Þetta er frábær grein sem vert er að lesa.

Indus menning

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Framlenging og mikilvægustu staðir Indus menningarinnar.

Bronz Age Indus menningin , einnig Indus siðmenningin eða Harappa menningin , var ein elsta borgarmenningin . Það var til um árin 2800 - 1800 f.Kr. Chr. Meðfram Indus í norðvesturhluta indverska undirlandsins . Indúamenningin náði til nær allt Pakistan nútímans sem og hluta Indlands og Afganistan , samtals 1.250.000 km² og þar með stærra landsvæði en forna Egyptaland og Mesópótamía samanlagt. Ásamt þessum var hún ein af þremur elstu siðmenningum í heiminum.

Nafnið Harappa menning nær aftur til eins helsta uppgröftunarstaðarins , Harappa am Ravi . Annað valheiti fyrir þessa menningu er Sindhu - Sarasvati siðmenningin ; Að baki notkun nafnsins Sarasvati stendur tilraunin, hafnað af miklum meirihluta fræðimanna, til að leggja það að jöfnu við burðarmenn vedískrar menningar . Það getur einnig verið auðkennt með súmeríska meluha .

Hingað til hafa yfir 1050 staðir verið auðkenndir, aðallega meðfram Indus og Ghaggar . Yfir 140 fornar borgir og byggðir hafa fundist. Tvær stærstu þéttbýli miðstöðvar Harappa menningarinnar voru líklega Harappa og Mohenjo-Daro , einnig voru stórar borgir nálægt Dholavira , Ganweriwala , Lothal og Rakhigarhi . Í blómaskeiði sínu taldi Indus menningin líklega yfir fimm milljónir manna.

Þetta snemma Indian menningu var þegar kunnugt arkitektúr og venjulegur bær áætlanagerð, þar með talið cobbled götum með götu gil. Í fyrsta skipti í mannkynssögunni þróaði hún brenndan múrsteininn með fullkomnum hlutföllum 1: 2: 4 sem eru enn í notkun í dag, sem hægt er að bæta í hvaða átt sem einhanda múrsteinn.

Það getur líka verið með leturgerð; En hvort hið svokallaða Indus-handrit sé í raun handrit hefur verið umdeilt umræðuefni í sérfræðingahringum.

Staðir Indus menningarinnar

Uppgötvun og könnun Indus menningarinnar

Heimildir Harapa menningarinnar eru, ólíkt heimildum fyrir hina háþróaða menninguna í Egyptalandi og Mesópótamíu, mjög fáfarnar. Aðeins um tíu prósent byggða þeirra hafa verið grafnar upp. Skrif þess hafa ekki enn verið afrituð né hvarf frá því um 1900 f.Kr. Skýrt. Jafnvel sanskrítatextar frá 1. árþúsund f.Kr. nefna ekki beint þessa fyrstu menningu. Það er heldur ekki víst hvaða tungumál fólk talaði á þeim tíma eða hvað það kallaði sig.

Þrátt fyrir að rústirnar í Harappa hefðu verið þekktar í nokkurn tíma og Charles Masson lýsti þeim fyrst í 1844 í bók sinni Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and The Panjab as "a brick-built, destroy fortification", var mikilvægi þess ekki viðurkennt fyrr en löngu síðar. Árið 1857, þegar þeir byggðu Multan- Lahore járnbrautina, notuðu Bretar brennda múrsteina sem fundust í Harappa-túninu í nágrenninu til að ryðja leiðina. Staðsetningin í Harappa er því frekar léleg miðað við Mohenjodaro . Mohenjo-Daro hafði einnig verið þekkt lengi, en hér höfðu þeir meiri áhuga á leifum seinna búddista klausturs frá 2. öld e.Kr., sem hafði verið reist á rústunum. Árið 1912 fann J. Fleet seli með óþekktum persónum í þáverandi breska Indlandi , sem vakti áhuga vísindamanna í Evrópu. Í kjölfarið var grafið upp í Harappa og Mohenjo-Daro 1921/22 undir stjórn John Marshall , þáverandi forstöðumanns bresku fornminjar . Líki borganna tveggja, sem grafnar voru upp, gerði fljótt ljóst að hér hafði áður verið þekkt óþekkt hámenning . Meira en 10 hektarar höfðu verið grafnir upp af borginni Mohenjo-Daro árið 1931, en eftir það fóru aðeins minni uppgröftur fram, þar á meðal árið 1950 af breska Mortimer Wheeler . Árið 1935/36 var annar Indus menningarsvæði grafinn upp með Chanhu Daro . Frá skiptingu breska Indlands 1947 hefur landnámssvæði Harappa menningarinnar verið skipt milli Pakistans og Indlands. Í Pakistan unnu Bandaríkjamenn, Frakkar, Bretar og Þjóðverjar frekari rannsóknarvinnu ásamt pakistönskum fornleifafræðingum en indversk fornminjaþjónusta hélt vinnunni áfram á Indlandi . Auk fornleifafræðinga sem þegar hafa verið nefndir höfðu Bretinn Aurel Stein , Indverjinn Nani Gopal Majumdar og Þjóðverjinn Michael Jansen mikil áhrif á rannsóknir á Indus.

þróun

Um 8000 f.Kr. Á því svæði sem nú er í Pakistan fóru umskipti frá veiðimanni-safnara til bónda og nautgriparæktanda og settust í sessi. Snemma bændamenning þróaðist, sem birtist einnig í hæðir Balochistan í Pakistan í dag. Besti vettvangur þessa tímabils er Mehrgarh , sem er frá um 6500 f.Kr. BC er upprunnið. Þessir bændur tamdu hveiti og nautgripum og byrjuðu að nota það frá 5500 f.Kr. Einnig leirmuni . Frá um 4000 f.Kr. Að auki voru ræktaðar baunir , sesam , döðlur og bómull og vatnsbuffið , sem enn er nauðsynlegt fyrir landbúnað í Suður -Asíu , var tamið. Indus -dalurinn var byggður frá jaðri að miðju. Frá fjórða árþúsundi fyrir Krist er Amri menningin staðfest í Indus dalnum. Víða, eins og Amri, er það beint á undan Indus menningu.

2600 f.Kr. Litlu þorpunum var breytt í borgir með nokkur þúsund íbúum sem voru ekki lengur aðallega virkir í landbúnaði. Menning varð til sem framleiddi samræmdar byggðar borgir innan 1000 kílómetra radíus. Skyndilega framkoman virðist hafa verið afleiðing af skipulögðu og meðvitaðri átaki. Sumar borgir hafa verið algjörlega endurbyggðar til að passa vel ígrundaða áætlun, eða þær hafa verið lagðar frá grunni, sem einnig má sjá í Mohenjo-Daro, þar sem ekki hafa fundist ummerki um fyrri byggðir. Uppbygging margra stærri borga í Indus -dalnum er áberandi svipuð þannig að siðmenning Harappa var sennilega sú fyrsta til að þróa borgarskipulag . Fyrri fræðimenn gátu aðeins útskýrt þetta skyndilega atvik með utanaðkomandi þáttum eins og landvinningum eða innflutningi . Nýlegar niðurstöður sanna hins vegar að Harappa -menningin kom í raun og veru fram úr ræktunarmenningunni á þessu svæði.

Tímarnir eru áætlaðir. Nánari upplýsingar má finna í greininni.

viðskipti

Landbúnaður

Tæknin sem bændur þess tíma notuðu eru að mestu leyti óþekkt í dag vegna fátækrar hefðar. Svo virðist sem plógurinn , sem var dreginn af vatnsbufflum , hafi verið fundinn upp fyrir Indus siðmenninguna. Í Harappa siðmenningunni sem fylgdi í kjölfarið hlýtur landbúnaðurinn að hafa verið afar afkastamikill, annars hefði ekki getað fóðrað mörg þúsund bæjarbúa sem ekki stunduðu landbúnað fyrst og fremst. Eflaust notuðu bændur þess tíma þá frjóu Indus drullu, rétt eins og fornir Egyptar nýttu sér Níl leðjuna.

Tilvísanir í stíflur eða áveitu skurðir hafa ekki fundist til þessa dags; ef til væru mannvirki af þessari gerð eyðilögðust þau líklega í fjölmörgum flóðum á svæðinu. Frá borg sem nýlega uppgötvaðist á Indlandi vitum við hins vegar að á þeim tíma safnaðist regnvatn í stórfelldar uppistöðulón sem höggvið voru út úr berginu, sem gætu veitt borgunum á þurrum tímum.

Bændur Harappa menningarinnar ræktuðu hveiti, bygg , linsubaunir , kjúklingabaunir , baunir , bómull og hör . Gujarat tilheyrði áhrifasvæði Harappa menningarinnar (Sorath-Harappa), en var háð landbúnaði með rigningu vegna skorts á stórum ám og sýnir því skýran mun á efnahagsaðferðum. Í tilvísunum til síðbúinnar Harappan menningar þar sem Rojdi og Kuntasi eru allsráðandi í plöntuleifunum Panicum Sumatrense , einnig voru leifar af líflegum og rauðum refaskala sem fundust. Hveiti og bygg eru aðeins fámennt. Frá Rangpur og Lothal koma pottaskarlar sem að sögn voru hallaðir með hrísgrjónum. Hingað til er þetta eina og óvissa vísbendingin um tamningu hrísgrjóna í Harappa menningunni. Öruggar leifar af hrísgrjónum eru ekki dagsettar fyrr en undir lok 2. árþúsunds. Enn er óljóst hvort vatnsbuffallinn var taminn eða bara veiddur. Vegna fjölda beinfunda er talið að kjúklingurinn hafi verið geymdur sem gæludýr frá síðbúinni Harappa menningu. Ummerki um ræktun með hinum einfalda krókplógi (Arl) frá fyrstu Harappa menningunni koma frá Kalibangan .

Barnaleikföng frá Mohenjodaro, þjóðminjasafni Nýja Delí
Terracotta vasi, dagsettur um það bil 2600-2450 f.Kr. BC, Listasafn Los Angeles -sýslu

Handverk, handverk og iðn

Handverksframleiðslan fór oft fram á verkstæðum innanhúss en einnig voru iðnaðarmannahverfi í útjaðri borgarinnar. Sumar vörur voru fjöldaframleiddar og einnig fluttar út. Úrvalið af handverksvörum var breitt og innihélt meðal annars:

  • Textílvörur: Indus menningin var sú fyrsta sem plantaði bómull og framleiddi til dæmis lendar og langar skikkjur, sem voru venjulegur fatnaður á þeim tíma. Sum efnin voru lituð í skærum litum.
  • Leir- og steinvörur: Fjölbreytt úrval af hlutum með mikinn formstíl var framleiddur. Sum þeirra voru fjöldaframleiddar vörur til daglegrar notkunar, en aðrar voru einnig dýrari einstakir hlutir. Það framleiddi eldhúsáhöld (til dæmis pottar, borðplötur, vatnskönnur, stór lón, litla smyrslapotta), leikföng (dýrafígúrur), penna, teninga , marmara , flísar og músagildrur.
  • Verkfæri og vopn : framleiddir voru hnífar, rakvélar , hamar, ása, æfingar, klífur, sverð og örvar. Flest þung verkfæri voru úr steini, beinum eða tré, hnífar og rakvélar voru úr harðsmíðuðum kopar . Brons var af skornum skammti vegna skorts á tini .
  • Skartgripir: Skartgripaiðnaðurinn lék stórt hlutverk sem framleiddi mikið úrval af vörum. Auk málms og hálfgildra steina voru aðalefni aðallega skeljar . Armbönd úr stein, stundum með stuttri áletrun, voru einnig mjög vinsæl. Gæði skartgripanna sem finnast benda til mjög þróaðrar handverks.
  • Vinnsla á lindýrskeljum : Sniglaskeljar og kræklingaskeljar úr sjódýrum lindýrum voru sérstaklega vinsælt hráefni en þaðan voru fjölmargir mismunandi hlutir framleiddir.

Það var mjög umfangsmikil atvinnuskipting í atvinnuskyni , einnig staðbundið. Fornleifauppgröftur meðfram Ghaggra , sem nú er þurr ár austur af Indus, bendir til þess að byggðirnar sérhæfi sig hver í einni eða fleiri framleiðslutækni. Til dæmis var líklegra að málmur væri notaður í sumum borgum en aðrir vildu frekar framleiða bómull.

Verslun innanlands

Vagnmaður með hópi nauta (smáatriði í líkani), Harappa, steypt brons , um 2000 f.Kr. Chr. Nýja Delí þjóðminjasafnið

Öfugt við það sem gert var ráð fyrir á fimmta áratugnum og þekkt var frá menningunni í Mesópótamíu, þá var líklega ekkert aðal musterishagkerfi í Indus -dalnum sem safnaði afganginum með skatti og - að frádregnum meira eða minna stórum hlut fyrir elítuna - dreifði því til hina ýmsu sérfræðingahópa eftir þörfum. Frekar voru skiptin innan atvinnulífsins, sem þegar var býsna vinnuafl, aðallega byggð á viðskiptum .

Þetta var knúið áfram af verulegum framförum í flutningatækni. Þeir þekktu báðar kerrurnar mjög svipaðar þeim sem notaðar eru í því sem nú er í Suður -Asíu, svo og báta og skip. Flest þessara skipa voru líklega litlir flatbotna bátar eins og enn er að finna í dag á Indus. Hvort kerrurnar, sem aðallega eru eingöngu terracotta, en einnig bronslíkön, voru hins vegar í ónotalegri notkun, er þó opið í ljósi þeirrar þekkingar sem fengist hefur á mesópótamískum kerrulíkönum .

Mikilvægustu vörurnar í verslunum innanlands voru líklega bómull, tré, korn, búfé og önnur matvæli. Mjög staðlað og mjög fínt mælieiningarkerfi var notað til að skipuleggja viðskipti - og sennilega einnig til að innheimta skatta.

Utanríkisviðskipti

Miðað við útbreiðslu gripa siðmenningar Indus, náði viðskiptanetið yfir stórt landfræðilegt svæði sem spannaði hluta Afganistan , strandsvæði nútíma Írans , Norður- og Mið-Indlands og Mesópótamíu. Í mörgum þessara landa voru staðir í indúamenningu sem augljóslega voru verslunarþjófar. Við Shortugai voru grafnir upp hlutar byggðar í Indus menningunni, sem gæti hafa verið mikilvægur í lapis lazuli versluninni. Í Persaflóa, nálægt Ras al-Jinz, fundust leifar af byggð sem líklega voru grunnur í viðskiptum við sjó.

Mikilvægar innflutningsvörur voru

Mikilvægar útflutningsvörur:

  • Bómullarvörur, sem Indúamenningin hafði einokun á þeim tíma og bjarta liti þeirra voru ágirnast
  • Viður ( sedrusviður frá Kasmír héraði, teik úr Punjab skógum)
  • fílabein
  • Gimsteinar
  • Skartgripir
  • hugsanlega krydd
Leifar af hafnaraðstöðunni í Lothal á því sem nú er Indland

Sérstaklega með Sumer ( Jemdet-Nasr tímabilið , snemma ættkvíslatímabilið (Mesópótamía) ), sýna og skjöl í Sumer lífleg vöruskipti, bæði yfir land um Íran í dag og á sjó um Dilmun (í dag: Barein ). Til dæmis í gröf Puabis drottningar, sem dó um 2500 f.Kr. Bjó í Úr í Mesópótamíu og fann karneilskartgripi frá Indus svæðinu. Að auki notar súmerska áletrun, sem líklega vísar til Indus menningarinnar, nafnið Meluha , sem er eina tilvísunin í það sem fólkið í Indus dalnum hefði getað kallað sig á þeim tíma. Miðstöð viðskipta virðist hafa verið Mohenjo-Daro, þar sem hægt væri að bera kennsl á stjórnsýslu- og viðskiptamannvirki.

Vatnaleiðir mynduðu burðarásinn í samgöngumannvirkjum á þessum tíma. Til viðbótar við þau innlendu skip sem þegar voru nefnd voru einnig stærri, sjóhæf skip. Fornleifafræðingar hafa uppgötvað leifar af stórum, manngerðum skurði og hafnargarði nálægt Lothal við strönd Arabíuhafsins , og hugsanlega elsta manngerða hafnarlaug í heimi; fyrir þann tíma var það mjög framsækið.

Fyrir utanríkisviðskipti voru nokkrar viðskiptastöðvar settar upp langt fyrir utan Indus -dalinn, auk Lothal sem nefndur er hér að ofan í suðri og sumar í vestri.

Borgarskipulag

Aðalskipulag Kalibangan (Rajasthan, norðvesturhluta Indlands) lýsir uppbyggingu dæmigerðrar borgar Indus menningarinnar: Borgarbylur eins og efri bær í vestri og neðri bær með samfelldum norður-suðuröxum í austri sem hver myndar samsíða þéttbýli hverfi.

Næstum allar stærri byggðir Indus siðmenningarinnar höfðu svipaða, stranglega rúmfræðilega þéttbýli. Borgarborgarlíkur efri bær í vestri gnæfir yfir rýmislega aðskildan og um það bil samsíða myndlaga, rétthyrndan eða ferkantaðan neðri bæ eða íbúðarbæ í austri. Stærsta forn borg sem hefur fundist hingað til í Indus dalnum er Mohenjo-Daro („Hill of the Dead“), sem er staðsett í því sem nú er Pakistan í héraðinu Sindh beint við Indus. Ásamt öðrum mikilvægum fornleifasvæðum eins og Kot Diji , Lothal, Harappa og Kalibangan einkennist það af stöðugum gæðum þéttbýlisþróunar, einkum vatnsveitu og fráveitu . Breski fornleifafræðingurinn Stuart Piggott mótaði árið 1950 að borgir Indus menningarinnar voru lagðar út eins og skákborð, líkt og New York í dag. Reyndar ganga aðeins norður-suðurásarnir samfellt en austur-vestur vegirnir eru liðaðir. [1] Engu að síður sýnir samræmdi þéttbýli arkitektúr háþróaða þekkingu á borgarskipulagi og hreinlæti, auk skilvirkrar stjórnsýslu. Minnisstæðar byggingar af heilagri eða menningarlegri náttúru voru Indusmenningunni óþekkt.

Þar sem ekki eru verulegar útfellingar af náttúrulegum steini í Indus-sléttunni sjálfri, samanstanda öll byggingarmannvirki sem varðveist hafa aðallega af loftþurrkuðum leirsteinum . Stundum var náttúrulegur steinn aðeins notaður í undirstöðum stærri mannvirkja. Tré var líklega aðeins notað í loftvirki. Byggingarlega séð vildu arkitektar Indus menningarinnar rétthyrndan múr í blokkatengingu . Hringlaga gosbrunnur, sem hvorki hefur lifað af frá menningu fyrir Harappa né hámenningunni sem var til samhliða í Mesópótamíu og Egyptalandi og því líklega táknar nýjung í allri byggingarsögunni, voru byggðar úr fleyglaga múrsteinum. Hvelfingar voru hins vegar óþekktar að undanskildu þverhvelfingunni . [2]

Dæmigerð uppbygging með dæmi um Mohenjo-Daro

Mohenjo-Daro er líklega best könnuð borg Indus siðmenningarinnar. Breska fornminjaþjónustan framkvæmdi umfangsmikla uppgröft hér á 1920 og 1930 og afhjúpaði stóra hluta borgarinnar sem höfðu verið grafnir að fullu af Indus drullu undanfarin 4.500 ár. Líklega til að verjast flóðum var borgin byggð á gervipalli úr brenndum múrsteinum og jörðu. Hærra svæði, sem var um 200 m breitt og 400 m langt og er kallað borgarsvæðið , var fylgt eftir af svæðinu sem kallast neðri eða íbúðarbær, þar sem húsin voru staðsett. Um 200 m bil var á milli borgarinnar og neðri bæjarins. Tíu metra breiðar götur lágu í gegnum neðri bæinn í norður-suðurátt og minni hliðargötur kvíslaðist í horn frá þeim í austur-vestur átt . Svona voru húsakubbar byggðir þar sem borgarbúar bjuggu sennilega.

Borgarhliðið - tilgangur þess er óþekktur, en grunur leikur á varnaraðgerð - hefur mun minna skýringarmynd en deiliskipulaga neðri bæinn. Hér árið 1925 uppgötvaðist stórt ker úr sérstökum brenndum múrsteinum, sem mældist um það bil 7 mx 12 m og hægt var að klifra um tvo stiga. Það var umkringt spilasal og fékk vatn úr eigin brunni sem var staðsett í samliggjandi herbergi. Það er ekki vitað hvort þetta var baðlaug fyrir helgisiði eða opinber baðstöð. Einnig var á pallinum stór múrsteinsbygging sem kölluð var kornhús ; þó hefur þessi virkni ekki verið sönnuð.

Hús

Rétthyrndu húsin í neðri bænum, sem lögð voru í götublokkir, voru úr brenndum múrsteinum í mjög hagnýtum tilgangi. Um helmingur húsanna var 50–100 m² að stærð, næstum jafn mörg á bilinu 100–150 m² og nokkur þeirra höfðu meira að segja 210–270 m² búrými. Lokað að utan og óskreytt, þau samanstóð venjulega af innri húsagarði sem tengdur var við götuna með forstofu, sem raunverulegum stofum var raðað í kringum. Daglegt líf átti sér stað í þessum innri húsagörðum, sem oft voru hulin að hluta. Oft voru þakverönd fyrir ofan herbergin sem hægt var að ná með stigum. Dæmigerða húsið hafði sitt eigið salerni sem sneri að götunni og fóðraði almennt fráveitukerfi um leirlagnir. Vatn var veitt af eigin brunni. Staðli vatnsveitu og hreinlætisaðstöðu var mjög hár og hefur ekki enn verið náð í sumum hlutum Pakistan og Indlands .

vísindi

Borgirnar, sem voru skipulagðar ítarlega og byggðar á verkfræðilegan hátt, bera vitni um háþróað vísindastig á þeim tíma. Fólkið í Indus menningu náði ótrúlegri nákvæmni í mælingu á lengd, massa og tíma. Þeir voru líklega þeir fyrstu til að þróa og nota samræmda lóð og mál. Mælingar þínar voru mjög nákvæmar. Minnsta lengd, fundust á fílabeini mælikvarða á Lothal, var um 1.704 mm, minnstu einingu fundist á bronsöld mælikvarða. Þyngd var miðuð við 0,05, 0,1, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 og 500 sinnum grunneiningu sem var um 28 grömm. Tugakerfið var þegar þekkt og í notkun.

Í fyrsta skipti í mannkynssögunni voru brenndir múrsteinar með kjörlengdarhlutfallið 1: 2: 4, sem enn er í notkun í dag, notaðir sem byggingarefni. Í málmvinnslu var einnig þróað ný tækni sem iðnaðarmenn Harappa menningarinnar unnu kopar , brons , blý og tin .

Niðurstöður frá 2001 frá Mehrgarh benda til þess að grunnatriði lækninga og tannlækninga hafi einnig náð tökum.

list

Steinfigur Indus menningarinnar frá Mohenjo-Daro túlkuð sem „ prestakóngurinn

Í samanburði við háþróaða siðmenningu í Egyptalandi og Mesópótamíu hafa örfáir steinhöggmyndir fundist á Indus. Meðal annars fundust hausar og hrútar sem tróna á stallum sem bendir til helgrar merkingar.

Aftur á móti framleiddu íbúar Indus menningarinnar skartgripi í mörgum afbrigðum. Upphafsefnið var ýmsir gimsteinar eins og karnelían , agat , jaspis og lapis lazuli auk gulls (sjaldnar), kristalla og annarra leirmuni. Með mikilli handverki, þar með talið mala og fægja, voru armhringir, keðjur og höfuðfatnaður gerðir úr því.

Að auki fundust margar smærri höggmyndir úr leir, oft grannvaxnar kvenfígúrur, sem væntanlega táknuðu frjósemistákn og dýrafígúrur sem unnar voru í smáatriðum.

Lítil leir- og bronsmyndir sem sýna samsvarandi senur sanna að dans, málverk og tónlist voru einnig mjög mikilvæg. Fornleifafræðingar uppgötvuðu framsetningu á hörpulíku tæki á seli og einnig var hægt að auðkenna tvo hluti frá Lothal sem strengjahljóðfæri .

Tungumál og ritun

Þrátt fyrir ýmsar tilraunir hefur Indus -handritið , sem er ekki tengt neinu þekktu handriti , ekki enn verið afritað með áreiðanlegum hætti. Dæmigerðar áletranir eru ekki lengri en fjórar eða fimm stafir, lengsta þekkta áletrunin er 26 stafir. Í Indus menningunni voru selir (til dæmis í formi ljóns) notaðir sem persónuleg undirskrift.

trúarbrögð

John Marshall , gröfu Mohenjodaro og Harappa , var sá fyrsti sem reyndi að útskýra Indus trúna og komst að þeirri niðurstöðu að margar birtingarmyndir síðari hindúatrú væru þegar til staðar í Indus trúnni. [3] Ritgerðir hans eru umdeildar. Fræðilegar rannsóknir gagnrýna ritgerðir hans og reyna aðrar leiðir til Indus trúarinnar. Á hinn bóginn hafa ritgerðir Marshall tilhneigingu til að taka við gagnrýnislaust, sérstaklega í hindúa og jóga-vinum hringi.

Rannsóknir hamla mjög af því að enginn texti er þekktur. Að auki er erfitt að áreiðanlega úthluta núverandi efni til trúar- eða menningarsvæðisins. Í grundvallaratriðum er hægt að túlka fígúrurnar sem leikföng, helgisiði eða framsetningu guða. Að auki veit maður ekki hvort iðnaðarmenningin og þar með trúarhugmyndir hennar voru samræmdar.

Ritgerðir Marshall

Marshall táknaði þrjá mikilvæga þætti Indus trúarinnar í starfi sínu um Indus menninguna (1931) [3] :

  • Dýrkun „hinnar miklu móðurgyðju “, sem forveri „ frumdreifingar “. Gyðjan gæti hafa verið frumgerð hindúa Durga eða Shakti .
  • Helgihald "stóra karlkyns Guðs" (Great sinni Guðs), sem undanfara "proto- yoga ". Þessi ásetti guð var þegar nefndur „Proto- Shiva “ af Mackay árið 1928, sem kom nær „herra dýranna“ seinna Pashupati .
  • „Stóru slæmu“ (stóra baðið) í Mohenjodaro -aðstöðu hafa þjónað, sem gegna einstaklega mikilvægu hlutverki í dag í hindúatrú.

Nútíma nálgun

innsigli

Hvað varðar samtímis selópótamíska og íranska selinn, má búast við trúarlegu og goðsagnakenndu innihaldi á selum Indus. Mannfræðilegar lýsingar gætu lýst fólki, hetjum eða guðum, theriomorphic lýsingar geta lýst dýrum, en einnig goðsagnakenndum verum. Einhyrningurinn - eitt af dýrum sem oftast eru sýndir - á að tákna goðsagnakennda veru eða tákn. Marghöfuð dýr og blendingar tilheyra yfirnáttúrulegu sviðinu á meðan einfaldar náttúrulegar dýraupplýsingar gætu í besta falli átt bakgrunn í dýrafræði .

Selirnir sýna einnig tré; piparfíkan ( Ficus religiosa ) og akasía ( Acacia sp. ) virðast hafa gegnt sérstöku hlutverki í Indus menningunni.

Frásagnarselirnir tilheyra skýrara trúarsviðinu. Þeir sýna ferðir þar sem sumir bera dýrastaðla - hugsanleg tilvísun í dýralíf. Lýsingar á dýrlingum í krjúpandi stöðu bera vitni um tilbeiðslu guða. Önnur frásiglu selir sýna augljóslega senur úr hetjusögum eða goðsögnum. Til dæmis sýnir selur mann milli tveggja tígrisdýra, algengt mótíf í mismunandi menningu. Framsetning manns sem situr í tré ætti einnig að túlka í þessa átt.

Selir sem oft eru ræddir í bókmenntum við fólk í óvenjulegri sitjandi stöðu, eins og hið þekkta sel Mohenjo-Daro 420, gegna sérstöku hlutverki. Þó að almennt sé gert ráð fyrir menningarlegri trúarlegri merkingu þessara framsetninga, þá er tenging við síðara jóga enn umdeild.

Styttur

Margir manngerðar manngerðir, oft aðeins gróflega unnar, hefðu getað þjónað sem leikföng, en augljóslega að hluta til haft trúarlegt eðli og virðast síðan hafa haft gagn í innlendum sértrúarsöfnuði; þetta er ályktað af því að þetta fannst oft í smærri bakherbergjum.

Sú staðreynd að sumar af þessum fígúríum voru litaðar með beinaösku þegar þær voru brenndar, sem ekki sást með öðrum hlutum, er mikilvæg vísbending um menningarlegt eðli. Kannski ætti að „hreyfa“ myndina með þessu, tilvísun í galdra eða sjamanisma er augljós.

byggingar

Bis heute konnte kein Bauwerk eindeutig als Sakralbau identifiziert werden, auch das „Große Bad“ von Mohenjo-Daro zeigt keine deutlichen Anzeichen einer kultischen Benutzung.

Niedergang und Kollaps

Über 700 Jahre lebten die Menschen der Indus-Zivilisation in Wohlstand, und ihre Handwerker fertigten Produkte von großer Schönheit und Qualität. Ab etwa 2000 v. Chr. kamen anscheinend größere Probleme auf, deren Art nicht bekannt ist, die aber zeitlich ungefähr mit Übergangsperioden in Ägypten bzw. Mesopotamien zusammenfielen (Übergang zum Mittleren Reich in Ägypten, bzw. Ende des Reiches von Ur-III in Mesopotamien). Die großen Städte wurden verlassen, und diejenigen Einwohner, die blieben, waren unterernährt. Um 1800 v. Chr. waren die meisten Städte aufgegeben. In den folgenden Jahrhunderten gingen die Erinnerungen und Errungenschaften der Indus-Kultur – im Gegensatz zu den Kulturen in Ägypten und Mesopotamien – komplett verloren. Die Harappa-Kultur hinterließ keine Monumentalbauten wie die Pyramiden in Ägypten oder die zahlreichen Zikkurat -Tempel in Mesopotamien, die ihre frühere Existenz bewiesen und ihre Erinnerung lebendig erhalten hätten. Man kann vermuten, dass dies nicht möglich war, da es im Industal wenig geeignete Steine gibt; doch gilt das gleiche auch für Mesopotamien. Eventuell war den Menschen der Indus-Kultur auch das Konzept von großen Monumentalbauten fremd. Es wurden weder Königsgräber noch irgendwelche wertvollen Grabbeigaben gefunden. Männer und Frauen wurden auf gleiche Weise beerdigt. Diese Indikatoren deuten auf eine wenig hierarchische Gesellschaft hin.

Man spricht heute nicht mehr von einem relativ plötzlichen Untergang der Indus-Kultur, sondern von einem allmählichen Niedergang. In dessen Verlauf ist ein Auflösungsprozess zu erkennen: Die einheitliche Kultur mit dichtem Handelsnetz zerbrach in verschiedene regionale Kulturen, die unterschiedlich stark von der Indus-Zivilisation beeinflusst waren. Offensichtlich kam es auch zu Migrationen: Einige Menschen der Indus-Kultur scheinen in Richtung Osten gewandert zu sein, in die Gangesebene , andere wanderten zur fruchtbaren Ebene von Gujarat im Süden (West-Indien). Auch die Keramiktradition überlebte noch einige Zeit. Im Wesentlichen verschwanden also nicht die Menschen, sondern ihre Zivilisation: die Städte, die Schrift und die Handelsnetzwerke. Dieser Niedergang war jedoch nie vollständig, da viele Zivilisationsmerkmale überlebten und in spätere Hochkulturen eingingen: handwerkliches Wissen, Kunst, Landwirtschaft und möglicherweise Elemente der Sozialstruktur.

Die Gründe für den Niedergang sind unklar. Die vor allem in der Mitte des letzten Jahrhunderts populäre Theorie, der Untergang der Induskultur sei allein mit dem Erscheinen arischer Nomaden im Industal zu erklären, hat heute nicht mehr viele Anhänger. Heute wird das Zusammenspiel eines ganzen Bündels von Faktoren ökologischer, klimatischer, politischer oder auch wirtschaftlicher Art diskutiert, die im Einzelnen jedoch noch nicht gesichert sind:

  • Klimatische Veränderungen können eine bedeutende Rolle gespielt haben. Das Industal war um 2600 v. Chr. bewaldet und tierreich. Es war feuchter und grüner als heute. So konnten die Menschen der Indus-Kultur ihre Nahrung während Dürreperioden oder bei Hochwasser durch Jagen ergänzen. Es ist bekannt, dass sich um 1800 v. Chr. das Klima im Industal änderte: Es wurde bedeutend kühler und trockener. Möglicherweise verlagerten sich die Monsunregen nach Osten. Der geringere Niederschlag könnte schließlich nicht mehr ausgereicht haben, die Felder zu bewässern.
  • Wichtig könnte das Austrocknen großer Teile des Ghaggar-Hakra-Flusssystems (siehe auch Sarasvati ) gewesen sein, dessen Quelle durch tektonische Vorgänge in die Gangesebene umgeleitet wurde. Es gibt einige Unsicherheiten über den genauen Zeitpunkt dieses Ereignisses. Durch das Austrocknen des Ghaggra-Hakra ging ein bedeutender Teil des fruchtbaren Ackerlandes verloren.
  • Die jahrhundertelange intensive Bewirtschaftung kann dazu beigetragen haben, allmählich den Boden zu erschöpfen.
Rekonstruktion des Flussverlaufs 1 Ursprünglicher Verlauf 2 Heutiges Flussbett 3 heutige Wüste Thar-Wüste 4 Ursprünglicher Küstenverlauf 5 heutige Städte
  • Möglicherweise hat – wie in Sumer – eine jahrhundertelange falsche Bewässerungstechnik, die zu wenig auf Entwässerung achtete und unter Bedingungen starker Verdunstung Salzrückstände hervorbringt, das Ackerland allmählich versalzt.
  • Die Überweidung durch die großen Schaf- und Ziegenherden, mit denen die ständig wachsende Bevölkerung ihren Fleischbedarf deckte, kann die Vegetation der Berghänge so weit reduziert haben, dass der Boden erodierte und der natürliche Wasserhaushalt gestört wurde.
  • Der enorme Holzbedarf (Baumaterial und Brennstoff für die Ziegeleien) hat vermutlich ganze Wälder vernichtet, was die Niederschläge weiter verringerte und im ohnehin trockener gewordenen Land die Wüsten wachsen ließ.
  • Der Untergang der Indus-Zivilisation könnte mit dem Ende des Sumerischen Reiches [4] und dem Wegfall der Handelsbeziehungen dorthin zusammenhängen.
  • Auch kriegerische Auseinandersetzungen werden als mögliche Ursache diskutiert. Die in Zentralasien siedelnden Völker erlebten ein Bevölkerungswachstum und dehnten ihren Siedlungsraum aus. Auch Reiterstämme aus der iranischen Hochebene drangen in das Gebiet der Indus-Kultur ein.
  • Ebenso können Krankheiten beim Ende der Harappa-Kultur eine Rolle gespielt haben.

Geschichte des Industals als Zeittafel

Zeiträume Hauptphasen Mehrgarh-Phase Harappa-Phase Nach-Harappakultur-Phase Ära
7000–5500 v. Chr. Vor-Harappakultur Mehrgarh I
(akeramisches Neolithikum)
Frühe Ackerbau Ära
5500–3300 v. Chr. Vor-Harappakultur/Frühe Harappakultur (Frühe indische Bronzezeit) [5] Mehrgarh II - VI
(keramisches Neolithikum)
Ära der Regionalisation
c.4000-2500/2300 v. Chr. (Shaffer) [6]
c.5000–3200 v. Chr. (Coningham & Young) [7]
3300–2800 v. Chr. Frühe Harappakultur [8]
c.3300–2800 v. Chr. (Mughal) [9] [10] [11]
Harappa 1
(Ravi Phase; Hakra -Kultur )
2800–2600 v. Chr. Mehrgarh VII Harappan 2
(Kot Diji Phase,
Nausharo I)
2600–2450 v. Chr. Harappakultur (Indus-Tal Zivilisation) (Mittlere Bronzezeit) Harappan 3A (Nausharo II) Ära der Integration
2450–2200 v. Chr. Harappan 3B
2200–1900 v. Chr. Harappan 3C
1900–1700 v. Chr. Späte Harappakultur (Späte Bronzezeit) Harappan 4 Cemetery-H-Kultur [12]
Ochre-Coloured-Pottery-Kultur [13]
Ära der Lokalisation
1700–1300 v. Chr. Harappan 5
1300–600 v. Chr. Nach-Harappakultur
Eisenzeit in Indien
Painted Grey Ware (1200–600 v. Chr.)
Frühvedische Zeit ( Bedeutung des Veda ) (ca. 1500–500 v. Chr.)
Regionalisation
ca. 1200–300 v. Chr. (Kenoyer) [14]
ca. 1500 [15] -600 v. Chr. (Coningham & Young) [16]
600–300 v. Chr. Northern Black Polished Ware ( Eisenzeit )(700–200 v. Chr.)
Zweite Urbanisation (c.500–200 v. Chr.)
Integration [17]

Siehe auch

Literatur

Allgemeines

  • Bridget Allchin, Raymond Allchin: The rise of civilization in India and Pakistan. Cambridge University Press, Cambridge ua 1982, ISBN 0-521-24244-4 (Reprinted edition. ebenda 1988).
  • Dilip K. Chakrabarti (Hrsg.): Indus Civilization Sites in India. New Discoveries (= Mārg. Bd. 55, Nr. 3). Marg Publications on behalf of the National Centre for the Performing Arts, Mumbai 2004, ISBN 81-85026-63-7 .
  • Dorian Fuller: An agricultural perspective on Dravidian historical linguistics: archaeological crop packages, livestock and Dravidian crop vocabulary. In: Peter Bellwood , Colin Renfrew (Hrsg.): Examining the farming / language dispersal hypothesis. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, ISBN 1-902937-20-1 , S. 191–213.
  • Swarajya P. Gupta: The Indus-Saraswati Civilization. Origins, Problems and Issues. Pratibha Prakashan, Delhi 1996, ISBN 81-85268-46-0 .
  • Michael Jansen : Die Indus-Zivilisation. Wiederentdeckung einer frühen Hochkultur. DuMont, Köln 1986, ISBN 3-7701-1435-3 .
  • Tony Joseph: Early Indians. The Story of Our Ancestors and Where We Came From. Juggernaut Books, New Delhi 2018, ISBN 978-93-8622-898-7 .
  • Braj B. Lal : India 1947–1997. New Light on the Indus Civilization. Aryan Books International, New Delhi 1998, ISBN 81-7305-129-1 .
  • Braj B. Lal: The Earliest Civilization of South Asia. (Rise, Maturity and Decline). Aryan Books International, New Delhi 1997, ISBN 81-7305-107-0 .
  • Gregory L. Possehl (Hrsg.): Ancient cities of the Indus. Vikas Publishing House, Delhi 1979, ISBN 0-7069-0781-7 .
  • Gregory L. Possehl: The Indus Civilization. A Contemporary Perspective. AltaMira Press, Walnut Creek CA 2002, ISBN 0-7591-0171-X .
  • Jim G. Shaffer: The Indus Valley, Baluchistan and Helmand Traditions: Neolithic Through Bronze Age. In: Robert W. Ehrich (Hrsg.): Chronologies in Old World Archaeology. Band 1. 3rd edition. University of Chicago Press, Chicago IL 1992, ISBN 0-226-19445-0 , S. 441–464.
  • Günter Urban, Michael Jansen (Hrsg.): Vergessene Städte am Indus. Frühe Kulturen in Pakistan vom 8. bis 2. Jahrtausend v. Chr. (Ausstellungskatalog) Philipp von Zabern, Mainz 1987

Materielle Kultur

  • Alexandra Ardeleanu-Jansen: Die Terrakotten in Mohenjo-Daro. Eine Untersuchung zur keramischen Kleinplastik in Mohenjo-Daro, Pakistan (ca. 2300–1900 v. Chr.). University Mission, Aachen 1993, ISBN 3-929832-01-1 (Zugleich: Aachen, Technische Hochschule, Dissertation, 1993).

Sprache und Schrift

Film

Weblinks

Commons : Indus-Kultur – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Klaus Fischer , Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 111.
  2. Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 137.
  3. a b Sir John Marshall (Hrsg.): Mohenjo-daro and the Indus Civilization. Being an official Account of archaeological Excavations at Mohenjo-Daro carried out by the Government of India between the Years 1922 and 1927. Band 1. Probsthain, London 1931.
  4. Die Sumerer bzw. Akkader ; im Zeitraum der frühdynastischen Zeit Mesopotamiens (2900/2800–2340 v. Chr.) bis zur Ur-III-Zeit (2340–2000 v. Chr.) wurden Handelsbeziehungen mit der Induskultur geführt
  5. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  6. Manuel, Mark (2010), "Chronology and Culture-History in the Indus Valley", in Gunawardhana, P.; Adikari, G.; Coningham Battaramulla, RAE, Sirinimal Lakdusinghe Felicitation Volume, Neptune
  7. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 145
  8. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  9. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  10. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  11. Asko Parpola: The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilisation. Oxford University Press, 2015
  12. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  13. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  14. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  15. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  16. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28
  17. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28