imam

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Imam ( arabíska إمام , DMG Imām , bænaleiðtogi, leiðtogi, meistari; Richtschnur, Richtblei ') [1] er arabískt hugtak með mismunandi merkingu. Í Kóraninum hefur það merkingu „höfðingi, fyrirmynd, leiðbeiningar, leiðtogi“. Í klassískri íslamskri kenningu um ríkið lýsir hann trúarpólitískum höfuð (sem andlega höfuð) íslamska samfélagsins í röð spámannsins og stofnanda trúarinnar Mohammed . Að auki er bænaleiðtoginn í helgisiðabænum (sem prestur eða yfirmaður sértrúarsafnaðarins) einnig kallaður imam. Eftir allt saman er hugtakið notað sem heiðursheit fyrir framúrskarandi múslima fræðimenn og persónuleika.

Kóranísk notkun hugtaksins

Hugtakið imām kemur tólf sinnum fyrir í Kóraninum, sjö sinnum í eintölu og fimm sinnum í fleirtöluformi Aʾimma . Í Sura 2 : 124 er útskýrt að Guð, eftir að hafa prófað hann með orðum, gerði Abraham að imam manna. Í Súru 21 : 73 er ​​sagt að Guð hafi skapað Ísak og Jakob ímyndir, „sem leiða (fylgjendur sína) samkvæmt skipun okkar“.

Hugtakið er einnig notað um ritningarstaði. Á tveimur stöðum ( sura 11 : 17 og sura 46 : 12) kemur fram að Mósebók hafi verið á undan Kóraninum að leiðarljósi ( imam ) og til að sýna fram á guðlega miskunn. Hugtakið birtist einnig í þessari notkun á tímum eftir Kóraninn. Til dæmis í „ frestunarbókinni “ ( Kitāb al-Irǧāʾ ), sem líklega var búin til í lok 7. aldar og er talin stofnskjal trúarpólitískrar hreyfingar Murji’a : „Við erum fólk Drottinn Guð þeirra, trú þeirra Íslam, en leiðtogi hans ( imām ) er Kóraninn og spámaður Mohammed er. " [2]

Imaminn sem trúarlegur og pólitískur yfirmaður múslima

Á tímum eftir spámanninn notuðu sumir umayyad- kalífar titilinn imam fyrir sjálfa sig og skýrðu frá því að þeir kröfðust réttar til að leiða íslamska samfélagið. [3] Á 8. öld komu þó upp fleiri og fleiri hópar sem ögraðu þessum rétti eða sem vöktu von um imam sem tilheyrir ekki Umayyads. [4] Þetta leiddi til átaka um Imamat, sem Muhammad al-Shahrastani skrifaði um á 12. öld að það væri „mikilvægasti ágreiningspunkturinn“ ( aʿẓam ḫilāf ) innan íslamska samfélagsins. Að sögn al-Shahrastani var engin trúargrein sem hafði sverðið dregið úr slíðrinum eins oft og Imamate. [5]

Imamate samkvæmt klassískri súnní kenningu

Samkvæmt klassísku Sunni kenningu, sem endurspeglast til dæmis í ritgerð um stjórnskipunarréttar frá al-Māwardī (972-1058), sem Imamate er eins caliphate sem arftaki spámannsins. Imaminn sem kalíf ber ábyrgð á varðveislu trúarbragða ( din ) og skipulagi veraldlegra mála. Imam, verður að vera einstaklingur sjö eignir þurfa að geta: (1) persónulega heilindi ('adāla), (2) mikla þekkingu á ijtihad virkt, (3) heyrn, sjón og talgetu , (4) líkamleg heilsa og hreyfanleiki , (5) Dómur ( ra'y ), sem er nauðsynlegur til að stjórna málefnum fólksins, (6) hugrekki og hugrekki, sem gerir vörn samfélagsins kleift og berjast gegn óvininum í formi jihad , (7 ) Ættfræðileg uppruna Quraish . Síðasti punkturinn er réttlætanlegur með því að eftir dauða Múhameðs byggði Abū Bakr pólitíska forystu Quraish með vísan til spámannlega orðsins, en samkvæmt því ættu imamarnir að vera af Quraish ættkvíslinni ( al-Aʾimma min Quraish ) . [6]

Ekki gera allir súnní fræðimenn ráð fyrir því að imaminn sé kominn frá Quraish. Shafiite fræðimaðurinn al-Juwainī (1028-1085) sagði til dæmis að það væri nóg fyrir imaminn ef hann hefði hæfni ( kifāya ) höfðingja og fengi ráð lögfræðings ef lögfræðileg vandamál ættu sér stað. [7] Í raun og veru, á svæði súnní -íslams, voru ekki margir stjórnmálaleiðtogar sem héldu fram á Imamate án þess að geta sýnt neina uppruna frá Quraysh. Meðal fára undantekninga voru Ghazi Múhameð og Imam Shamil , sem skipulögðu mótstöðu múslima gegn landvinningum Rússa í Norðaustur -Kákasus í upphafi 19. aldar.

Imamate meðal sjía

The imam meðal imamites

Imamítarnir hafa úthlutað amsIsma („óskeikulleika, syndleysi“) ímamanna síðan á 9. öld. [8] Imamíti guðfræðingurinn Abū Jafar Ibn Qiba ar-Rāzī mótaði ítarlegri kenningu um Imamat um aldamótin 10. Í samræmi við það verður imam alltaf að vera meðlimur í fjölskyldu spámannsins og sá fróðasti og guðrækni þessa hóps. Þar sem fólk getur ekki sjálf ákvarðað hvaða einstaklingur uppfyllir þessa hæfni best, verður imaminn að vera tilnefndur af forvera - spámanninum eða fyrri imam. Tilnefningin ( naṣṣ ) verður að vera til í breiðri hefð ( tawātur ). [9] Ibn Qiba taldi mögulegt að Guð gæti gert kraftaverk fyrir hönd Imamsins, en hafnaði hugmyndinni um að Imaminn þekkti hið hulda. Hann hafnaði einnig hugmyndum Ghulāt og svokallaðrar Mufauwida („sendifulltrúa“), sem kenndu imamunum yfirnáttúrulega veru. [11]

Tólf sjía , eini ímyndaða hópurinn sem enn er til í dag, gerir ráð fyrir að til hafi verið tólf ímamar úr fjölskyldu ʿAlī ibn Abī Tālib . Tólfta Imam, Imam Mahdi , er hulinn Imam fyrir þá. Imamarnir tólf eru taldir vera „fjórtán óskeikulir “ sjíta tólf ásamt Mohammed og dóttur hans Fatima . Tólf sjítar telja falda tólfta Imam vera Messías sem mun leiða heiminn til sannrar trúar þegar hann kemur aftur. [12]

Imaminn meðal Ismailis

Ismaili imams samkvæmt kenningum Nizarite og Mustaʿlī-Taiyibite

Ismailis skiptast í tvo hópa, Nizaríta og Mustaʿlī-Tayyibíta . Þótt hin fyrrnefndu tilbiðji „imam sem er til staðar“, gera hinir, líkt og tólf sjítar, ráð fyrir því að imaminn hafi falið sig. Nizarítar í dag virða Karim Aga Khan IV sem 49. imam í röð spámannsins. Mustaʿlī-Tayyibites, hins vegar, trúa því að síðasti lögmæti Imam At-Tayyib Abi l-Qasim hafi verið hrópaður á 12. öld. Þegar hann er fjarverandi er hann táknaður af höfuð Dāʿī í forystu samfélagsins. [13]

The Zaidite Imamate

Zaidítar sjítar hafa sína eigin imamate kenningu. Samkvæmt þessu erfist krafan til hins ímyndaða ekki aðeins í ætt afkomenda Husains , heldur í öllu húsi Alides ; allir meðlimir þessarar fjölskyldu eru hæfir fyrir imamate. Í grundvallaratriðum á sérhver félagi kröfu á imamate; hinn raunverulegi imam er sá sem í raun heldur fram byssu í hendinni. Árið 864 stofnaði al-Hasan ibn Zaid sinn eigin Zaidite imamate í norðurhluta Íran Tabaristan suður af Kaspíahafi. Tæpum þrjátíu árum síðar, árið 893, var annar Zaidi imamate stofnaður í borginni Sa'da í Jemen . Ólíkt kaspísku Zaidite imamate, sem fórst á 12. öld, lifði Yemeni Zaidite imamate með stuttum truflunum inn í 20. öldina. Ættveldi Zaidíta imamanna úr húsi Banū l-Qāsim var ekki steypt af stóli fyrr en árið 1962 með hernaðarlegri valdaráni. [14]

Imamate Ibadites

Íbadítarnir , hópur sem kom frá Kharijítunum , eiga líka sinn eigin ættingja. Samkvæmt pólitískri kenningu þeirra eru fjórar gerðir af imamate, sem hver samsvarar ákveðinni pólitískri hegðun Ibadite samfélagsins:

  1. sá sem er leyndarmál ( imāmat al-kitmān ). Sagt er að Jabir ibn Zaid og Abū ʿUbaida múslimi ibn Abī Karīma , sem skipulögðu leynilega Ibadite samfélagið í Basra á fyrri hluta 8. aldar, hafi æft þessa mynd af imamate.
  2. imamate sjálfselja ( imāmat aš -širāʾ ). Hugmyndin um sjálfsölu í fórnfýsi er byggð á kóranorðinu í sura 9 : 111: „Guð keypti persónu sína og auð af hinum trúuðu til að þeir ættu paradís. Nú verða þeir að berjast fyrir guðs sakir . “Ajar. The imamate sjálf-selja er í samræmi barátta imamate. Sem dæmi um þessa fórnfýsi er litið á Kharijit bardagamanninn Abū Bilāl Mirdās, sem lést árið 681 í baráttu gegn hermönnum Umayyad .
  3. imamate of defence ( imāmat ad-difāʿ ). Þessi samviska er stofnuð þegar Ibadite samfélaginu er ógnað. Þegar hættunni er lokið er hægt að sleppa honum aftur.
  4. imamate tilkomu ( imāmat aẓ-ẓuhūr ). Þessi samviska er stofnuð um leið og múslimar, þ.e. Ibadítar, hafa sigrað óvini sína og tryggt vald sitt. Um leið og slíkri imamat hefur verið komið á, verður einnig að beita íslömskum refsilöggjöf með dæmigerðum Hadd -refsingum. Söguleg dæmi um slíka imamata tilkomu eru kalífarnir tveir Abū Bakr og marUmar ibn al-Chattāb auk Tālib al-Haqq, sem stofnuðu fyrsta Ibadit imamate í Hadramaut árið 746, al-Joulandā ibn Masʿūd og árið 750 fyrsta ríkið í Óman og Abū l-Chattāb al-Maʿāfirī , stofnanda fyrsta Ibadite imamate í Norður-Afríku. [15]

The Ibadite Imamate of Oman lifði af með truflunum fram á miðja 20. öldina.

Imaminn sem bænaleiðtogi í moskunni

Imam (hvítt höfuðfatnaður) les úr Kóraninum í Helmand héraði í Afganistan

„Imam of Prayer“ samkvæmt íslömskum stjórnskipunarlögum

Auk trúarlegrar og pólitískrar hugmyndar um ímyndina sem yfirmann múslimasamfélagsins, þá þekkir hin klassíska íslamska stjórnmálakenning embættið ímyndarinnar sem bænaleiðtoga í moskunni . Til tvímælis er vísað til þess sem „imamate bæna“ ( imāmat aṣ-ṣalawāt ). [16] Imam bænarinnar leiðir helgisiðabænina og stendur fyrir framan hina trúuðu beint við bænaleikinn ( mihrāb ). Hann les upp vísur úr Kóraninum og bendingum hans ( hneigð , hneigð) fylgir hinum bænum.

Að því er varðar val á imamunum fyrir bænirnar fimm gerir íslamska ríkiskenningin greinarmun á „ráðandi moskum“ ( al-masāǧid as-sulṭānīya ) og „almennu moskunum“ ( al-masāǧid al-ʿāmma ). Höfðinginn skipar imamana í ráðandi moskunum, þar á meðal föstudagsmoskur sérstaklega. Til að vera skipaður verða hlutaðeigandi aðilar að uppfylla fimm kröfur: þeir verða (1) að vera karlkyns og (2) saklausir ( ʿadl ), (3) hafa getu til að lesa upp, (4) hafa þjálfun í fiqh og (5) óaðfinnanlegur Hafa framburð. [17] Þegar um er að ræða almennu moskurnar sem „fólkið á götunum og ættbálkunum“ ( ahl aš-šawāriʿ wa-l-qabāʾil ) hefur reist geta þeir sjálfir valið imam sinn. Eini ágreiningurinn er hvernig eigi að haga sér ef fólk í svona almennum moskum getur ekki verið sammála um mann. Þó að Shafiit al-Māwardī haldi að í þessu tilfelli þyrfti Sultan að velja viðeigandi imam til að binda enda á deiluna, [18] Hanbalit Ibn al-Farrā 'fullyrðir að í slíkum aðstæðum verði tveir imam frambjóðendur dregnir með hlutkesti verður. [19]

Imams í Austurríki og Þýskalandi

Það eru um 1250 í fullu starfi og um þúsund heiðursmyndir í Þýskalandi . Samkvæmt áætlun miðráðs múslima eru meira en 90 prósent þeirra frá Tyrklandi og nokkrir koma einnig frá Marokkó , Íran og öðrum löndum.

Í samfélögum DITIB , regnhlífarsamtaka tyrkneskra múslima í Þýskalandi, eru aðeins tyrkneskumælandi ímams , svokallaðir trúarforingjar, sem starfa undantekningalaust. Þeir eru valdir í heimalandi sínu af „sameiginlegu menningarverkefninu“, þar sem fulltrúar frá ýmsum ráðuneytum sitja. Þessir imams eru þjálfaðir í Tyrklandi á ríkisþekktum íslamskum guðfræðistofnunum þar sem þeir útskrifast með diplómu. Ef þeir eru sendir til útlanda eru þeir undirgefnir - eins og hálfgerðir diplómatar - fyrir viðhengi vegna trúarþjónustu tyrkneska ræðismannsskrifstofunnar. Helsta verkefni þess er að hjálpa til við að tryggja „tyrkneska ríkið íslam“ í Þýskalandi. [20]

Í Þýskalandi er nú ekki krafist starfsmenntunar eða náms til að stunda prédikunarstörf almennt og ímynd sérstaklega. Val á starfsgrein imam er því öllum frjálst. Nafnið imam er ekki háð neinni vernd. Aðlögunarmálastjóri sambandsstjórnarinnar undir stjórn Gerhard Schröder , Marieluise Beck , talaði fyrir því að flytja imam þjálfunina til þýskra háskóla. Í Austurríki hefur hins vegar íslamska trúarbragðamenntunarakademían í Vín þjálfað imams á þriggja ára diplómanámi með fjárhagslegum stuðningi frá ríkinu síðan 1998. Í Austurríki (ólíkt Þýskalandi) er íslam viðurkennt sem opinber aðili. Markmiðið er að aðeins imamar sem þjálfaðir eru í landinu prediki í moskunum og geri þannig betri stjórn á innihaldi ræðnanna. [21]

Árið 2011 var stofnuð miðstöð fyrir íslamska guðfræði viðháskólann í Tübingen í fyrsta skipti; frekari námskeið eru fyrirhuguð. [22]

Í lok árs 2019 var Islamkolleg Þýskaland stofnað af samtökum múslima, guðfræðingum, fræðimönnum og múslímskum opinberum aðilum og í kjölfarið var fyrsta ríkisstyrkta þjálfunarmiðstöðin fyrir íslömsk presta, einnig þekkt sem Islamkolleg Þýskaland , opnuð í Osnabrück í júní 2021. [23] Þjálfunin ætti að vera á þýsku, þvertengd og sjálfstæð. [24]

Konur sem imams

Um þessar mundir eru deilur meðal múslima um hvort og við hvaða aðstæður konum sé heimilt að starfa sem imams. Á flestum sviðum eru konur aðeins notaðar sem bænaleiðtogar fyrir kvenhópa. Þrír af hverjum fjórum lögmálaskólum súnníta , en einnig mörgum sjítískum lagaskólum, eru þeirrar skoðunar að konum sé leyft að leiða kvennahópa í bæn; Malikíski lagaskólinn einn hefur enn ekki leyft þetta. Sums staðar, eins og Minangkabau í Indónesíu, hafa konur lengi haft sínar eigin moskur þar sem konur leiða föstudags- og hátíðarbænir. [25] Í nokkrum vestrænum löndum í Evrópu og Ameríku taka konur í auknum mæli við hlutverki ímyndar.

Hins vegar halda allir hefðbundnir lagadeildir í íslam að kona eigi ekki að leiða bæn á karlkyns og kvenkyns samfélagsfundi. Sádi-fræðimaðurinn Abd al-Aziz ibn Baz úrskurðaði í fatwa sem birtist í fatwa-safni hans sem birt var 1999/2000 að kona ætti ekki að starfa sem imam fyrir karlmann og að ef þetta gerist, þá mun bæn hans ekki gilda. [26] Af þessum sökum vakti Amina Wadud , sem Imamin 18. mars 2005, föstudagsbæn blandaðrar bænahóps í New York borg í fyrsta skipti mikla athygli með þessum vinnubrögðum. Í fatwa sem birtist skömmu síðar á vefsíðu salafista boðberans Muhammad Salih al-Munajjid var slík bæn lýst óásættanleg og staða Abd al-Aziz ibn Baz staðfest með vísan til ýmissa hadiths. [27]

Einstök kvenkyns imam eins og Seyran Ates , upphafsmaður og stofnandi Ibn Rushd Goethe moskunnar í Berlín, og Sherin Khankan , sem stofnaði Mariam moskuna í Kaupmannahöfn, hafa hlotið mikla athygli fjölmiðla undanfarin ár. [28]

Imam sem heiðursheit

Að auki er hugtakið imam oft notað sem heiðursheit fyrir sérlega guðrækna eða lærða persónuleika. Í súnní-íslam er til dæmis vísað til stofnenda fjögurra stefna normatískrar kenningar sem imams og guðfræðingurinn og lögfræðingurinn al-Juwainī fékk viðurnefnið Imam al-Haramain („Imam hinna tveggja heilögu staða “). Hasan al-Bannā , stofnandi egypska múslima bræðralagsins , er kallaður af fylgjendum sínum sem „píslarvottar imam“ ( al-Imām aš-šahīd ). Í tólf sjía hefur titillinn „Imam“ einnig verið notaður fyrir Khomeini síðan á níunda áratugnum.

Sjá einnig

bókmenntir

Almennt
  • Bert Fragner: grein „Imam“ í: Klaus Kreiser , Rotraud Wielandt : Lexicon of the Islamic World. Ný útgáfa að fullu endurskoðuð. Stuttgart 1992.
  • Imtiyaz Yusuf: Art. "Imam" í John L. Esposito (ritstj.): The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. 6 bindi. Oxford 2009. Bindi II, bls. 531-535.
Imam sem trúarpólitískur höfuð
  • Helga Brentjes: The ?? Imamate kenningar í íslam byggðar á kynningu Ash'ari . Akademie-Verlag, 1964.
  • W. Madelung: Art. "Imama" í The Encyclopaedia of Islam. Ný útgáfa bindi III., Bls. 1163-1169.
  • Hossein Modarressi: Kreppa og samþjöppun á mótunartíma sjíta íslam. Abū Jaʿfar ibn Qiba al-Rāzī og framlag hans til Imāmite Shīʿite hugsunar. Darwin Press, Princeton, New Jersey, 1993.
Imam sem bænaleiðtogi
  • Rauf Ceylan: Predikarar íslams. Imams í Þýskalandi: hverjir þeir eru og hvað þeir raunverulega vilja. Herder Verlag, Freiburg 2010, 192 síður, ISBN 3-451-30277-2 .
  • Klaus Kreiser: leiðtogi og umsjónarmaður samfélags síns. Þvílíkur imam. Frá Anatólískum þorpspredikurum til hinnar hagnýtu elítu í Þýskalandi? í SZ 26. febrúar 2010, bls. 12 (um imams í Tyrklandi frá Ottómanum og í framtíðinni í FRG).
  • Ludwig Hagemann og Oliver Lellek (ritstj.): Lexicon of Islamic culture. Scientific Book Society , Darmstadt 1999, ISBN 978-3-937872-05-6 , bls. 148f.
  • Ira Marvin Lapidus: Saga íslamskra samfélaga ; Cambridge: Cambridge University Press, 2001 2 ; ISBN 978-0-521-77933-3 .
  • Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. Ed. Aḥmad Mubārak al-Baġdādī. Dār Ibn Qutaiba, Kúveit, 1989. bls. 130ff. Digitized -Ensk þýðing Asadullah Yate undir yfirskriftinni "The Laws of Islamic Governance" Ta-Ha, London, 1996. bls. 150-159. Stafrænt

Vefsíðutenglar

  • Martin Spiewak: bænaleiðtogi erlendis frá ; í: Die Zeit nr. 39 21. september 2006.

Einstök sönnunargögn

  1. Sjá Hans Wehr: arabíska orðabók fyrir ritmál samtímans , Wiesbaden 1968, bls.
  2. Sjá þýsku þýðinguna í Josef van Ess : Theology and Society in the 2nd and 3rd Century Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam. V. bindi Berlin-New York 1993. bls. 6-12. Hér bls. 8.
  3. Sjá Patricia Crone , Martin Hinds: Kalíf guðs. Trúarleg yfirvöld á fyrstu öldum íslam. Cambridge 1986. bls. 34.
  4. Sjá Josef van Ess: Guðfræði og samfélag á 2. og 3. aldar Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam. I. bindi Berlin-New York 1991. bls. 93.
  5. Sbr. Muhammad al-Schahrastani: Trúflokkar og skólar heimspekinga í fyrsta skipti alveg frá d. Arabi. þýð. og með skýringu Athugið vers. eftir Theodor Haarbrücker 2 bindi Hall 1850-51. Bls. 18.
  6. Sjá al-Māwardī: Stjórnarskipanir. Al-Aḥkām al-Sulṭāniyya w'al-Wilāyāt al-Dīniyya . Lestur 1996. bls. 3-5.
  7. Sjá Tilman Nagel: State and Faith Community in Islam, bindi 2. Frá seinni miðöldum til nútímans . Zürich: Artemis 1981. bls. 80f.
  8. Sjá Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. bls.
  9. Sbr. Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. bls. 122f.
  10. Sbr. Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. bls. 45f.
  11. Sjá Modarressi: Crisis and Consolidation 1993. bls. 38-49.
  12. Lapidus, bls. 95-98
  13. Sjá Heinz Halm : The Schia. Darmstadt 1988. bls. 244.
  14. Sbr. C. van Arendonk: Les debuts de l'imāmat Zaidite au Jemen. Leiden 1960.
  15. Sjá Adam Gaiser: Múslimar, fræðimenn, hermenn: uppruni og útfærsla Ibāḍī imāmate hefða. Oxford 2010.
  16. Sbr. Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. bls. 130 og engl. Þýtt af Asadullah Yate bls. 150 og Abū Yaʿlā Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. útgáfa Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kaíró, 1985. bls. 94.
  17. Sbr. Al-Māwardī: al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. bls. 132 og engl. Þýtt af Asadullah Yate bls. 152 og Ibn al-Farrāʾ : Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. útgáfa Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kaíró, 1985. bls. 96.
  18. Sbr. Al-Māwardī: al-Aḥkām as-sulṭānīya. 1989. bls. 133 og engl. Þýtt af Asadullah Yate bls. 153f.
  19. Sbr. Ibn al-Farrāʾ: Al-Aḥkām as-Sulṭānīya . Ed. Muḥammad Ḥāmid al-Faqī. 2. útgáfa Maktab al-Iʿlām al-Islāmī, Kaíró, 1985. bls. 98f.
  20. Ferda Ataman : Imams í Þýskalandi: Null Aüte von Almanya , Spiegel á netinu , opnað 17. febrúar 2015.
  21. Imams í Þýskalandi: Hverjir eru þeir og fyrir hvað standa þeir? á religionen-im-gespraech.de, opnað 17. febrúar 2015.
  22. ^ Sambandsstjórnin stuðlar að íslamskri menntun í Osnabrück , Neue Osnabrücker Zeitung, 14. október 2010.
  23. Osnabrück: Fyrsti ríkisstyrkti íslamski háskólinn opnaður. Í: ndr.de. 15. júní 2020, opnaður 16. júní 2021 .
  24. Ita Niehaus: Islam College í Osnabrück: imams framleiddir í Þýskalandi. Í: deutschlandfunkkultur.de. 14. júní 2020, opnaður 16. júní 2021 .
  25. Busyro Busyro: Kvenkyns Imam og Khatib: Framsækin hefð fyrir kynjaviðbrögðum í Balingka, Vestur-Sumatera í Journal of Indonesian Islam 11/2 (2017).
  26. ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Bāz: Maǧmūʿ Fatāwā wa-Maqālāt mutanauwiʿa Idārat al-buḥūṯ al-ʿilmīya wa-l-iftāʾ, Riyadh, 1420h (= 1999/2000 AD). XII. Bindi, bls. 131f. Stafrænt
  27. Úrskurður um konu sem leiðir karla í bæn um íslam spurningu og svar 29. mars 2005.
  28. Jesper Petersen: Fjölmiðlar og kvenkyns imam í trúarbrögðum 2019, 10 (3), 159.