Gyðingatrú

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Davíðsstjarnan (hebreska magen david "skjöldur Davíðs") er eitt af táknum gyðingdóms.

Undir gyðingatrú (þýðing úr grísku ἰουδαϊσμός ioudaismos, hebreska יהדות jahadut ) maður skilur annars vegar trú , hefðir og lífsstíl , heimspeki og að mestu leyti einnig menningu gyðinga (gyðingatrú) og hins vegar heild gyðinga. [1] Hið síðarnefnda er einnig kallað gyðingdómur . [2]

Gyðingatrúin er sú elsta af eingyðistrú Abrahamískra trúarbragða . Það hefur sögu um meira en 3000 ár þar sem það hefur þróast. Gyðingaeinhyggjan er kölluð „siðferðileg eingyðistrú“ [3] : „Í gyðingatrú er Guð tákn siðferðilegs vilja.“ [4]

Sögulega er gerður greinarmunur á Ashkenazi , Mizrachian og Sephardic Judaism. Síðan bylting gyðinga hófst hafa verið fleiri undirdeildir trúarbragða í umbótagyðingatrú , íhaldssaman og rétttrúnað gyðingatrú með mismunandi straumum.

Grunnur gyðingdóms er Torah (hér þýsk „lög“), [5] þetta eru fimm bækur Móse, sem eru mikilvægasti hluti hebresku biblíunnar ( Tanakh ) fyrir gyðingatrú, auk rabbínaskrifa sem útskýra Torah, venjulega þekkt sem „munnleg Torah“ eru kölluð.

Árið 2010 voru um 13,5 til 15 milljónir gyðinga um allan heim, flestir þeirra í Ísrael og Bandaríkjunum . 10 til 15 prósent þeirra flokkast undir gyðingarrétttrúnað.

Hugmyndasaga

Þýska hugtakið „Jude“ snýr aftur að latneska orðinu judaeus , síðan gríska hugtakið ioudaios og arameíska og persneska ígildi aftur til hebreska orðsins yehudi . Þetta vísaði upphaflega til meðlima í ættkvísl Júda og íbúa á yfirráðasvæði þess. Á valdatíma Davíðs (um 1000 f.Kr.) í Hebron var þetta svæði kallað „Júdaríki“ ( 2 Sam 5 : 3 LUT ). Undir Rehoboam var það opnað. Suðurhlutinn hét Júda , norðurhlutinn Ísrael . Hugtakið „Júdea“ var notað bæði um meðlimi ættbálksins sem og aðra íbúa, til dæmis einnig um meðlimi í ættkvísl Benjamíns ( 1. Konungabók 12 : 16-21 LUT ). Norðurríki Ísraels var aðeins til 722 f.Kr. Eftir það voru yehudi og jafngildir þess notaðir án mismununar, einnig sem tilnefningu fyrir meðlimi tiltekinnar trúar ( mityahadim , sbr. Est 8:17 LUT ); trúarlegum, pólitískum og þjóðlegum þáttum er ekki hægt að aðgreina með hugtökum. [6] Þessi málnotkun er - birtist meðal annars einnig síðar í textum Nýja testamentisins - aðallega erlendrar tilnefningar; Sem sjálfsmynd er yisrael (fólk í Ísrael) ríkjandi, væntanlega til að koma á stöðugleika í þjóðerni með minningu um snemma sögu. [7]

Samkvæmt halachic lögum Gyðingur er einhver sem er barn móður gyðinga [8] eða hverjir hafi rétt breytt gyðingatrú ( Gijur ).

Í skilríkjum er talað um le'om , sem má meðal annars lýsa sem „ þjóðerni “. Árið 1958 urðu deilur í ríkisstjórn Ísraels undir stjórn David Ben-Gurion forsætisráðherra um hvernig ætti að nota þetta hugtak: í skilningi samkenndar við Ísraelsríki eða í skilningi laganna. Ben-Gurion hafði fengið sérfræðingaálit frá gyðingafræðingum, en meirihluti þeirra var hlynntur því að fylgja skilgreiningu Halachic. [9] Hæstiréttur Ísraels lagði til árið 1968 í tilefni af kvörtun Benjamin Shalit , yfirsálfræðings í ísraelska hernum, að ríkisstjórnin breytti umræddum lögum. Eftir að stjórnvöld fóru ekki eftir því úrskurðaði dómstóllinn 23. janúar 1970 með fimm af níu atkvæðum að það sem kærandi fullyrti með trúverðugleika ætti að vera með í vegabréfinu. Sumir dómaranna tóku fram að le'om væri ekki trúarlega skilgreint. Þessi dómur hefði ekki haft frekari afleiðingar, t.d. B. fyrir hjónabönd fyrir rabbínadómstóla. Eftir gríðarleg mótmæli var lögunum hins vegar breytt aftur í samræmi við skilgreiningu í lögum; hins vegar var einnig heimilt að snúa við fyrir rabbískum rabbínum. [10]

Gyðingur samkvæmt þeirri skilgreiningu sem lýst er hér að ofan gæti einnig fylgt annarri trú. Um slík mál hefur hins vegar verið deilt umdeildar um aldir, einnig í tengslum við „ fráhvarfsmenn “. [11] [12]

Annað vandamál er breytingin af öðrum sökum aðdráttarafl, til dæmis vegna gilds hjónabands. Samkvæmt lögmálslögum ætti þetta að vera ógilt. Hins vegar var einnig lagt til að leyfa viðskipti þar sem það var bara engin þekking á reglum gyðinga, en þeim var ekki beinlínis hafnað. [13]

Hverjir eru Gyðingar?

Að jafnaði eru þeir sem tilgreina sig sem gyðinga taldir vera gyðingar í tölfræðinni. Norman Solomon skilgreinir gyðinga sem „alla meðlimi þess hóps í dag sem hafa jákvæð tengsl við hefðirnar sem rabbínar Talmudar hafa skilgreint “. [14] Í rétttrúnaðar og íhaldssömum eða frjálslyndum gyðingatrú er gyðingur hver sem á foreldra gyðinga eða hefur snúist til gyðingdóms. Ef aðeins eitt foreldrið er gyðingur, samkvæmt gyðingalögum sem byggjast á Mishnah og Talmud ( Halachah ), er aðild byggð á móðurinni; Börn gyðinga feðra sem ekki eiga gyðinga móður verða að snúa sér að gyðingatrú til að teljast gyðingar. [15] Í bandarískum umbótagyðingatrú, stærsta trúfélagi gyðinga í Bandaríkjunum síðan í lok 20. aldar, er hvert barn talið gyðingur sem á eitt gyðingaforeldra, að því gefnu að það sé alið upp með gyðinglegum hætti. [16]

Gyðingasaga

Í sögunum um Torah, bækurnar Móse fimm, hefst saga Ísraelsmanna með sáttmálanum sem Guð gerði við Abraham ( 1. Mósebók 12 LUT ). Gyðingahefðin lítur á Abraham sem stofnanda eingyðistrúarinnar , trú á einn, ósýnilegan guð. Guð heldur þessum sáttmála við Abraham soninn Ísak og son hans Jakob , sem hefur verið kallaður Ísrael frá glímunni á austurbakka árinnar Jabbok ( Gen 32 LUT ).

Jakob átti tólf syni sem eru taldir vera forfeður tólf ættkvísla Ísraels ( Ísraelsmanna ). Þessir flytja frá Kanaan , Palestínu í dag eða Ísrael í dag, til Egyptalands, þar sem afkomendur þeirra eru þrælaðir af Faraó. Hebrea, undir forystu Moshe (Móse), eru leystir frá þessari þrælahaldi af Guði, sem opinberar þeim skriflega og munnlega Torah á Sínaífjalli . Þótt fólk bregðist oft í þessu verkefni, sem seinni spámennirnir kvarta ítrekað yfir, er sáttmálinn við Guð óslitinn.

Saga gyðingdóms í Írak hófst með útlegð Babýloníu á sjöttu öld f.Kr. Á hellenistímanum þróaðist hellenísk gyðingatrú í gyðingatímanum . Í síðasta lagi frá því að gyðingaríki var breytt í rómverskt hérað á 1. öld e.Kr. undir stjórn Tíberíusar , eyðileggingu Títusar Jerúsalem undir stjórn Vespasianusar keisara og endurreisn Hadríanusar undir nafninu Aelia Capitolina , dreifðust gyðingar að lokum og settust að sem svæðisbundið áþreifanlegt og samhent fólk að stórum hluta innan Rómaveldis . Annar mikilvægur hluti bjó í Persaveldi , þar sem vitsmunaleg áhersla var á síðöld fornaldar og snemma á miðöldum með akademíunum í Súru og Pumbedita í Babýloníu , á þeim tíma hluti af Sassanid heimsveldinu .

Þeir sem eftir voru af gyðingatrú breiddust út til annarra hluta Evrópu á miðöldum , seint á miðöldum , meðan á drepsóttinni og brottrekstri stóð, til dæmis frá Frakklandi, einkum til Austur -Evrópu, lengra til íslamska heimsins og þá, brottvísun frá Spáni árið 1492, aftur til dagsins í dag Palestínu jafnt sem Nýja heimsins. Gyðingar voru oft ofsóttir en sumstaðar gátu þeir fest sig í sessi sem órjúfanlegur hluti samfélaga á staðnum en haldið trú og hefð .

Gyðingatrú

Gyðingleg trúarhefð er eingyðistrú , en guð hennar er einnig nefndur guð Ísraels . Í rétttrúnaðarskilningnum er litið á þennan guð sem skapara alheimsins, sem er enn virkur í heiminum í dag ( guðfræði ). Nokkrir gyðingar heimspekingar á miðöldum ( Gersonides , Abraham ibn Daud ), undir áhrifum frá Kabbalah og Neo- Aristotelianism , og nútímans, Harold Kushner (sérstaklega eftir helförina ), hafa hins vegar tilhneigingu til að fjarlægja stöðu þessa Guðs ( Deism ), sem fjarlægði sköpun sína .

Gyðingatrúin byggist á trúarhefðum gyðinga . Þessar hefðir skiptast í skriflega kenningu, sem er mælt fyrir um í Torah (skrifað Torah), og munnlegri kennslu, einnig: munnlegri Torah, sem fjallað er um í Talmud . Sögulega er þessu skipt í Mishnah og Gemara . Halacha , gyðingalögin, byggja á þeim báðum. Halacha er einnig byggt á rabbínalögum og svörum sem hafa verið gefin í gegnum tíðina. Fjölmargar tilraunir hafa verið gerðar í gegnum aldirnar til að draga saman Halacha; eitt frægasta dæmið um þetta er Shulchan Aruch .

Trúðu

Hugtakið gyðingatrú vísar til trúarhefða gyðingdóms í nýlegri sögu, á biblíulegum og fyrirbiblíutímum og í fjölbreytileika strauma þess. Gyðingatrú samtímans sem ber , varðveitir og kennir þessar trúarhefðir kallast rabbínska . Oft er þetta hugtak talað af meginreglum gyðinga í þeim skilningi sem getið er í enskumælandi gyðinga trúarreglum. Öfugt við kristni er þetta þó ekki almennt skilgreint og því ekki dogmatískt. Trú á tilvist Guðs er heldur ekki dogmatísk í gyðingatrú, öfugt við íslamska trúarjátningu, Shahada, til dæmis. Gyðingatrú hefur enga katekisma .

Trú gyðinga

Í sögu gyðingdóms komu upp ýmsar grundvallaratriði sem búast má við að Gyðingar haldi sig við til að vera í samræmi við trúarsamfélag gyðinga og viðhorf, en nákvæm fjöldi þeirra hefur hins vegar ekki verið staðfestur og er enn verið að deila. Alvarleiki og umfang þessara krafna er mismunandi eftir mismunandi gyðingasamfélögum. Sjá strauma gyðingdóms , sérstaklega rétttrúnaðargyðingdóms , frjálslyndrar gyðingdóms og endurbyggingarhyggju . Rabbi Josef Albo telur þrjár skoðanir á Sefer ha-Ikkarim .

Maimonides mótaði nokkrar grundvallarreglur gyðingatrúar bæði í lögum og trúar-heimspekilegum verkum, þar á meðal trú á guð sem æðstu og fyrstu orsök og skapara alls, á einingu Guðs, óhlutlægni osfrv. [17] Þessi merking var víða . Aðrir höfundar gyðingafræðinnar fyrir og eftir Maimonides gera svipaðar áherslur.

Einnig er bent á að heil þjóð sem var nýbúin að verða vitni að Guði við sáttmálann á Sínaífjalli (í kristni: um tugi postula , í Íslam aðeins Múhameð, einnig með mormónum aðeins einni manneskju, stofnanda þeirra. ).

Öfugt við kristni og íslam, forðaðist gyðingatrú frá því að trúa fólki með mismunandi trúarbrögð, með stuttri undantekningu í fornsögunni. Gyðingatrú lítur ekki á það sem synd eða til dæmis útilokunarviðmið fyrir hugmynd um hjálpræði Guðs (sjá: Upprisa ), ef ekki-gyðingar og aðrar þjóðir halda frávikum trúarbrögðum sínum eða trú. Gyðingatrúin er þeirrar skoðunar að meðlimir annarra trúarbragða geti einnig tekið þátt í framhaldslífinu ef þeir hafa lifað siðferðilegu lífi. Sjá boðorð Noachidian .

Umskurður drengja er grunn boðorð gyðingatrú og er einkennandi fyrir einkenni gyðinga. [18]

Trúarleg forysta

Gyðingasamfélög eru undir andlegum og lagalegum stjórn af rabbíni . Sefardískir gyðingar og Karaítar vísa einnig til andlegs leiðtoga síns sem Chacham ( speking ). Hugtakið Mori (kennari minn) er algengt meðal jemenskra gyðinga. Þjónustuna er yfirleitt leidd af kantor ( chasan ) eða, almennt séð , af bænastjóra ; til að framkvæma það er sveit eða (hebreska) minyan , þ.e. samkoma tíu trúaðra fullorðinna gyðinga (aðeins rétttrúnaðarmenn). Almenn, veraldleg forysta gyðingasamfélags er hins vegar hjá samfélagsstjórn sem samfélagsmenn eiga að kjósa.

Trúarstraumar í gyðingatrú

Í núinu eru mismunandi straumar innan trúarlegs gyðingdóms. Hóparnir eru ekki fyrst og fremst frábrugðnir, heldur einnig hvað varðar hugmyndir um guð og trú . Gerður er greinarmunur á milli rétttrúnaðra og óréttlátra gyðinga. Í víðari skilningi er einnig hægt að lýsa óréttlátum straumum sem framsæknum , umbótum eða frjálslyndum (þar sem frjálshyggja er ekki fengin úr pólitískri frjálshyggju). Íhaldssamur gyðingatrú sem myndaðist á 19. öld hefur millistöðu á milli rétttrúnaðar og frjálslyndrar gyðingdóms .

Einn af grundvallarmuninum á rétttrúnaðar gyðingatrú og óréttlátum straumum er skilningur Opinberunarinnar á Sínaífjalli , þar sem rétttrúnaðurinn gerir ráð fyrir bókstaflegri skilningi Torah sem Móse fékk sem algerlega gild kenning. Gyðingatrú sem ekki er rétttrúnaðarmaður skilur þessa opinberun ekki sem algilda, heldur sem stöðugt ferli viðræðna Guðs við fólk sitt, í tíma og menningu. Í tengslum við þessa sögu-gagnrýnu túlkun á Opinberunarbókinni komu fram allir óréttlátir straumar gyðingdóms. Þar sem þeir leggja allir áherslu á þroska tilheyra þeir framsækinni gyðingdómi í víðum skilningi. Í þrengri merkingu felur framsækinn gyðingatrú í sér alla hópa umbótagyðingdóms sem hafa komið saman í Alþjóðasambandinu fyrir framsækinn gyðingatrú .

Allir nútíma trúarlegir gyðingastraumar eiga uppruna sinn í hvötum vitsmunalegrar sögu, sérstaklega í Þýskalandi og Evrópu frá lokum 18. aldar. Frá upphafi 20. aldar hefur áhersla vísindalegrar og guðfræðilegrar þróunar gyðingdóms færst til Bandaríkjanna. Framlög Þýskalands til þróunar gyðingahugsunar og andlegs lífs eftir Shoah eru óveruleg. Þetta þróast þó hægt og rólega með innflutningi gyðinga frá fyrrum Sovétríkjunum, úr diaspora Austur -Evrópu og Asíu.

Mikilvægustu trúarstraumar í gyðingatrú:

Minniháttar trúarstraumar:

Veraldlegir straumar:

Undir áhrifum sumra fríkirkna kom hópur svokallaðra messíanískra gyðinga (sjálfstæðir) eða kristnir nútíma gyðingar , sem játa kristni , fram í Bandaríkjunum. Flestir þeirra eru evangelískir trúskiptir gyðingar sem halda fast í gyðinglega sjálfsmynd sína og viðhalda nokkrum gyðingahefðum og eru aðallega að finna í Bandaríkjunum. Samkvæmt skilningi allra annarra strauma gyðingdóms (rétttrúnaðar, íhaldssamra, frjálslyndra, umbótasinna) í trúarlegum skilningi er „messínskur“ gyðingdómur ekki gyðingatrú, þar sem túlkun hennar á hefð er kristin. Þetta er þar sem sjálfskynjun og ytri skynjun eru mismunandi.

Núverandi samhengi

Gyðingatrú hefur í þúsundir ára orðið fyrir trúarlegum, hugmyndafræðilegum og pólitískum fjandskap, auk pogroms og ofsókna. Shoah , á hinn bóginn, er einstakt í sögunni, tilraunin til að útrýma „ gyðingahlaupinu “ kerfisbundið og hálf-iðnaðarlega af þjóðernissósíalískum Þýskalandi.

Árið 1934 voru 17 milljónir gyðinga í heiminum. Sex milljónir manna sem áður höfðu verið flokkaðar sem „gyðingar“ af þjóðarsósíalistum urðu fórnarlömb Shoah. Eftir hrun þriðja ríkisins flýtti þetta fyrir framkvæmd zíonískra væntinga og árið 1948 leiddi til stofnunar og alþjóðlegrar viðurkenningar á Ísraelsríki sem gyðingaheimili.

Ísraelsríki í dag er veraldlegt lýðræði að vestrænni fyrirmynd en innlend stjórnmál þess eru enn mjög trúuð á sumum sviðum. Borgaraleg hjónaband er enn ekki mögulegt í Ísrael, þar sem fjölskylduréttur er háð viðkomandi trúarhópum. Við skilnað getur þetta til dæmis leitt til vandamála fyrir konur ef eiginmaðurinn neitar að gefa konunni skilnaðarbréfið (Get) . Rabbíudómstóllinn getur skipað nauðungarvistun gegn eiginmanni sem kemur í veg fyrir skilnað að eilífu að ástæðulausu, en samkvæmt hefðbundnum gyðingalögum er konan sem hefur verið aðskilin frá eiginmanni sínum „bundin“ og getur ekki giftst aftur .

Vegna sérstakrar sögu og hefðar gyðingdóms er mikill skilningur á sjálfsmynd gyðinga sem tengist sameiginlegum örlögum og er ekki endilega byggður á trúarbrögðum. Margir gyðingar telja sig vera breta eða bandarísk-ameríska á sama tíma, og fram til 1933 einnig sem þjóðræknir þjóðverjar sem börðust í fyrri heimsstyrjöldinni.

Skipting í þjóðarbrot

Erfðafræðilegar rannsóknir gera það kleift að aðgreina íbúa sem telja sig vera gyðinga samkvæmt trú og hefð í mismunandi þjóðernishópa. Til dæmis, íbúar gyðinga í dag í Austur -Evrópu koma erfðafræðilega frá hvítum, evrópskum og semískum hlutföllum. [19]

Umfram allt er gerður greinarmunur á eftirfarandi þjóðarbrotum:

Minni hópar (aðallega taldir meðal Mizrahim) eru:

Afstaða eftirfarandi hópa er umdeild:

Sögulegir gyðingahópar

Næstum allir nútíma gyðingar fylgja munnlegum lögum sem eru í Mishnah og Talmud ; þeir eru kallaðir rabbínísk gyðingatrú . Það eru mismunandi áttir innan rabbínísks gyðingdóms, svo sem rétttrúnaðar eða umbótagyðingatrú.

  • Litli hópur Karaíta táknar klofning frá meirihluta gyðinga, þeir hafna kenningunum í Mishnah og Talmud.
  • Samverjar hafa útgáfu af Torah , Memar Markah, svo og eigin helgisiði , lögum og túlkunarritum sem heilögum ritningum . Stór hluti Tanakh (gyðingabiblían) er ekki talinn vera innblásinn af þeim. Öfugt við gyðingatrú hefur Sálmar Samverjanna 155 sálma; Gyðingatrú og kristni þekkja aðeins 150. Þeir hafna einnig valdi Mishnah og Talmud. Það eru aðeins nokkrir fylgjendur Samversku trúarinnar eftir.

Menning gyðinga

Gyðingamenningin er í sterku samspili við menninguna þar sem viðkomandi gyðingasamfélag þróar menningarlíf sitt, þannig að varla er hægt að skoða hana í einangrun. Trúin gegnir öðru hlutverki í þessu.

Vegna skiptingar evrópsks gyðinga í Ashkenazim og Sephardim hafa þróast hér tvö menningarsvæði, sem einnig eru mismunandi hvað varðar tungumál.

Sjá einnig: Hvíldardagur , mataræði lög gyðinga , listi yfir gyðinga hátíðir , gyðinga dagatal , gyðinga matargerð , Kippah , lyf í gyðingamenningu

tungumál

Hebreska er tungumál elstu gyðinga ritninganna og var málfarsmál gyðinga á fornu tímabili sjálfstæðis þeirra. Það var leyst af arameísku sem samtalsmál eftir aldir, en hefur verið tilbeiðslumál allt til okkar daga, og í sumum tilfellum einnig tungumál fræðimanna. Arameíska er tungumál sem er mjög svipað hebresku og hafði einnig áhrif á skriflega hebresku síðari gyðingaskrifa. Sumir kaflar í ritum Tanakhs voru þegar skrifaðir á arameísku, til dæmis breytist Daníelsbók úr hebresku í arameíska. Jesús og samlandar hans gyðinga töluðu arameísku. Biblía eþíópískra gyðinga er skrifuð á fornu eþíópísku .

Í Diaspora tóku Gyðingar upp tungumál landanna þar sem þeir bjuggu (sjá gyðingamál ). Í sumum tilfellum, vegna sögulegra og menningarlegra aðstæðna, hafa gyðingasamfélögin þróað þessi tungumál að hluta til í sjálfstætt þjóðerni og að hluta í sjálfstæð tungumál; Dæmi eru:

Í daglegu lífi talar mikill meirihluti Gyðinga tungumálið í landinu sem þeir búa í; í Afríku tala þeir einnig tungumál hvers þjóðernis. Sjá einnig: Afrísk tungumál

Iritith , sem er töluð í Ísrael í dag, táknar farsæla endurvakningu fornrar hebresku, sem hefur verið stækkað til að innihalda nútíma orðaforða og einnig farið í nokkrar breytingar á málfræði. Í dag heldur það áfram að þróast í lifandi notkun eins og önnur tungumál.

bókmenntir

Kynningar

Almennt

Endurbótagyðingatrú

Trúarbrögð

  • Peter Schäfer: Fæðing gyðingdóms úr anda kristninnar, fimm fyrirlestrar um tilkomu rabbísks gyðingdóms. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 3-16-150256-6 .
  • Monika , Udo Tworuschka : Trúarbrögð heimsins. Grunnatriði, þróun og mikilvægi í núinu. München 1996, ISBN 3-572-00805-0 .

saga

Biografien

  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner der Emanzipationszeit in den deutschen, böhmischen und grosspolnischen Ländern 1781–1871 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 1). Bearbeitet von Carsten Wilke . KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24870-9 .
  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871–1945 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 2). Bearbeitet von Katrin Nele Jansen, Jörg H. Fehrs, Valentina Wiedner. KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24874-1 . [20]
  • Salomon Wininger : Große Jüdische National-Biographie. 1925–1936.

Nachschlagewerke

Sonstige Literatur

Zeitschriften

  • Das Internetarchiv compactmemory stellt mehr als 80 jüdische Periodika des 18., 19. und 20. Jahrhunderts zur Verfügung.
  • Jüdische Allgemeine , seit 1946. Die Zeitung steht in der Tradition der 1837 gegründeten Allgemeinen Zeitung des Judenthums .
  • Der Aufbau. (Neue, europäische Ausgabe seit 1999) [1] Hrsg. Jüdische Medien AG, Zürich. Alle älteren Ausgaben sind über die Suchmaschine als Text lesbar.
  • Tachles ist eine jüdische Wochenzeitung in der Schweiz (seit 2001)
  • Jewish Voice from Germany Eine deutsch-jüdische Zeitung in Englisch

Weblinks

Portal: Judentum – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Judentum
Commons : Judentum – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Judaica – Quellen und Volltexte
Wiktionary: Judentum – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Judentum.online . Deutschsprachiges Portal zum Thema Judentum aus jüdisch-orthodoxer Perspektive, mit vielen Rabbinern als Autoren. Tora online lesen, aktuelle Kommentare zum jüdischen Leben, jüdisches Gesetz.

Einzelnachweise

  1. Renate Wahrig-Burfeind (Hrsg.): Brockhaus Wahrig Deutsches Wörterbuch . Wissenmedia, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-577-07595-4 , S.   794 .
  2. Judenheit, die , Duden online , abgerufen am 29. Oktober 2016.
  3. Louis Jacobs: Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   511–520 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  4. Gerd Theißen, Annette Merz: Der historische Jesus . Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 978-3-525-52198-4 , S.   126 .
  5. Norman Solomon: Torah from Heaven. The Reconstruction of Faith . Littman Library of Jewish Civilization, Oxford 2012, ISBN 978-1-906764-13-5 , S.   19–31 (englisch).
  6. Vgl. hierzu und zum vorhergehenden YM Grintz: Art. Jew, Semantics. In: Encyclopaedia Judaica, 2. Auflage, Bd. 11, S. 253 f.
  7. Grintz, 253.
  8. Vgl. Mishnah Kiddushin 3,12, 68b; Yadayim, Issurei Biah 15,3–4. Maimonides : Mishneh Torah, Kedushah, Issurei Biah 12–15, bes. 12,7; 15,3–6. Schulchan Aruch , Eben Ha-Eser 4,5; 19.
  9. Vgl. die Dokumentation in Sidney B. Hoenig, Baruch Litvin (Hrsg.): Jewish Identity: Modern Responsa and Opinions on The Registration of Children of Mixed Marriages – David Ben-Gurion's Query to Leaders of World Jewry. Philip Feldheim, New York 1965.
  10. Vorstehender Absatz nach Posner, 254.
  11. Vgl. Posner, 254 f.
  12. Vgl. etwa J. Blidstein: Who Is Not A Jew? The Medieval Discussion. In: Israel Law Review 11/3 (1976), 369–390; Edward Fram: Perception and Reception of Repentant Apostates in Medieval Ashkenaz and Premodern Poland. In: AJS Review 21/2 (1996), S. 299–339.
  13. Vgl. Posner, 255 mit Verweis auf Moshe Feinstein .
  14. Norman Solomon: Das Judentum. Eine kleine Einführung (= Reclams Universal-Bibliothek . Nr.   18653 ). 5. Auflage. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018653-4 , S.   12   f . (Übersetzung aus dem Englischen. Originaltitel: Judaism).
  15. Yehoshua M. Grintz, Raphael Posner: Jew . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   253–255 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  16. Dana Evan Kaplan: Reform Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   17 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   172   f . ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  17. Vgl. z. B. die ersten der 13 Iqqarim, Mischnakommentar zu Sanhedrin, X; den Anfang des Sefer ha-Mitzvoth; Mishneh Torah, 1. Buch Sefer ham-Madda.
  18. Erklärung von Dr. Dieter Graumann zur Strafanzeige gegen einen Mohel. Zentralrat der Juden in Deutschland , 22. August 2012, abgerufen am 6. Januar 2020 .
  19. Nicole Sagener: Wo liegt der Ursprung der europäischen Juden? In: Wissenschaft Aktuell. 18. Januar 2013, abgerufen am 6. Januar 2020 . Englisches Original: Eran Elhaik: The Missing Link of Jewish European Ancestry: Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses . In: Genome Biology and Evolution . Band   5 , Nr.   1 . Oxford University Press, Januar 2013, ISSN 1759-6653 , S.   61–74 , doi : 10.1093/gbe/evs119 (englisch).
  20. Vgl. Nathanael Riemer: M. Brocke ua (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945. In: H-Soz-Kult . 17. März 2010, abgerufen am 6. Januar 2020 . Rezension zu Michael Brocke, Julius Carlebach (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945 (= Biographisches Handbuch der Rabbiner . Band   2 ). Saur, München 2009, ISBN 978-3-598-24874-0 .