Hebreska tungu

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Hebreska ( עִבְרִית )

Talað inn

Ísrael Ísrael Ísrael ,
Sjálfstjórnarsvæði Palastina Palestínu Ríki Palestínu
Pólland Pólland Pólland
Alþjóðlegt helgisiðamál fyrir gyðingatrú
ræðumaður 9 milljónir [1]
Málvís
flokkun
Opinber staða
Opinbert tungumál í Ísrael Ísrael Ísrael

Viðurkennt minnihlutamál í Póllandi Pólland Pólland
Tungumálakóðar
ISO 639-1

hann (hebreska)

ISO 639-2

heb (hebreska)

ISO 639-3

heb (ný hebreska), hbo (biblíuleg, rabbínísk hebreska)

Hebreska ( Hebreska 'Ivrit , Hljóðskrá / hljóðdæmi nútíma hebreskur framburður ? / i ) tilheyrir Kanaanískum hópi norðvestur Semítískra og þar með til afró-asískrar tungufjölskyldu , einnig þekkt sem Semitic-Hamitic tungumál fjölskyldunnar .

Grundvöllur allra síðari þróunarforma hebresku er tungumál heilagrar ritningar Gyðinga , hebreska biblíunnar , en heimildarritin voru skrifuð á fyrsta árþúsundi f.Kr. Og var stöðugt ritstýrt og stækkað og að lokum kóðað í kringum aldamótin. (Forn) hebreska er því oft jafnað við hugtakið „Biblíuleg hebreska“, jafnvel þó að þetta byggist síður á sögu tungunnar en bókmenntasögunni: forn hebreska sem tungumál flestra gamla testamentisins. Í Biblíunni verður tungumál שְׂפַת כְּנַעַן sefat kena'an („tungumál Kanaan“, Jes 19:18) eða יהודית Jehudit („Gyðingur, Júdamaður“; Jes 36:11 2Ki 18:26 + 28 2Kr 32:18 Neh 13:24). Eftir að Nebúkadnesar II eyðilagði musterið í Jerúsalem 586 f.Kr. Chr. Og útlegð Babýloníu í útlegð var staðbundið opinbert tungumál arameíska meðal gyðinga í umferð, þannig að hebreska héðan í keppninni var arameíska og mörg áhrif frásogast af því.

Eftir eyðingu annars musterisins í Jerúsalem árið 70 e.Kr., miðstöð gyðinga fór frá Júdeu til Galíleu og í útlegð. Frá því um 200 hættu hebreska að vera daglegt tungumál. Það var áfram heilagt tungumál , en var aldrei notað eingöngu í helgisiðaskyni , heldur einnig til undirbúnings heimspekilegra, læknisfræðilegra, lagalegra og ljóðrænna texta, svo að orðaforði miðhebræsku gæti stækkað um aldirnar. Það er einnig staðfest að hinar dreifðu gyðingasamfélög notuðu hebresku til að eiga samskipti sín á milli.

Endurnýjun hebresku með það að markmiði að koma henni á sem þjóðtungu gyðinga í Palestínu hófst seint á 19. öld að frumkvæði Eliezer Ben-Jehúda . Árið 1889 stofnaði hann „ráð hebresku tungunnar“ í Jerúsalem, forveri akademíunnar fyrir hebresku , með það að markmiði að endurvekja tungumál Biblíunnar, sem varla hefur verið talað í um 1700 ár. Á tímabilinu á eftir kom nútíma hebreska (oft nefnt Ivrit á þýsku) fram, munurinn á henni og hebresku Biblíunnar var afar lítill hvað varðar leturgerð og formfræði og í sumum tilfellum alvarlegur hvað varðar setningafræði og orðaforða.

saga

Þrjú þroskastig eru: forn, mið og ný hebreska. Það er líka meiri bókmenntaskipting í hebresku í Biblíu, hebresku blandaðri, hebresku á miðöldum og nútímahebræsku; þessi flokkun er algeng í fræðilegum hebreskutímum .

Forn hebreska

Forn hebreska er í nánum tengslum við fenísk-púnverska tungumálið sem og hinar semitísku afbrigði landanna við Mið-Austurlönd nær; flestir málvísindamenn í dag líta á kanaaníska (með hebresku sem eina af mörgum mállýskum) og fenikíska sem sama tungumál. Frá tungumálasjónarmiði er (forn) hebreska suðurhluti kanaanískrar mállýsku á 1. árþúsund f.Kr. F.Kr., sem var í mállýsku samfellu með (öðrum) kanaanísku tungumálunum , Moabítum , Ammónítum , Edómítum, Úgarítum , Fönikíumönnum o.s.frv. Elsti hebreski textinn sem vitað er um er Gezer dagatalið frá 925 f.Kr., skrifað á leirtöflu. BC, sem er sýnd í Istanbúl í dag. Það eru eldri vísbendingar um skyld mállýska.

Frægasta verkið í fornu hebresku er gyðingabiblían, Tanach (kallað Gamla testamentið í kristinni notkun). Dauðahafsritin eru meðal elstu eintaka af biblíutextum. Þeir fundust í Qumran árið 1947 og eru frá 3. öld f.Kr. Þeir sýna margvíslegan mun á númeruðu gyðingabiblíunni í dag og innihalda einnig rit sem eru ekki innifalin í kanóníu gyðingabiblíunnar.

Mið -hebreska

Mið -hebreska er tungumál seint biblíulegra texta sem og hebreska hluta rabbískra bókmennta og miðaldra gyðingabókmennta. Það mótaðist að miklu leyti af sambandinu milli hebresku og arameíska diglossia, sem var afgerandi frá útlegð Babýloníu til loka rabbínískra tíma.

Í formi keisarískrar arameísku varð arameíska tungumálið stjórnmál í persaveldi . Fram að því hafði kjarnasvæði arameíska málsvæðisins verið sýrlenska svæðið í kringum Damaskus. Í um 700 ár festi arameíska sig í sessi sem orðræða sem fór yfir þjóðerni og pólitísk landamæri í Miðausturlöndum, sem Grikkir kepptu við eftir sigur Alexanders mikla á Persum. Það var aðeins með útliti arabísku að bæði tungumálin voru næstum alveg bæld. Gyðingar notuðu arameíska fyrir biblíuþýðingar ( Targumim ) og í Talmud, og sem slangur í Babýloníu og Levant. Eins og hebreska tilheyrir arameíska norðvesturgrein semítískra tungumála og er því náskylt hebresku. Í miðhebræska fasanum voru fjölmörg arameísk orðasambönd og orðatiltæki tekin upp á hebresku, en umfram allt arameíska ritningin , sem enn er í notkun í dag sem svokallað ferningshandrit , á meðan Arameistar þróuðu leturgerð sína í mismunandi skáletrun og yfirgáfu torgið handrit. Setningafræðin í hebresku breyttist einnig í grundvallaratriðum í þessum áfanga (umskipti frá uppbyggingu predikat-viðfangsefnis-hlutar í viðfangsefnisfyrirbæri-hlut sem og frá paratactic, það er að segja meginatriðum sem kjósa setningafræði fram yfir lágþrýstingsregluna, þ.e. aðalákvæði-undirmálsgreinar ). Mið -hebreska nær til seint biblíulegrar hebresku og hebresku í rabbískum bókmenntum , þ.e. verkum gyðinga fræðimanna, einkum Palestínu og Babýloníu eftir eyðingu síðara musterisins (70 e.Kr.).

Í næstum tvö árþúsundir var hebreska ekki móðurmálið, heldur aðallega annað eða þriðja tungumál gyðinga, það er menntaðra gyðinga í öllum hlutum diaspora. Miklum tíma í hefðbundinni gyðingamenntun var varið til að lesa Torah , Mishnah , Gemara og rabbínska athugasemdir í hebresku (og að hluta arameísku) frumritinu. Mikilvægasta framlagið til varðveislu biblíulegrar hebresku kemur frá Masoretes , sem frá 7. til 10. öld e.Kr. bættu sérhljóðum , áherslum og svokölluðum liðum við biblíutextann sem aðeins var skrifaður með samhljóðum, það er vísbendingum um helgisönginn í tilbeiðslu . Þar sem samsvarandi merki samanstanda aðallega af punktum, talar maður um „greinarmerki“ (hebreska „Nikud“). Mikilvægustu Masoretes unnu á 9. / 10. Öld e.Kr. í Tiberias við Galíleuvatn .

Tvær fjölskyldur eru sérstaklega mikilvægar hér: Ben Ascher og Ben Naftali. Eftir að textar höfðu þegar verið stungnir í þeim tilgangi að raddsetja í Babýloníu og Palestínu, skapaði Aaron ben Moshe ben Ascher nákvæmasta og ítarlegasta götunarkerfið sem varð að lokum almennt viðurkennt. Almennt viðurkenndur hebreskur hebreskur biblíutexti, sem kristnir guðfræðingar hafa einnig notað sem grundvöll að útskýringu Gamla testamentisins síðan á 16. öld, nær aftur til punktalaga texta Ben Ascher fjölskyldunnar. Í Biblia Hebraica Stuttgartensia er masoretískur texti prentaður í samræmi við elsta heila handrit þessa textaforms, Codex Leningradensis (í dag að mestu kallað Codex Petropolitanus eða Codex Petersburg). Rannsóknir Paul Kahle á ýmsum masoretískum kerfum og samanburður við grískar afritanir af hebresku í Septuagintu og Hexapla of Origenes hafa sýnt að Masoretes í Tiberias fylgdu ekki venjulegum, hefðbundnum framburði hebresku í greinarmerkjum sínum, en að hluta til fullkomin heimspekileg smíða búið til sem ætti fyrst og fremst að mæta trúarlegum þörfum.

Ný hebreska

Sögu nútíma hebresku er skipt í tvö tímabil, sem þó giltu ekki fyrir öll gyðinga. Uppljómun gyðinga á 18. og 19. öld leiddi til verulegra nýjunga (að hverfa frá rabbínskum hefðum og leggja áherslu á meint hreinleika og frumleika í biblíulegum málstíl). Öld. Það var einnig endurreisn hebresku meðal gyðinga á öðrum svæðum - án þess að hafa áhrif á þróunina í Mið -Evrópu - til dæmis í Írak. Annað nýtt upphaf, sem að lokum leiddi til þess að orðstír var orðaður sem móðurmál í Palestínu, var komið af Síonistum frá lokum 19. aldar. Þetta tungumál er venjulega kallað Modern hebreska eða Ivrit á þýsku. Hins vegar merkir orðið Ivrit á hebresku, jafnvel án hæfnis lýsingarorðs, allt hebreska tungumál allra tímabila; Ný hebreska er kölluð ivrit chadascha á hebresku.

Nútíma hebreska (Ivrit)

Utan Ísraels er Ivrit venjulega skilið sem nýjasta þróunarstig ný hebresku: ísraelska hebreska, sem kom fram í kjölfar uppljóstrunar og zíonisma, er afleiðing endurvakningar á þróunarstigi biblíumálsins sem Masoretes of Tiberias þróuðust með söngkerfi sínu, en á grundvelli síðari, miðhebræsku setningafræði, sem einnig hefur áhrif frá evrópskum tungumálum.

Hið tiltölulega fáa forna hebreska form er skilið í Ísrael og kennt í skólanum, en ekki notað í daglegu máli (td hléformum ); að auki hafa mörg biblíuleg orð aðra merkingu í dag. Einkum hefur forna hebreska þáttakerfið í sögninni vikið fyrir spennukerfi frá miðhebræsku; fornu hebresku hliðarnar voru ekki teknar yfir í nútímamálið þegar snúið var aftur til Biblíulegrar hebresku í nútímanum.

Margir telja hebresku vera dæmi um farsæla umbreytingu gamals bókmennta og heilags máls í nútímalegt þjóðmál . David Ben Gurion , fyrsti forsætisráðherra Ísraelsríkis , tjáði sig um þetta með eftirfarandi yfirlýsingu: „Ef Móses kæmi aftur í dag og bað um brauð hefði maður skilið hann.“, En er umdeildur (Brockelmann).

Í þessu samhengi vísa gagnrýnendur meðal annars til framburðar hebresku nútímans, sem er óvenjulegt fyrir semísk mál, sem sýnir aðeins sérstök semitísk hljóð í stafsetningu en ekki hljóðfræði (þ.e. milli Aleph og Ajin , Kaf og Qof , Thet og Taw , Chet og Khaf o.fl.) og hefur þannig marktækt færri hljóð en flest önnur semítísk tungumál. Ofangreind bókstafspör mynda samkynhneigða á hebresku í dag. Aðeins Ísraelsmenn með arabískt móðurmál aðgreina stundum ennþá sum þessara hljóða. Sambærileg þróun er z. Þetta má til dæmis sjá á maltnesku sem hefur „evrópskt“ að sumu leyti, sérstaklega á sviði hljóðfræði, vegna einangrunar þess frá arabísku og aldargamallrar tengingar við ítalskumælandi svæðið.

Hebreska letrið

Sjá hebreska stafrófið og færslurnar undir hverjum staf, frá Aleph til Taw . Ritstefna frá hægri (efst) til vinstri.

málfræði

Tafla með orðinu שלום eða shalom (friður)

Sjá málfræði nútíma hebresku sjá Ivrit .

Nafnorð

Eins og öll gyðingamál, er forn hebreska í grundvallaratriðum eitt af málmálunum. Frá því að beyging málsins í kanaaníska hópi semítískrar tungu hætti að vera til, strax á 10. öld f.Kr. Chr. Notar ekki lengur tilfelli til að greina á milli efnis og hlutar , en hægt er að merkja hlutinn með sérstökum nota objecti , sem er aðeins mögulegt með ákveðnum hlutum. Hins vegar gegnir beyging mikilvægu hlutverki í myndun og afleiðingu sagnorða , nafnorða , erfðafræðilegrar byggingar Status constructus , sem á hebresku Smichut ( סְמִיכוּת - "stuðningur") er kallaður.

Status Constructus

Dæmi um erfðatengingu (Smichut):

bájit ( בַּיִת ) = Hús; lechem ( לֶחֶם ) = Brauð; bējt lechem ( בֵּית־לֶחֶם ) = Brauðhús ( Betlehem ).

Í genitívum samsetningum er ákveðin grein sett á undan síðasta þætti hennar:

alija ( עֲלִיָּה ) = Endurflutningur, heimflutningur; nei ́ar ( , נוֹעַר, נֹעַר ) = Ungmenni; alijat ha-no`ar ( עֲלִיַּת הַנּוֹעַר ) = endurkoma (til Ísraels) unglinganna.

Hægt er að tjá eignarhaldssambandið með því að nota klassíska stutta formið (nafnorð með fornafnaendalok) eða lengri, umlykjandi setningu,
z. B. frá: sonur = בֵּן ben : sonur minn = בְּנִי bni eða הַבֵּן שֶׁלִּי hafa scheli .

Hið síðarnefnda þýðir bókstaflega: sonurinn sem er af mér. Hér hefur ný forsögn („von“) sprottið upp úr ættingjaákvæði (sche… = der, die, das) og forsetninguna le-, sem er enn óþekkt í hebresku Biblíunnar. Pronominal endir 1. persónu eintölu (mein, mir, mich) er hægt að þekkja bæði með „bni“ og „scheli“.

Ættkvíslir

Hebresku veit tvær Bæta kynin eða ættkvíslir : karl og kona. Nafnorð og nöfn kvenna enda venjulega á ... a ( H ... ) eða ... t ( ת ... ). Dæmi: Sarah ( שָׂרָה ), `Ivrith ( עִבְרִית ). Hins vegar eru einnig nokkrar undantekningar, til dæmis orðið "lájla" ( לַיְלָה - Nacht) með bókstafnum „Hann“ og er enn málfræðilega karlmannlegur. [2] Kvenkyns nafnorð geta einnig haft karlkyns endingar. Ágrip eru að mestu leyti úthlutað kvenkyns kyni.

Að mestu leyti er síðasta atkvæðið undirstrikað, í sumum tilfellum einnig næstsíðasta atriðið, með erlendum orðum einnig öðrum atkvæðum ( אוּנִיבֶרְסִיטָה univérsita "Háskólinn"). Streitan er (á nýrri hebresku) veikt hljóðfræðileg, þannig að það eru einstaka orðapör sem eru aðeins mismunandi í streitu þeirra ( בִּירָה birá "höfuðborg", בִּירָה bíra "bjór"). Sum mannanöfn má leggja áherslu á á tvo mismunandi vegu og gefa þeim annan tilfinningalegan tón.

Hægt er að nota hebreska nafnorð og lýsingarorð með ákveðinni grein הַ ... Hægt er að skilgreina „Ha“. Óákveðið nafnorð eða lýsingarorð hafa alls ekki grein. Tiltekna greinin er skrifuð ásamt tilheyrandi orði. Dæmi: נוֹעַר no`ar = unglingur, הַנּוֹעַר hano`ar = æskan. Ef greinin er sett fyrir framan fær eftirfarandi samhljómur venjulega punkt (" Dagesch forte "), sem gefur til kynna tvöföldun. Á undan greininni eru samhljómar sem ekki er hægt að tvöfalda með langa -a („qametz“).

Sagnir

Auk hebresku í Biblíunni hafa hebresku sagnirnar þrjár tímar: fortíð , framtíð og nútíð . Strangt til tekið, aðeins fortíð og framtíð eru raunveruleg samtengingar með formum fyrir 1., 2. og 3. persónu í eintölu og fleirtölu, á meðan hlutfallið er notað í núinu. Hér, eins og hebreska lýsingarorðið, hefur hver sögn fjögur form: karlkyns eintölu, kvenkyns eintölu, karlkyns fleirtölu, kvenkyns fleirtölu. Persónan er merkt með því að bæta við persónufornafninu. Dæmi um myndun þátttökunnar:

כּוֹתֵב אֲנִי-אַתָּה-הוּא (aní, atá, hu) kotév (Ég, þú, hann) [m.] Skrifa, skrifa, skrifa (bókstaflega: ég (m.), Þú (m.), Hann er rithöfundur)
כּוֹתֶבֶת אֲנִי-אַתְּ-הִיא (aní, at, hi) kotévet (Ég, þú, hún) [f.] Skrifa, skrifa, skrifa (bókstaflega: ég (f.), Þú (f.), Hún ( Sg .) Rithöfundur)
כּוֹתְבִים אֲנַחְנוּ-אַתֶּם-הֵם (anáchnu, atém, hem) kotvím (við, þú, þú) [m.] skrifa, skrifa, skrifa (bókstaflega: við (m.), þú (m.), hún (m. pl .) rithöfundar)
כּוֹתְבוֹת אֲנַחְנוּ-אַתֶּן-הֵן (anáchnu, atén, hen) kotvót (við, þú, þú) [f.] skrifa, skrifa, skrifa (bókstaflega: við (f.), þú (f.), hún (f. pl .) rithöfundar)
virkar sem línubrot, vinsamlegast ekki fjarlægja það

Í fornu hebresku er skýr greinarmunur á „nútíð“, „fortíð“ og „framtíð“ ekki mögulegur. Hin endanlega sögn greinir á milli tveggja gerða aðgerða, skipt í tvær samtengingar, sem jafnan eru kallaðar „fullkomnar“ og „ófullkomnar“:

  • Fullkomið = lokið, sannanleg aðgerð (á hebresku eftir biblíuna: fortíð)
  • Fortíð = ókláruð, framúrskarandi aðgerð (á hebresku eftir biblíuna: framtíð).

Að auki eru tvær afleiður af þessum samtengingum á biblíulegri hebresku sem breyta merkingu þeirra í hið gagnstæða:

  • Imperfectum Consecutivum = lokið, sannanleg athöfn
  • Perfectum Consecutivum = ólokið, framúrskarandi aðgerð.

Viðeigandi Consecutivum-form er frábrugðið venjulegu formi hins fullkomna eða ófullkomna að því leyti að copula "og" er sett fyrir framan. Í tilfelli Imperfectum Consecutivum er eftirfarandi samhljómur einnig tvöfaldaður (hebreska מְדֻגָּשׁ, m'duggash) og streitan færist oft yfir í næstsíðasta atkvæði. Í Imperfectum Consecutivum er lögð áhersla á fullkomin form á næstsíðasta atkvæði. Vegna „og“ á undan geta Consecutivum-eyðublöð aðeins birst í upphafi setningarinnar eða hálf-setninguna; Enginn annar hluti setningarinnar, ekki einu sinni neikvæður, má fara á undan henni.

Nútíma málfræði hefur gefið upp hefðbundnu hugtökin „fullkomin“ og „ófullkomin“ vegna þess að þau reyna að lýsa gerð aðgerða með tilliti til innihalds, sem mistekst með viðkomandi afbrigði Consecutivum. Perfectum Consecutivum lýsir ekki „fullkominni“, fullkominni aðgerð, heldur þvert á móti „ófullkominni“, ófullkominni. Þannig að hugtakið „fullkomið“ er ónákvæmt. Sama gildir um „ófullkomið“. Nýju hugtökin lýsa ekki lengur innihaldinu heldur aðeins ytra forminu: Hin fullkomna tíma er nú kölluð Afformative - samtenging (skammstafað: AK) og ófullkomin forformun - samtenging (PK). AK gefur til kynna að allar gerðir þessarar samtengingar (nema einn) hafi endi, þ.e.a.s festingu eða afmyndandi (sg.: Kataw-ti, kataw-ta, kataw-t, ​​kataw, katew-a; pl.: Kataw -nu, ketaw-tem, ketaw-th, katew-u); PK gefur til kynna forskeyti eða forskeyti, forskeyti, sem allar gerðir þessarar samtengingar innihalda (sg.: E-chtow, ti-chtow, ti-chtew-i, ji-chtow, ti-chtow; pl.: Ni- chtow, ti-chtew-u, ti-chtow-na, ji-chtew-u, ti-chtow-na). Consecutivum eyðublöðin eru kölluð AK eða PK með Waw conversivum, það er að snúa Waw við. Bókstafurinn Vaw stendur fyrir copula „og“, sem er skrifað með þessum staf á hebresku. PK með Waw conversivum (Imperfectum Consecutivum) er dæmigerð frásagnarspenna biblíutextanna og er því einnig kölluð frásögn .

Virkni Waw conversivum er aðeins skráð fyrir hebresku í Biblíunni og á sér ekki hliðstæðu á öðrum semískum tungumálum, svo sem arabísku eða arameísku.

Grunnurinn að afleiðingu allra samtengingarforma er „rótin“ (orðstamur), sem er samsettur af samhljóðum sem koma fyrir í öllum eða flestum formum sagnorðanna og afleiða hennar. Hebreska sögnin „að skrifa“ þýðir: כָּתַב , svo "ktw". Það fer eftir því hvaða lögun á að búa til, sérhljóðarnir fyrir lögunina eru settir inn á milli; Í mörgum formum eru einnig dæmigerð samtengingarfor- og / eða viðskeyti (sbr. Form þátttökunnar og AK og PK sem taldar eru upp hér að ofan). Í samræmi við það, samtenging á hebresku, eins og á öllum semískum tungumálum, fer fram fyrir, í og ​​eftir venjulega eingöngu samhljóða orðstöng; flestar rætur samanstanda af þremur samhljóðum.

Auk AK, PK og þátttöku hefur hebreska óendanlegt og áríðandi form. Fortíð og framtíðartími II er hins vegar óþekktur. Það eru líka nánast engar sérstakar mótunaraðferðir (undirflag); þeir eru næstum alltaf eins og PK (eða dregnir af því með smá breytingu).

Ólíkt latneskum eða þýskum sagnstönglum, til dæmis, er hægt að samtengja hebreskar rætur samkvæmt nokkrum mynstrum, t.d. B. sem „ákafur stofn“ eða „orsakavaldur“. Svo fyrir utan samtengingarnar sem kallast AK og PK, sem tákna gerð aðgerða eða spennu, þá eru aðrar samtengingar sem hver og einn myndar sína eigin AK og PK auk þess að hafa frumhvöt og áróður. Þessar viðbótar samtengingar (ákafur stofn, orsakavaldur) eru mismunandi grundvallar merkingu rótarinnar; þau eru mikilvægasta tækið til að búa til ný orð og þau eru afar afkastamikil. Eftirfarandi þrjú dæmi um infinitives af rótinni "ktw" í mismunandi samtengingum:

  • לִכְתּוֹב lichtów : að skrifa (grunn merking)
  • לְהִתְכַּתֵּב lëhitkatéw : „skrifaðu hvert við annað“, þ.e. samsvara (ákafur skottstofn )
  • לְהַכְתִּיב lëhachtíw : „að gefa til að skrifa“, það er að segja fyrirmæli, ávísa (orsakavaldur)

Samtengingarnar eru einnig grundvöllur margra nafnorða, svo sem:

  • מִכְתָּב michtáw : bréf
  • הַכְתָּבָה hachtawá : fyrirmæli
  • הִתְכַּתְּבוּת hitkatwút : bréfaskipti

(Breytingin frá k í ch í sumum af þeim formum sem nefnd eru eru algeng hljóðbreyting á hebresku og kemur fram í beygingu margra orða; sami bókstafurinn er skrifaður í hebresku letrið.)

Dæmi um tungumál

Mannréttindayfirlýsing , 1. gr .:

.כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכויותיהם. כולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה לנו יותר לנהוג איש ברעהו ברוח של אחווה
Kol benei ha'adam noldu benei chorin veshavim be'erkam uvizchuyoteihem. Kulam chonenu bitevuna uvematspun, lefichach chova 'aleihem linhog ish bere'ehu Berach shel achava.
Allar manneskjur fæðast frjálsar og jafnar að reisn og réttindum. Þeir eru gæddir skynsemi og samvisku og ættu að mæta hver öðrum í anda bræðralags.

Tungumál með sterk hebresk áhrif

Á öldum Diaspora notuðu Gyðingar fjölmörg tungumál eins og jiddíska , Ladino eða Judezmo , Karaim , júdó-arabísku og fleira, sem hafa, þó að þau séu ekki beint dregin af hebresku, fjölmörg hebresk lánaorð og voru næstum alltaf skrifuð með Hebreska stafrófið. Það eru líka nokkur tungumál félagslegra hópa ( félagsofbeldi ) með skýr hebresk áhrif (aðallega efri með jiddísku), til dæmis Rotwelsch og Jenisch .

Tengslin milli tungumálsins í dag og Biblíunnar

Enn þann dag í dag eru biblíulegar tilvitnanir og vísbendingar notaðar í daglegu máli, sérstaklega í trúarmiljóum. Vísur sönglaganna hafa verið samdar í ótal afbrigðum; Við upphaf vorsins, 2. kafla, er oft vitnað í vers 11: "Því sjá, veturinn er liðinn, rigningin búin, blómin sýna sig í landinu."

Áhrif hebresku á þýsku og öfugt

Sem afleiðing af þýðingu Biblíunnar eftir Martin Lúther , hafa sum orðasambönd og orðasambönd með biblíulegan bakgrunn verið felld inn í þýska tungumálið. Dæmi: Jubilee , Mark of Cain .

Fornöfn af hebresku uppruna eru mikið notuð: Achim , Benjamin , Daniel , David , Hanna , Jakob , Joachim , Joel , Johann , Johanna , Jonas , Jonathan , Joseph , Judith , Maria , Michael , Miriam , Rebekka , Samuel , Sarah , Susanne og margt annað.

Nokkur hebresk orð komu inn í þýsku með jiddíska , [3] z. B. Tacheles frá hebresku tachlis = tilgangur, þroskandi, meschugge frá Meshuga = brjálaður / og vitlaus, malochen frá Melachah = vinnu, kosher frá kascher = hreinu, passa líklega dufte frá Tov = gott, vel heeled hugsanlega úr batuach = viss Stuss frá schtut = bull (frá: [gamalt] ). Sum orðatiltæki geta einnig haft hebreskan uppruna. Þetta felur í sér að vita hvar Barthel fær þá mustu sem gæti hafa komið á þýsku með Rotwelsche. Merkingin í þessu tilfelli væri „Að vita hvert á að fara með þyrlu ( ברזל , tunnu = járn) til að fá peninga ", svo getur sprungið öryggishólf ( מעות , ma'ot = lítil breyting, á Ashkenazi framburðinum maos, en þaðan er líklegt að slangur setningin „mosi“ eða „mýs“ fyrir „peninga“ komi). [4] Á hinn bóginn er útbreidd afleiðing óskarinnar um áramótin Gleðilegt nýtt ár frá Rosh Hashanah = "upphaf (bókstaflega: höfuð) ársins" er með ólíkindum, því orðið "Rosh" kemur aldrei fram í gyðingaársóskum; bæði á jiddísku og hebresku óskar maður alltaf aðeins „góðs árs“. Hebresk uppruni orðsins Það dregur eins og píkusúpa , sem sagt er að snúi aftur til hech supha ("sterkur vindur"), má útiloka með vissu: orðið hech er alls ekki til á hebresku og orðið umritað með sufa סופה (Storm) er borið fram sufa .

Af sögulegum ástæðum eru mörg orð úr viðskiptalífinu innifalin. Þar sem gyðingum í kristinni Evrópu var öldum saman ekki leyft aðrar tekjustofnar en viðskipti eða peningar, þá eru þessi svæði mikilvæg tungumálaviðmót. Hugtökin möl í skilningi (vasa) peninga frá kis = vasa eiga heima hér; Brutust fram Peleta = undan, undan komist, Reibach frá rewach = hagnaður, eða tjáning um glæpi t.d. B. Ganove (úr hebresku ganav = þjófur). Sjá einnig lista yfir þýsk orð úr hebresku og jiddísku .

Bei der Schaffung von Ivrit seit Ende des 19. Jahrhunderts wurden aus den europäischen Sprachen Ausdrücke entlehnt (z. B. Sigarja = Zigarette, Telefon, Telewisija = Fernsehen etc.). Die modernen Monatsnamen in Israel entsprechen den deutschen Bezeichnungen: Januar, Februar, März usw. Die einzige Abwandlung ergibt sich beim Monat August, der Ogust ausgesprochen wird, da die Vokalverbindung au im Hebräischen ungewöhnlich ist. Die Neubildung iton ( Zeitung ) aus et = Zeit basiert auf dem deutschen Wort. Das Deutsche als Bildungssprache in Osteuropa spielte indirekt auch bei der Belebung des Hebräischen in Palästina durch die mittel- und osteuropäischen Zionisten eine nicht unbedeutende Rolle, insbesondere bei der Erweiterung des Wortschatzes. Auch das umgangssprachliche Hebräisch hat etliche deutsche bzw. jiddische Ausdrücke aufgenommen, z. B. „spritz“, „Schluck“, „Spitz“, „Wischer“ (für Scheibenwischer) etc. Auch im handwerklichen Sektor finden sich einige deutsche Ausdrücke, wie bspw. „Stecker“ oder „Dübel“, der allerdings – aufgrund des im Hebräischen fehlenden Ü-Lautes – „Diebel“ ausgesprochen wird.

Siehe auch

Literatur

Einzeluntersuchungen

  • Frank Matheus: Ein jegliches hat seine Zeit. Tempus und Aspekt im Biblisch-Hebräischen Verbalsystem , Spenner, Kamen 2011, ISBN 978-3-89991-126-8 . (KUSATU/B/Beihefte; 1)

Grammatiken

in der Reihenfolge des Erscheinens

Wörterbücher

  • Wilhelm Gesenius: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament . 16. Auflage. Leipzig 1815 ( archive.org – Nachdruck: Berlin 2008, Springer Verlag, ISBN 3-540-78599-X ).
  • Ludwig Köhler, Walter Baumgartner : Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament. 3. Auflage. Leiden 1996.
  • Georg Fohrer : Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament. Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-001804-7 .
  • PONS Kompaktwörterbuch Althebräisch. Althebräisch-Deutsch . Klett, Stuttgart 2006, ISBN 3-12-517575-5 .

Lehrbücher

  • Ernst Jenni: Lehrbuch der hebräischen Sprache des alten Testamentes. Basel 1981, ISBN 3-7190-0706-5 . (Schulbuch für Gymnasien konzipiert)
  • Frank Matheus: Einführung in das Biblische Hebräisch (I Studiengrammatik, II Studienbuch für das Gruppen- und Selbststudium). Münster 1997.
  • Heinz-Dieter Neef: Arbeitsbuch Hebräisch. Materialien, Beispiele und Übungen zum Biblisch-Hebräisch. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-8252-4361-6 . (Lehrbuch zur Vorbereitung auf das Hebraicum)
  • Thomas O. Lambdin: Lehrbuch Bibel-Hebräisch. 5. verbesserte und ergänzte Auflage. Brunnen, Gießen 2006.

Zur Sprachgeschichte

  • haUniversita haPetucha: Peraqim beToledot haLashon ha'Ivrit. 1–11. Tel Aviv.
  • Wilhelm Gesenius: Geschichte der hebräischen Sprache und Schrift. 1815.
  • Chaim Rabin : Die Entwicklung der hebräischen Sprache. Wiesbaden 1988.
  • Eduard Yechezkel Kutscher: A History of the Hebrew Language. Jerusalem 1982.
  • Angel Sáenz-Badillos: A History of the Hebrew Language. Cambridge 1996.
  • Joel M. Hoffman: In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. New York / London 2004.
  • Ghil'ad Zuckermann : Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew. Palgrave Macmillan, 2003. ISBN 978-1-4039-1723-2 / ISBN 978-1-4039-3869-5 .

Weblinks

Wiktionary: Hebräisch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Hebräische Sprache – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Hebräische Wörterbücher – Quellen und Volltexte
Wikibooks: Hebräisch – Lern- und Lehrmaterialien
  • Für das biblische Hebräisch und darin die umstrittene Frage der Verbfunktionen / Tempusinterpretation ein neuer Erklärungstyp: Interpretationskonzept „Mathilde“ , getestet am kompletten Text der ursprünglichen Josefsgeschichte. Kurzversion (PDF; 813 kB; 249 Seiten): Unterschiedliche Konjugationsarten deuten unterschiedliche Sprechakte an. Die Frage des Tempus wird aus weiteren Kontextindizien erschlossen.

Allgemein

Spezielles

  • Kalender von Gezer – die bis heute älteste bekannte hebräische Inschrift
  • Eli Bar-Chen: Hebräisch . (zur Bedeutung des Hebräischen in Osteuropa) In: Miloš Okuka (Hg.): Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens . (= Wieser Enzyklopädie des europäischen Ostens , Bd. 10). Wieser, Klagenfurt 2002. ISBN 3-85129-510-2 .

Lehr-, Wörterbücher und Ähnliches

Einzelnachweise

  1. israelhayom.co.il
  2. Die heutige Form „lájla“ ist vermutlich durch Monophthongierung einer ursprünglichen Form *„lájlaj“ entstanden.
  3. Karl-Heinz Best : Quantitative Untersuchungen zu den Jiddismen im Deutschen. In: Jiddistik Mitteilungen 36, 2006, Seite 1–14; Karl-Heinz Best: Hebraismen im Deutschen. In: Glottometrics 27, 2014, Seite 10–17 (PDF Volltext ).
  4. wikt:wissen, wo Barthel den Most holt . Wiktionary bietet allerdings insgesamt 13 Erklärungen an.