Náð

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Orðið Náð hefur uppruna sinn í fornháþýska Huldi, í tengslum við fornenska hylda og gamla íslenska hylli [1] . Nafnorðið náð er abstrakt lýsingarorð fyrir „ halda“ . Í miðháþýsku þýddi það tilhneigingu, velvilja, hollustu, tryggð. Sagnirnar „ huldic make “ og „ hulden “ voru notaðar með því að bæta við nafnorði og þýða „að vera tryggur við einhvern, vera hollur“ og „að vera hallaður“. [2] Hugtakið náð er frá uppruna orð í lögum og kemur frá germönsku hollustukerfi með hugmynd sína um gagnkvæmni velvildar hneigðar og afreks annars vegar og um hollustu og áreiðanleika hins vegar. Með fyrstu þýðingum Biblíunnar og samlíkingum rataði orðið náð í trúarlega texta og varð að orði kirkjulegrar tungu. Svo það er notað bæði í trúarlegu og sögulegu samhengi.

Náð í biblíunni

Hugtakið náð kemur fyrir í Biblíunni í Gamla testamentinu , sérstaklega oft í Sálmabókinni [3] . Orðið náð þýðir það sem kallað er misericordia á latínu í Vulgata . Í hebresku þýðingunni á Sálmunum er að finna orðið chesed חָסַד. Chesed er lykilorð í siðfræði Biblíunnar og lýsir viðhorfi góðvildar , miskunnar og kærleika sem er alltaf tengt því að gera eitthvað. Ef einhver blekkti aðra, þá er hann eða hún að gera meira en það sem manni væri skylt að gera [4] .

Dæmi er að finna í Rutarbók , þar sem Rut og Orpa systir hennar hafa sannað látna menn sína og Naomi móður hennar, og svo að þau vilja Naomi, gæti Guð vel látið þá sanna (Rut 1.8) [5] . Grundvallaratriði er gagnkvæmni í sambandi milli þeirra sem sýna og sem fá chesed.

Trú Guðs er talin ein af grundvallareiginleikum hans, hún er alger og ótakmörkuð gæska hins eilífa [6] . Chesed stendur fyrir kærleiksríka, varlega og eftirgefna hollustu við fólk og við Ísraelsmenn . Með hroka sýnir Guð fólki náð sína: væntumþykju, stuðning og vernd, góð og heilnæm leiðsögn um mannlíf þeirra.

Þannig „er jörðin fyllt af náð Drottins“ (Sálm. 33: 5) [7] . Eins og Guð er engin endir á náð hans; hún „varir að eilífu“ (Sálm. 89: 3). Aftur og aftur biðja menn um náð Guðs: „Leyfðu mér að upplifa náð þína snemma morguns“ (Sálm. 143, 8), „í minni miklu náð, lát mig lifa“ (Sálm. 119, 88) og vona þannig Ást Guðs: „Náðugur minn kemur á móti mér“ (Sálm. 59:11). Í staðinn treystir fólk Guði, ótta sínum við Guð : „því að ég treysti þér“ (Sálm. 143: 8) og „náð hans er yfir þeim sem óttast hann“ (Sálm. 103, 11; sbr. . einnig Sálm. 147: 11). Þannig líður fólki öruggt, verndað, öruggt og „þið ættuð öll að þakka Drottni fyrir náð hans“ (Sálm. 107: 15). Sálmur 136 endurtekur aftur og aftur: „Þakkið Drottni, því að hann er góður, því að náð hans varir að eilífu.“. 89.2).

Chesed er oft notað ásamt orðinu אֱמֶת 'ämæt (Ex 34.6 ) og í Sálmunum með אֱמוּנָה ' ämûnāh (Ps 36,6 ; Ps 89,25), svo hér sem og í þýðingum á öðrum tungumálum þar er fast orðapar af óbrjótandi náð Guðs og tryggð Guðs, t.d. B. חֶסֶד וֶאֱמֶת ḥæsæd wæ'ämæt [8] .

Náð í menningu og stjórnmálum miðalda

Mikilvægi náðar Guðs fyrir fólk á miðöldum

Flestir þeirra þekkja lagið eftir skáldið Walther von der Vogelweide, „kosningadeilan“ frá 1198 vegna upphafslína hennar, sem lýsa honum sitjandi hugsandi á steini, eins og sýnt er í mynd í handriti Manesse . Í meginatriðum fjallar þessi texti hins vegar um ekkert minna en „hvernig maður á að lifa heimi í sundur“, hvernig maður ætti að lifa lífi sínu. Þrennt er nauðsynlegt fyrir skáldið í lífinu: „êre, varnde guot and gotes hulde“: heiður, stundleg góðæri og náð Guðs, hið síðarnefnda er mikilvægara en tvö fyrstu [9] .

Virðing sem löggerningur

Náðin er miðlæg hugtak í miðalda reglu og lífi, lögmáli sem kemur frá germönsku tryggðinni.

Á merovingian og frankískum tíma lögðu þegnarnir eið um hollustu við fullveldið í virðingu sinni. Slík loforð um hollustu fengu viðkomandi fullveldi með því að hjóla um landið til að taka virðingu fyrir þegnum sínum í þorpum og bæjum. Þetta var gert með handabandi eða með því að undirrita virðingu. Með því að bera virðingu, fullvissuðu undirmennirnir stjórnanda um hollustu og tryggð . Hann lofaði aftur á móti fólkinu, þorpum sínum og bæjum verndun og varðveislu og varðveislu forréttinda þeirra og frelsis . Þannig að hugtakið náð felur í sér gagnkvæma skyldu.

Ef fullvalda dó, var arftaki hans heiðraður aftur og staðfesti þannig núverandi gagnkvæmar skuldbindingar og styrkti tryggðarsambandið. Dæmi um slíka hátíðlega arfgenga virðingu er lýst í sögu borgarinnar Hachenburg í Westerwald , þegar eftir dauða Burgrave Georg Friedrich Burgrave Wilhelm Ludwig samþykkti heiðursedda frá 122 borgurum borgarinnar í hönd heit 15. ágúst 1749 [10] .

Ef ný stjórnartengsl mynduðust vegna hjónabanda eða stríðs sem unnu þurfti að bera virðingu fyrir nýja höfðingjanum . Í borginni Pavia, til dæmis, áttu stórir Ítalir keisarann ​​Karl hinn Baldra árið 876 og Ottó I keisara árið 951. virðing.

Skírnir eru umfram allt þekktar úr sögu borganna sem eru keisaralausar. Þegar keisararnir lofuðu borgum sínum ítrekað á 14. öld til að gera upp skuldir , urðu fulltrúar borganna að heiðra nýja húsbóndann aftur og aftur, til dæmis Rín-Hessísku borgirnar Ingelheim og Oppenheim erkibiskupinum í Speyer , borginni Kaiserslautern til erkibiskups frá Trier . Allar þrjár borgirnar fóru seinna til greifa Palatine í Rín. Eins og hann, önnur Pledge-taka breskar höfðingjar stækkað sitt yfirráðasvæði með þessum ráðstöfunum, voru borgirnar ekki lengur út af keisaranum. Það voru síðan frekari skattar í formi arfgengra skatta.

Í sambandi einstakra einstaklinga felur náðin í sér hugmyndina um gagnkvæmni skuldbindinga og þjónustu: annars vegar lýsir það velviljaðri tilhneigingu fylgjandans til fylgjandans og hins vegar dyggri hollustu fylgjandans við sinn fylgjandi, sem er sýnt í hlýðni og áreiðanleika. Hulderweis kom fram á miðöldum, meðal annars með gjöfum, sæmandi áherslum og vali í opinberu og trúnaðarsamtali. Trúnaðarsamlega, náðuga samtalið opnaði tækifæri til að hafa áhrif á úrskurð og var sérstakt kurteisi. Hin áberandi sérmeðferð hjá Hulderweis gæti að minnsta kosti framkallað innblástur hjá öðrum stórmennum .

Neitun, missir hylli og endurheimti náð

Þeir sem neituðu að viðurkenna vald annars neituðu að hylla. Þannig að árið 937, neitaði Bæverski hertoginn Eberhard að hylla Kaiser Otto , en var sigraður í tveimur herferðum og missti hertogadæmið. Ottokar von Böhmen neitaði að hylla nýkjörinn Rudolf von Habsburg árið 1273 og viðurkenndi þannig ekki kjör hans sem keisara. Hann krafðist aftur á móti að öll viðeigandi heimsveldissvæði yrðu send aftur og setti heimsveldisbann á Ottokar.

Borgirnar voru líka oft ekki sammála nýjum fullveldi. Árið 1742 reyndi til dæmis greifinn Pfalz af Rín að ná borginni Hachenburg og knýja borgina til að bera virðingu. Borgararnir lögðust gegn þessari yfirtöku með því að neita að bera virðingu [11] .

Lofaðar keisaralausar borgir gátu ekki neitað að bera virðingu fyrir nýjum eigendum en þeir rifust við það. Árið 1340 varð Ludwig keisari að biðja borgara Kaiserslautern aftur að hylla Baldwin erkibiskup og viðurkenna fógetann sem Baldwin skipaði. [12]

Tap á náð gæti aðeins átt sér stað þar sem náð hafði áður ríkt. Það hafði því aðeins áhrif á hópa fólks sem áður var herra, vingjarnlegt eða skyld hvert öðru. [13] Ekkert formlegt lagaferli var nauðsynlegt til að missa náðina. Missir hylli gæti á sama tíma leitt til þess að skrifstofur, hirðir eða jafnvel allar vörur missa. Tap góðvildar jaðraði við og gerði það ómögulegt að fara saman í hóp þar sem gagnkvæm velvilja ríkti. Að verða áfram eða koma fram hjá Drottni varð erfitt. Konungur eða herra horfði fram hjá honum eða talaði ekki við hann. Líta má á frekari snertingu við hinn vanvirða mann sem móðgun við herramennina. Hins vegar voru fyrirhuguð einangrunaráhrif oft árangurslaus, þar sem nógu margir ættingjar og vinir fóru fram fyrir þann sem varð fyrir missi náðarinnar. Hins vegar varð erfitt að vera hjá Drottni.

Fjölmörg dæmi frá 10. til 12. öld sýna að aðeins var hægt að endurheimta glataða náð með sýnikenndri athöfn sem veitti höfðingjanum almenning ánægju með móðgunina áður. [14] Þegar um er að ræða missi af hylli var komið í veg fyrir beina fundi og haft samband óbeint með milligöngumönnum eða samningamönnum sem voru bundnir af fyrirmælum. [15] Sáttasemjari kvað einnig á um viðeigandi ánægju sem miskunnsækjandinn þurfti að veita. Upphaf náðarinnar gæti átt sér stað í sýnilegri athöfn opinberrar, skilyrðislausrar undirgefni . Sá sem varð fyrir áhrifum af missi hylli nálgaðist konunginn berfættur og í refsisklæðum í sem mestum almenningi. Nokkrum sinnum hefur verið greint frá því að sá sem leitar miskunnar hafi lýst yfir skilyrðislausri undirgefni sinni með setningunni: „Gerðu það sem þú vilt með mér“ [16] Slíkar aðgerðir voru gerðar á kirkjuhátíðum, þegar höfðinginn fór til guðsþjónustu og umfram allt, við hátíðleg tækifæri eins og krýningu eða brúðkaup höfðingjans. Að jafnaði fékk viðfangsefnið náð höfðingjans til baka og var annaðhvort sett aftur strax í embætti og reisn eða eftir stutt táknrænt fangelsi. Hins vegar varð bótaþeginn að sætta sig við verulegt tap.

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Wiktionary: náð - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Athugasemdir

  1. ↑ Duden uppruna orðabók. Siðfræði þýskrar tungu. Í: Dudenredaktion (ritstj.): Duden. 3. Útgáfa. 7. bindi 7. Duden-Verlag, Mannheim o.fl., bls. 348.
  2. ^ Matthias Lexers: Miðhá -þýska vasaorðabók . 33. útgáfa. Stuttgart 1972, bls. 95.
  3. ↑ atburður í Biblíunni. Í: Elberfelder Biblíuþýðing Útgáfa csv. Sótt 23. febrúar 2021 .
  4. ^ Orðalisti Chesed. Sótt 23. febrúar 2021 .
  5. ^ Orðalisti Chesed. Sótt 23. febrúar 2021 .
  6. ^ Rabbi A. Yael Deusel: Orðalisti: Chesed. Í: Jüdische Allgemeine. Sótt 23. febrúar 2021 .
  7. ↑ Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel, Josef Kurzinger: Heilög ritning gamla og nýja testamentisins . Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1966, bls.   Sálmarnir bls. 644-721 .
  8. ↑ Werner Urbanz: Tryggð leitarorð . Í: WiBiLex. Þýska biblíufélagið, ágúst 2012, opnað 23. febrúar 2021 .
  9. ↑ Walther von der Vogelweide: Kosningadeilan. Í: Project Gutenberg. Sótt 23. febrúar 2021 .
  10. ↑ Hylling borgaranna í Hachenburg. Sótt 23. febrúar 2021 .
  11. ↑ Hylling borgaranna í Hachenburg. Í: Regionalgeschichte.net. Sótt 23. febrúar 2021 .
  12. ↑ Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel, Josef Kurzinger: Heilög ritning gamla og nýja testamentisins. Aschaffenburg 1966, bls. 644–721.
  13. ↑ Gerd Althoff: Náð. Hugleiðingar um miðhugtök um miðalda stjórnkerfi. Í: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 199-228, hér: bls. 205.
  14. ↑ Gerd Althoff: Forréttindi deditio. Myndir af minnilegum endi átaka í aðalsöguþjóðfélagi miðalda. Í: Ders.: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 99-125. Gerd Althoff: Náð. Hugleiðingar um miðhugtök um miðalda stjórnkerfi. Í: Ders.: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 199-228.
  15. ↑ Gerd Althoff: Forréttindi deditio. Myndir af minnilegum endi átaka í aðalsöguþjóðfélagi miðalda. Í: Ders.: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 99-125. Gerd Althoff: Náð. Hugleiðingar um miðhugtök um miðalda stjórnkerfi. Í: Ders.: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 199-228. Í smáatriðum: Hermann Kamp: friðargæslumaður og sáttasemjari á miðöldum. Darmstadt 2001.
  16. ↑ Sjá heimildir í Gerd Althoff: Huld. Hugleiðingar um miðhugtök um miðalda stjórnkerfi. Í: Ders.: Leikreglur stjórnmála á miðöldum. Samskipti í friði og deilum. Darmstadt 1997, bls. 199–228, hér: bls. 212.
Sótt af „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Huld&oldid=210302828 “