Íslamsk fræði

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Íslamsk fræði (gamaldags: Íslamsk fræði , stundum einnig íslamsk fræði ) eru vísindarannsóknir á trúarbrögðum íslam og menningu og samfélögum sem mótuð eru af íslam í fortíð og nútíð.

Tilnefning íslamskra fræðimanna sem „íslamista“ er úrelt þar sem hún getur leitt til ruglings við pólitískt skiljanlega nýfræðiíslamista ”.

Aðgreining frá íslamskri guðfræði

Gera verður greinarmun á íslamskum fræðum og íslamskri guðfræði, sem í Þýskalandi starfar einnig undir hugtakinu Íslamsk fræði . Þó að íslamskir fræðimenn líti greinandi á íslam óháð eigin trúarskoðunum, þá móta trúaðir múslimar í íslamskri guðfræði núverandi íslam með því að iðka guðfræði. Helst byggir íslamsk guðfræði alfarið á vísindaleg eðli íslamskra fræða, en í reynd er þetta ekki raunin: Annars vegar eru trúarlegir fyrirvarar af hefðbundnum ástæðum um að samþykkja rannsóknarniðurstöður vísinda. Á hinn bóginn geta íslamsk fræði einnig þróað kenningar sem efast um trúna sjálfa; Eðli málsins samkvæmt getur íslamsk guðfræði aðeins tekist á við þetta afsakandi . Að auki ber að hafa í huga að vísindaleg orðræða geta einnig litað trúarlegar umræður og sjónarmið sem upphaflega voru þróuð í fræðilegu samhengi geta verið nothæf fyrir guðfræði og fóðrað inn í trúarkenningar.

Frekari greinarmun á að gera á milli hugtaksins „Islamkunde“, sem í Þýskalandi er fyrst og fremst notað um íslamska trúarbragðafræðslu í skólum sem er að festast í sessi og er nú deilumál. [1]

Saga íslamskra fræða

Líta ber á tilkomu íslamskra fræða sem vísindagreinar í tengslum við losun austurlenskra fræða úr guðfræði . Yfirlit yfir sögu Austurlandamótsins í Freiburg eftir hinn forna austurlækni Horst Steible á eftirlaunum gæti lýst þessari þróun:

„Austurlandaráðstefnan í dag var formlega stofnuð árið 1949, en upphaf austurlenskra fræða við háskólann í Freiburg nær miklu lengra aftur. Þegar í lok 19. aldar komu ýmsar austurlenskar greinar fram úr skugga guðfræðinnar, svo sem verk S. Hermanns Reckendorf (1864–1924) og Joseph Schacht (1902–1969) í arabískum fræðum, eftir Ernst Leumann (1859) –1931) í Indology og Hermann Kees (1886–1964) í Egyptology. Fæðingarorlofi Freiburg austurlenskra fræða af völdum þjóðernissósíalisma árið 1932 lauk árið 1949, þegar Oluf Krückmann var skipaður vísindamaður sem enn sameinaði allan heim Miðausturlanda í persónu sinni: ráðstöfunarmálin sem og Egyptology og íslamsk fræði . " [2]

Í langan tíma samanstóð hæfnisvið hinna lærðu austurlensku sérfræðinga af mörgum mismunandi sviðum rannsókna, sem í dag hafa þróast í sjálfstæðar greinar, sem endurspeglast einnig uppbyggilega í mörgum háskólum . Breisgau, til dæmis, deildir íslamskra fræða og gyðingafræði [3] - áður einnig Sinology, Indology og aðrir - sameinaðar undir regnhlíf austurlenskra fræða, en málstofa um tungumál og menningu í Austurlöndum nær í Heidelberg spannar viðfangsefnin Íslamsk fræði, Assyriology og Semitic Studies [4] , en málefni gyðinga eru fullkomlega sjálfstæð við Gyðingafræðiskólann. Hin svæðisbundna rannsóknin, einkum Sinology, japanska fræðin og indology, tengjast ekki lengur íslamskum fræðum við hvorugan háskólann.

Slíkar og svipaðar aðstæður leiða þó stundum til undirfyllingar eða ófyllingar á rannsóknarsvæðum í rannsóknum: Í Þýskalandi í lok árs 2019 voru aðeins þrettán prófessorsembættir í tyrkneskum fræðum á tíu stöðum [5] , samanborið við 40 prófessorsembætti fyrir Íslamsk fræði á 20 stöðum [6] . Í samræmi við það stýra Íslamsk fræði enn mjög stóru ábyrgðarsviði; Vinnsla rannsóknasviða eins og könnunar á tyrkneska eða persneska menningarsvæði, sem gæti einnig farið fram innan ramma sjálfstæðra stofnana, er að stórum hluta hluti af innri sundurliðun á viðfangsefninu Íslamsk fræði og sérhæfingu vísindamannanna. Á sama tíma - til dæmis - felur aðskilnaður milli íslamskra fræða og vísindastofnana í sér að hinir síðarnefndu þurfa ekki að takast á við íslam, en í raun og veru býr gífurlegur fjöldi múslima á Indlandi .

Viðfangsefni rannsókna

Íslamsk fræði byggjast meðal annars á mati íslamskra arabískra bókmennta ( Kóraninn , Hadith , athugasemdir, lögfræði , bókmenntir ). En trúlaus bókmenntir úr íslamska heiminum eru einnig skoðaðar. Litið er á trúarlega hefð sem ómissandi mótunarþátt fyrir menningu og samfélag og er slíkur hlutur vísinda.

Efni Íslamskra fræða nær til trúarbragða , bókmennta , menningar , sögu og samtímans í íslamska Mið -Austurlöndum og Suðaustur -Asíu; í minna mæli íslamska heimi Afríku og - sérstaklega í seinni tíð meira og meira - einnig í vestrænum heimi er afgreitt. Þjálfun aðalgreinanemenda felur í sér öflun yfirgripsmikillar þekkingar á hefðbundnu arabísku og öðru tungumáli frá íslömsku landi eins og persnesku eða tyrknesku , hugsanlega einnig úrdú eða indónesísku . Grunnþekkingu á íslömskum theologies, íslömskum lögum , sögu og auk klassískum og nútíma form af tjáningu í arabíska bókmenntum eru frekari seðlabankar námsmarkmið námskeiðsins.

Atvinnuhorfur útskriftarnema eru góðar: Frá hryðjuverkaárásunum 11. september 2001 hafa yfirhéraðsblöð auk hugsunartækja og leyniþjónustu leitað sérfræðinga í íslamskum fræðum. [7]

Abbas Poya og Marcus Reinkowski greina hins vegar ýmsar örlagaríkar spurningar varðandi íslamskar rannsóknir í tengslum við „óróleika í hugvísindum“ [8] . Svona taka þeir eftir:

„Fulltrúar svæðisins halda því fúslega fram (sérstaklega við fjölmiðla) að„ íslam “sé ekki til. Með því að verja viðfangsefni sitt gegn öðrum greinum starfa þeir hins vegar venjulega með hugtakinu íslam. Á þrengra svæði, […], er reynt að fanga einmitt þennan kjarna. Svo gæti það verið verkefni Íslamskra fræða að viðurkenna „kímhleðda kjarna“ íslamskrar menningar umfram rangar grundvallaratriði? “ [9]

Íslamsk fræði standa því frammi fyrir þeim vanda að framleiða ekki neina þekkingu um íslam án þess að halda áfram í háum mæli á staðlaðan hátt. Ennfremur spáðu þeir því að í framtíðinni „munu nálæg námsgreinar [...] sífellt komast inn á svið íslamskra fræða.“ [10] Einkum „djúpstæð þekking á einu eða fleiri íslamskum tungumálum“ [11] , sem íslamskir fræðimenn eru mikilvægur þáttur í sérfræðiþekkingu sinni, hafa áhrif á þetta. Í ljósi „sífellt hnattvæðnari nemendahóps (...) mun forysta íslamskra fræða, ef hún er aðeins byggð á tungumálafærni hennar, minnka meira og meira.“ [12] Benjamin Jokisch greindi að „nýjasta þróunin í íslamskum fræðum undir þættinum hnattvæðing (lagði til að) [...], er aginn meira í upplausnarferli eða sameiningu við aðrar aðliggjandi greinar. " [13]

Að undanförnu hafa sumir háskólar einnig sett af stað námskeið sem stuðla að samþættingu íslamskra fræða við gyðingafræði og í sumum tilvikum félagsvísindum - til dæmis í samvinnu háskólans í Heidelberg og háskólanum í gyðingafræðum í Heidelberg síðan vetrarönn 2019/20. [14] Bakgrunnur slíkra námskeiða er annars vegar viðleitni til að sigrast á aðskilnaði á milli gyðingdóms og Ísraels annars vegar og upptekinna mála í Mið -Austurlöndum hins vegar. Á hinn bóginn á að sameina tungumálagreinarnar, íslamsk fræði og gyðingafræði , með aðferðafræðilegum félagsvísindum . [15]

Sjá einnig

bókmenntir

Tæknilegar skilgreiningar og kynningar

  • Lutz Richter-Bernburg: Hvers vegna íslamsk fræði? Í: Florian Keisinger o.fl. (ritstj.): Hvers vegna stunda hugvísindi? Umdeild rök fyrir tímabærri umræðu . Campus, Frankfurt am Main / New York, NY 2003, ISBN 3-593-37336-X .
  • Stephan Conermann, Syrinx von Hees (ritstj.): Íslamsk fræði sem menningarfræði - söguleg mannfræði / hugarfarssaga. Aðferðir og möguleikar (= Bonn Islam Studies . Volume   4 ). EB Verlag, Schenefeld / Hamborg 2007, ISBN 978-3-936912-12-8 .
  • Peter Heine : Introduction to Islamic Studies (= Academy Study Books - Cultural Studies ). Akademie Verlag, Berlín 2008, ISBN 978-3-05-004445-3 .
  • Abbas Poya, Maurus Reinkowski (ritstj.): Óþægindi í íslamskum fræðum. Klassískt viðfangsefni í kastljósi stjórnmála og fjölmiðla . afrit, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 .
  • Leon Wystrychowski: Milli fílabeinsturnar og heimspólitíkur. Gagnrýnin skoðun á sögu þýskra íslamskra fræða . Í: Jusur - tímarit um austurlensk fræði, íslamsk fræði, arabísk fræði. 1. tölublað, 2019, bls. 8-14.

heimildaskrá

  • Erika Bär: Heimildaskrá um þýskt mál íslam og fræðigreinar frá upphafi 19. aldar til dagsins í dag . 3 bindi, 1985-1994. Reichert, Wiesbaden.
  • JD Pearson & Julia F. Ashton: Index Islamicus 1906–1955 . Listi yfir greinar um íslamsk efni í tímaritum og öðrum sameiginlegum ritum. Cambridge 1958

saga

  • Hartmut Bobzin : Saga arabískrar heimspeki í Evrópu fram undir lok átjándu aldar . Í: Wolfdietrich Fischer (ritstj.): Outline of Arabic Philology . borði   III . Wiesbaden 1992, bls.   155-187 .
  • Johann Fück: Arabafræðin í Evrópu fram að upphafi 20. aldar . Leipzig 1955.
  • Ludmilla Hanisch: Eftirmenn exegetes. Þýskumælandi könnun á Mið-Austurlöndum á fyrri hluta 20. aldar . Wiesbaden 2003.
  • Rudi Paret : arabísk og íslamsk fræði við þýska háskóla. Þýskir austurvísindamenn síðan Theodor Nöldeke . Wiesbaden 1966.
  • Holger Preissler: Upphaf þýska austurlandafélagsins . Göttingen 1995.

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Islamic Studies - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum. Klassískt viðfangsefni í kastljósi stjórnmála og fjölmiðla . transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   12.
  2. Horst Steible: Saga austurlenskrar málstofu. Sótt 3. janúar 2020 .
  3. Almennt. Í: Oriental Seminar / Albert Ludwig háskólinn í Freiburg. Sótt 3. janúar 2020 .
  4. ^ Málstofa fyrir tungumál og menningu í Mið -Austurlöndum. Í: Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg. Sótt 3. janúar 2020 .
  5. Turkology / staðsetningar. Gátt fyrir lítil efni, opnuð 3. janúar 2020 .
  6. Íslamsk fræði / staðsetningar. Í: Portal Small Subjects. Sótt 3. janúar 2020 .
  7. Virginia Kirst: Þessar framandi eiga að vernda okkur gegn hryðjuverkum. welt.de, 24. nóvember 2015, opnaður 24. nóvember 2015
  8. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum (inngangur) . transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   9 .
  9. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum (inngangur) . transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   12.
  10. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum (inngangur) . afrit Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 .
  11. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum . transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   12.
  12. Abbas Poya - Maurus Reinkowski (ritstj.): Óróleiki í íslamskum fræðum . transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   12.
  13. Benjamin Jokisch: Íslamsk fræði: hnattvæðing heimspekilegrar aga, í: Óþægindin í íslamskum fræðum . Ritstj .: Abbas Poya - Maurus Reinkowski. transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-715-8 , bls.   49 .
  14. Mið -Austurlöndumaður. Sótt 4. júní 2020 .
  15. Michael Nuding: Íslamsk fræði og ísraelsk fræði við þýska háskóla - Tilheyra gyðingafræði og íslamsk fræði saman? Í: Zenith tímaritið. 28. maí 2020, opnaður 4. júní 2020 .