðferð sambærilegra vandamála í Kóraninum, Sunna eða Ijma.
    • Istihsan (bókstaflega: að líta á eitthvað sem gott) er aftur á móti höfnun á nýju qiya . Ef mujtahid , á meðan hann vinnur út mögulega qiyas, kemst að þeirri niðurstöðu að endanleg niðurstaða samsvari ekki skilningi sharia eða að hugsanleg qiyas þýði ekki lagabætur, þá skiptir hann mögulega qiyas út fyrir ókeypis ra'y.

    Hin mikla áhersla á qiyas og istihsan á fyrstu árum Hanafis var svo mikilvæg vegna þess að á tímum Abu Hanifa voru of margir veikir og falsaðir hadithar í umferð og það var ekkert raunverulegt kerfi til að ákvarða rétt ( saheeh ) meðal þeirra.

    Þess vegna notaði lagaskólinn fleiri heimildir á ævi Abu Hanifa en eftir dauða hans. Eftir dauða hans höfðu helstu nemendur Abu Hanifa, fræðimennirnir Abu Yusuf og Muhammad asch-Schaibani ( imamarnir tveir ) afgerandi áhrif á frekari þróun lagaskólans. Annar áhrifamikill nemandi Abu Hanifa var Zufar ibn al-Hudhail . [6]

    Öfugt við Abu Hanifa fóru Abu Yusuf og Muhammad al-Shaybani meira inn á hadith grundvöllinn. Þetta var gert mögulegt með því að nú var til safn með hadiths sem voru viðurkenndir sem „raunverulegir“ ( saheeh ). Á þessum grundvelli endurskoðuðu þeir og skiptu mörgum ákvörðunum Abu Hanifa. Lagadeild Hanafi í dag fylgir því áliti Abu Yusuf og ash-Shaybani um mörg mál en ekki upphaflega skoðun Abu Hanifa. [7] Í dag er Istihsan ekki lengur notað í því formi sem Abu Hanifa notaði það í. Ra'y (tjáningarfrelsi mujtahidsins sem er ekki háð beinum sönnunum frá lagalegum heimildum) er nú mjög sjaldan notað.

    „Löggjafinn“ Sultan Suleyman I, sem í grundvallaratriðum helgaði réttarkerfið í Osmanaveldinu á grundvelli Hanafi -laga.

    Einkum gaf Muhammad asch-Shaybani hadith sem uppspretta lögfræði, forgang fram yfir ra'y við að finna lögin og var þar með frábrugðin aðferðafræði kennara síns Abu Hanifa. Al-Jāmiʿ al-kabīr hans / الجامع الكبير / al-Ǧāmiʿ al-kabīr / 'Hin mikla samantekt (verk)' fjallar um afleiddar lagagreinar íslamskrar lögfræði (furūʿ) og hefur síðan verið gerðar athugasemdir við það nokkrum sinnum, rætt innan lögfræðiskólans og notað sem kennsluefni. Það fer með fjölda lögfræðimála með hnitmiðuðum ákvörðunum. Athugasemdir og ágrip af verkinu eru fáanlegar í síðari endurskoðunum. [8] Dómararnir þurftu að þekkja 1532 lagaákvæði utanbókar þegar þeir gáfu og lögbókuðu ákvarðanir sínar og notuðu þær í samræmi við það. [9]

    Sérkenni Hanafis í réttarkerfinu er að þeir líta á svæði refsinga ( ʿuqūbāt ) sem einingu í samanburði við önnur lögmál og hafa einnig afmarkað þetta svæði frá öðrum sviðum laganna hvað varðar málsmeðferðarlög. [10]

    Matsflokkar aðgerða

    Lagadeild Hanafi skiptir mannlegum aðgerðum í sex matsflokka ( ahkām ):

    1. skyldurækni: فرض fard eða واجب wajib - Þessi athöfn er verðlaunuð, ef ekki er gert það er refsað. Gerður er greinarmunur á persónulegum skuldbindingum ( فرض العين fard al-ʿayn ), sem allir múslimar verða að hlýða og samfélagslegar skyldur ( فرض الكفاية fard al-kifāya „skylda til að vinna verkið“), þar sem það er nægjanlegt ef nægur fjöldi múslima tekur þátt. Í fyrsta flokknum er til dæmis B. fimm sinnum á dag bæn ( صلاة , Kóranískur صلوة salat ), í seinni jihad .
    2. Ráðlagðar aðgerðir: مندوب mandūb , مستحب mustahabb eða سنة sunna - Þessar aðgerðir eru verðlaunaðar; að gera það ekki er refsað.
    3. Leyfðar, áhugalausar aðgerðir: مباح mubāh eða halāl - einstaklingurinn getur sjálfur ákveðið hvort hann framkvæmir verknað eða ekki. Lögin kveða ekki á um umbun eða refsingu í þessu tilfelli.
    4. ámælisverð, vanvirðandi athöfn: مكروه makrūh - Hér er átt við aðgerðir sem lögin refsa ekki, en brot þeirra er hrósað.
    5. alvarleg ámælisverð og hafnað athöfn sem er nálægt banninu: مكروه تحريما makrūh tahriman - Meðal annars er fjallað um athafnir sem fela í sér vanrækslu á athöfn wajib. ("Karaha tahrimijja")
    6. bönnuð athöfn: حرام haraam - gerandanum er refsað, þeim sem ekki gera það er hrósað. [11]

    Lagaleg trúarleg ákvæði

    Sérkenni Hanafi madhhab á sviði hreinlætisreglna er að nota verður rennandi vatn til þrifanna fyrir bænina, því þetta eitt og sér er talið vera ritúalhreinsun. [12] Á þessum tímapunkti eru Hanafis sérstaklega frábrugðnir Shafiites , sem samþykkja standandi vatn sem hreint ef það hefur ákveðið lágmarks rúmmál. Hér vísa þeir til spámannlegs orðs , þar sem vatn, ef það hefur rúmmál tveggja skipa (qulla), gleypir ekki óhreinindi. Með Hanafis er þessum hadith hins vegar hafnað sem ósatt. [13] Arabíska nafnið Ḥanafīya fyrir vatnskrana er einnig rakið til þess að Hanafarnir þurfa að þrífa sig með rennandi vatni áður en þeir biðja. [14]

    alþjóðalögum

    The Hanafi er aðeins ein af fjórum Sunni skólum laga að ákveða við hvaða aðstæður svæði sem tilheyrir House of War ( dar al-harb ) verður hluti af House of íslam ( Dar al-Islam eða: Dar sem-Salam ) og öfugt. Hugtakið kemur ekki fyrir í Kóraninum heldur snýr aftur til Abu Hanifa . [15] Öfugt við aðra lagaskóla takmarkar Hanafi -dómurinn ekki tímabundið friðarsamning ( Hudna ). [16]

    Samkvæmt almennum viðurkenndum reglugerðum verður svæði að húsi íslam ef það er undir íslamskri stjórn og íslamskum lögum, Sharia , er beitt þar. Varðandi þegar svæði sem áður tilheyra Hús Íslams er að hafa í huga hluti af House of War, Abu Hanifa sett eftirfarandi skilyrði, sem enn ráða lögum skóla til þessa dags:

    1. Lögum vantrúaðra er beitt, íslömsk lög missa gildi sitt;
    2. Hvert viðkomandi landamæri liggur að stríðshúsinu;
    3. Upprunalega tryggingin fyrir vernd fyrir líf og eign múslima og dhimmis er felld úr gildi, óháð því hvort nýi höfðinginn veitir þeim vernd eða ekki.

    Þessum skilyrðum er hægt að uppfylla ef hluti af húsi íslams er sigraður eða hópur dhimma segir upp samningi sínum við múslima. [17]

    Reglunni var beitt í Hanafi-áhrifum ríkja Abbasida , Mamluks , Seljuks , í Mughal Empire, sérstaklega undir Aurangzeb og undir Ottomanum.

    Ottómanaveldið , sem var fyrst og fremst hernaðarríki frá upphafi, með það að markmiði að stækka „heimsveldi íslams“ ( Dar al-Islām ) með því að leggja undir sig svæði fráviks trúar ( Dar al-Harb ), virkaði og réttlætti þessa meginreglu til Tanzimat . [18] Að sögn gagnrýnenda var Dar al Harb háð lögfræðilegum skáldskap í Osmanaveldinu um að stríðsástandi við efnið væri ekki enn lokið. Þess vegna var stríðsástandinu, jihad , haldið við, þar sem áframhaldandi tilvist íbúa er látinn ráða viðkomandi höfðingja. [19]

    Refsilög

    Á sviði refsiréttar er sérkennilegt fyrir Hanafis að þeir takmarka ákæru vegna Hadd-brota . Að undanskildum meiðyrðum vegna saurlifnaðar ( qadhf ), samkvæmt kenningu þeirra, er ekki lengur hægt að refsa Hadd -brotum eftir að mánuður er liðinn. [20] Þeir nota líka gjarnan hugtakið „útlit“ ( šubha ) til að afstýra refsingum frá Hadd. Til dæmis, ef hjón sem höfðu framið zinā gætu gert ráð fyrir því að löglegt hjónaband hefði átt sér stað á milli þeirra, er refsingin gegn Hadd forðast með hugtakinu „útliti samnings“ ( šubhat al-ʿaqd ). [21] Ef um þjófnað er að ræða ( sariqa ) er lágmarksgildi ( niṣāb ) sem stolna eignin þarf að hafa til að Hadd -brot sé til staðar, 29,7 grömm af silfri, miklu hærra en í öðrum lagaskólum (8,91 grömm af silfri).

    Viðurkenning sem trúfélag í Austurríki

    Hanafarnir fengu löglega viðurkenningu í Austurríki á grundvelli laga frá 15. júlí 1912 varðandi viðurkenningu á fylgjendum íslams samkvæmt Hanafi helgisiðnum sem trúfélagi ( RGBl. Nr. 159/1912). Síðan þá hefur Hanafi Islam verið eitt af viðurkenndum trúarsamfélögum í Austurríki og er sett á sama stig og kristnu kirkjurnar og gyðingasamfélögin . Lögin tóku gildi 10. ágúst 1912. Íslamslögin staðfesta og styrkja viðurkenningu ríkisins á íslam sem trú af Austurríki, sem hefur verið til síðan 1874. Í Evrópu á þessum tíma var Austurríki leiðandi í sambandi við íslam.

    Franz Joseph keisari dró afleiðingar útrásarstefnu sinnar með íslamslögunum: Árið 1878 hafði Habsborgarveldið í raun innlimað Bosníu -Hersegóvínu ( formleg innlimun aðeins árið 1908) - og þar með gert mikinn fjölda múslima Bosníaks að borgurum konungsveldisins.

    Franz Joseph keisari samþykkti einnig byggingu mosku í Vín og gaf 250.000 gullkórónur . Karl Lueger borgarstjóri Vínarborgar útvegaði lóð á Laaer Berg í þessu skyni. Hins vegar kom fyrri heimsstyrjöldin í veg fyrir að hægt væri að byggja moskuna. Eftir hrun tvöfalda konungsveldisins voru aðeins nokkrir múslimar eftir í Austurríki (færri en 1.000).

    Frá og með 24. mars 1988 var setningin „samkvæmt Hanafi helgisiðnum“ í 1. gr. Og í 5. og 6. kafla felld úr gildi sem stjórnarskrá í íslömskum lögum og gildistími laganna þannig náð til allra múslima. Síðan þá hefur langur titill laganna verið „lög frá 15. júlí 1912, varðandi viðurkenningu á fylgjendum íslams sem trúfélagi“ (sbr. Federal Law Gazette nr. 164/1988).

    Lögin runnu út frá og með 30. mars 2015 og þeim var skipt út sama dag fyrir „ íslamslög 2015 “ (sjá Federal Law Gazette I nr. 39/2015 ).

    Listi yfir þekkta Hanafi fræðimenn

    Sjá einnig

    bókmenntir

    • Christopher Melchert: "Hvernig afanafismi varð til í Kufa og hefðbundinni stefnu í Medina." í íslömskum lögum og samfélagi 6 (1999) 318-47.
    • Hjónabandslög, fjölskylduréttur og erfðaréttur Mohamedans samkvæmt Hanefite helgisiðnum. Frá keisaraveldinu og konunglega dómstólnum og ríkisprentsmiðjunni, Vín 1883.
    • Múhameð Abu Zahra : Abu Hanifa. Diyanet útgáfa 1999, ISBN 975-19-1869-3 .
    • Nicola Melis: Trattato sulla guerra. Il Kitāb al-ğihād di Molla Hüsrev. Aipsa, Cagliari 2002, ISBN 88-87636-40-0 .

    Vefsíðutenglar

    Neðanmálsgreinar

    1. The Great Handbook of Islam. (Ný þýðing á "Ilmihal" eftir Ö. N. Bilmen). Astec, Bochum 2012, ISBN 978-605-8752-51-1 .
    2. mb-soft.com:Maturidi
    3. ^ Fischer heimssaga. 17. bindi, bls. 258 sbr.
    4. JND Anderson: Lagabót í múslimaheiminum . London 1976, bls.
    5. The Great Handbook of Islam. (Ný þýðing á "Ilmihal" eftir Ö. N. Bilmen). Astec, Bochum 2012, ISBN 978-605-8752-51-1 .
    6. Muhammad Abu Zahra: Abu Hanifa. Rit 1999, ISBN 975-19-1869-3 .
    7. Ahmad A. Reidegeld: Handbuch Islam. Spohr-Verlag 2005, ISBN 3-927606-28-6 .
    8. ^ F. Sezgin (1967), bls. 423-428 með fjölmörgum athugasemdum
    9. J. Dimitrov: Asch-Schaibānī og Corpus juris al-ǧāmiʿ aṣṣaġīr hans. Í: Samskipti frá málstofunni fyrir austurlensk tungumál (MSOS) 9 (1908), bls. 60–206.
    10. ^ Baber Johansen: Viðbragð í heilögum lögum. Lagaleg og siðferðileg viðmið í múslima Fiqh . Leiden o.fl. 1999, bls. 422.
    11. ^ Þýsk upplýsingaþjónusta um íslam, aðferðafræði til að ákvarða íslamskt ákvæði úr Kóraninum og Sunna, Samir Mourad - Said Toumi. 2. útgáfa.
    12. ↑ um þetta Tilman Nagel: Fortress of Faith. Sigurganga og misheppnað íslamsk skynsemi. München 1988, bls. 182.
    13. al-Hilli : Muntahā al-maṭlab fī taḥqīq al-maḏhab. Mašhad 1412q. I. bindi, bls. 35.
    14. ^ Mawil Izzi Dien: Umhverfisvíddir íslams . Cambridge 2000, bls. 33.
    15. „Dar Al-Islam og Dar Al-Harb: skilgreining þess og mikilvægi“ eftir Ahmed Khalil, efri þriðji
    16. Sjá nánar: Rudolph Peters: Íslam og nýlendustefna. Kenningin um Jihad í nútíma sögu . Mouton Publishers, 1979, bls. 33 f.
    17. Rudolph Peters: Íslam og nýlendustefna. Kenningin um Jihad í nútíma sögu . Mouton Publishers, 1979, bls. 12.
    18. Alan Palmer: hnignun og fall Ottómanaveldisins. Heyne, München 1994 (frumrit: London 1992), bls. 1-448, bls. 51ff
    19. Basilike D. Papoulia: Uppruni og eðli „stráksins að tína“ í Ottoman Empire. München 1963, bls. 52.
    20. ^ Rudolph Peters: Glæpur og refsing í íslömskum lögum. Kenning og framkvæmd frá sextándu til tuttugustu og fyrstu aldarinnar. Cambridge University Press, Cambridge 2005, bls.
    21. Pétur 23.