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Karl Marx

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Karl Marx (1875), ljósmynd eftir John Mayall jun. [1]
Karl Marx signature.svg

Karl Marx [2] (einnig Carl; * 5. maí 1818 í Trier ; † 14. mars 1883 í London ) var þýskur heimspekingur , hagfræðingur , félagsfræðingur , pólitískur blaðamaður , söguhetja verkalýðshreyfingarinnar og gagnrýnandi á kapítalisma og trú .

Hann hóf pólitískt líf sitt árið 1842 sem ritstjóri hins nýstofnaða róttæka lýðræðislega Rheinische Zeitung , sem varð að hætta útgáfu árið eftir samkvæmt ritskoðunarreglum prússneska ríkisins. Hann flutti síðan til Parísar þar sem hann var rekinn árið 1845. Honum var vísað úr nýju lögheimili sínu í Belgíu árið 1848. Eftir heimkomuna til Þýskalands stofnaði hann Neue Rheinische Zeitung og tók þátt í byltingarkenndum lýðræðislegum straumum í Rínarlandi. Eftir að hann var sýknaður í réttarhaldi árið 1849 fyrir að hafa „hvatt til uppreisnar“ var honum í kjölfarið vísað úr landi sem ríkisfangslaus maður . Síðustu útlegðina eyddi hann með fjölskyldu sinni í London til dauðadags.

Ásamt Friedrich Engels varð hann áhrifamesti fræðimaður sósíalismans og kommúnismans en aðalatriðin sem þeir tveir settu fram í dagskrárritinu Manifesto of the Communist Party (1848). Aðalverk Marx er Das Kapital , en fyrsta bindi þess birtist árið 1867 meðan hann var enn á lífi; eftirfarandi tvö bindi voru ritstýrð eftir dauða af Engels. Pólitísk starfsemi hans í hinni vaxandi alþjóðlegu verkalýðshreyfingu ( International Workers 'Association ), þar sem hann tók tímabundið við vitsmunalegu forystuhlutverki, hafði einnig áhrif.

Fræðileg grundvöllur marxisma , kenndur við Marx, hefur áhrif á orðræður sögufræða og félagsfræði sem og hagfræði og stjórnmálafræði til dagsins í dag.

Lífið

Ungmenni og pólitísk upphaf (1818–1843)

Ættartré á föðurhlið
Krítsteikning eftir Hellmut Bach 1953 (Deutsches Historisches Museum, mótmæla 500772) eftir teikningu David Levy Elkan : að sögn Marx sem nemandi [3]
Karl Marx húsið í Trier - fæðingarstaður og safn, Brückenstraße 10 (2014)
Hús Marx fjölskyldunnar í Trier, Simeonstraße 8 (2011)

Karl, samkvæmt fæðingarvottorði [4] Carl Marx, [2] var þriðja af níu börnum lögfræðingsins Heinrich (Heschel) Marx (1777-1838) og konu hans Henriette , fædd Presburg. [5] Heinrich Marx kom frá mikilvægum rabbínafjölskyldum bæði föður hans og móður hans. [6] [7] Undir stjórn Napóleons var hann dómstúlkur og eyddi þýðandi í Osnabrück frá 1811 til 1813, sem þá var hluti af Hanséatique Oberems deildinni . Árið 1812 gekk hann til liðs við franska frímúraraskálann "L'Etoile Hanséatique" (Hansastjarnan). [8] Eftir að Vínarþingið í heimabæ sínum féll Trier til hins nýstofnaða Prússneska stórhertogadæmisins í Neðra -Rín . Sem gyðingur í Prússlandi , ólíkt Napóleon Frakklandi, hefði hann ekki fengið að starfa áfram sem Avoué (þýska: talsmaður, lögfræðingur), hann snerist í mótmælendatrú milli 1816 og 1822. [9] Þann 26. ágúst 1824 voru börnin Sophia, Hermann, Henriette, Louise, Emilie, Caroline og Karl skírð í íbúð foreldra þeirra. Eiginkona Heinrich Marx, Henriette, var aðeins skírð 20. nóvember 1825 vegna þess að hún óttaðist að fjölskylda hennar myndi ekki samþykkja þetta skref, sérstaklega af hálfu föður hennar, sem einnig var rabbíni. Karl Marx var þriðji frændi móður sinnar [10] þýska skáldsins Heinrich Heine , sem einnig kom frá gyðingafjölskyldu og sem hann var í nánu sambandi við meðan hann dvaldi í París. [11] Fyrsti frændi var Frederik Philips (1830-1900), árið 1891 stofnaði hollenska rafmagnshópurinn með syni sínum Gerard Philips .

Frá 1830 sótti Karl Marx gagnfræðaskólann í Trier , [12] þar sem hann stóðst Abitur með meðaleinkunnina 2,4 [13] ásamt vini sínum og síðar mági Edgar von Westphalen árið 1835, þá gamall 17. [14] Marx fann til sérstakrar væntumþykju fyrir leikstjóra sinn Johann Hugo Wyttenbach . Vitus Loers og Johann Abraham Küpper voru meðal kennara hans. Annar kennara hans var Johannes Steininger , vísindamaður og jarðfræðingur alþjóðlegs orðspors. Steininger var stuðningsmaður Alexander von Humboldt . Árið 1836 trúlofaðist Marx systur Edgar Jenny von Westphalen (1814–1881) í Trier.

Árið 1835 fór hann til Bonn til að læra lögfræði og myndavélanám . Að lokum er ekki hægt að sanna hvort hann gekk í „ Landsmannschaft der Treveraner “ ( Trier ). [15] [16] En það er vitað að hann var dæmdur fyrir „næturhávaða og ölvun“ [17] og var rannsakaður gegn honum fyrir að „bera sabel“. Í Bonn sótti hann lögfræðifyrirlestra með Ferdinand Walter , Eduard Puggé og fyrirlestra með Friedrich Gottlieb Welcker og August Wilhelm Schlegel . Samkvæmt upplýsingum frá Moriz Carrière gekk Marx í ljóðrænan hring sem Carrière, Emanuel Geibel , Karl Grün , Karl Ludwig Bernays , Theodor Creizenach og Heinrich Bernhard Oppenheim eru sagðir hafa tilheyrt. [18] [19]

Ári síðar flutti hann til Friedrich Wilhelms háskólans (í dag: Humboldt háskólann) í Berlín og sótti lögfræðifyrirlestra með Eduard Gans (refsilög og prússneskum jarðalögum ), Friedrich Carl von Savigny ( pandects ), August Wilhelm Heffter ( kirkjulög , fleira sameiginlegt þýskt borgaralegt ferli ), Adolf August Friedrich Rudorff ( erfðaréttur ), en láttu lögfræðinám taka sæti í öðrum áhugamálum, sérstaklega í heimspeki og sögu (mæting á fyrirlestra Henrich Steffens ( mannfræði ), Georg Andreas Gabler ( rökfræði ), Carl Ritter (almenn landafræði), Bruno Bauer ( Jesaja ) og Carl Eduard Geppert ( Euripides )). Hér bættist Marx í hóp ungra eða vinstri Hegelians („læknaklúbburinn“) en mikilvægustu fulltrúar hans voru bræðurnir Bruno og Edgar Bauer . Hann eignaðist vini Karl Friedrich Köppen og Adolf Friedrich Rutenberg .

Georg WF Hegel , sem lést árið 1831, hafði mikil áhrif á vitsmunalíf í Þýskalandi á þessum tíma. Hegelíska stofnunin (þekkt sem „gömul eða hægrisinnað Hegelians“) leit á Prússneska ríkið sem framsækið nútímaríki í þeim skilningi að ljúka röð dialektískrar þróunar: starfandi réttarkerfi, skilvirku skriffinnsku , góðum háskólum, iðnvæðingu og mikil atvinna . Vinstri Hegelíumenn, sem Marx tilheyrði, bjuggust við frekari grundvallarbreytingum á ferli sögulegra ferla, ekki síst frekari þróun prússísks samfélags, sem fjallar um vandamál eins og fjöldafátækt , ritskoðun ríkisins, skort á pólitískri þátttöku breiðra meirihluta íbúanna og mismunun á fólki sem ekki játaði kristna trú.

Eftir dauða föður síns Heinrich Marx 10. maí 1838 fékk Marx Johann Heinrich Schlink sem lögráðamaður því hann kom ekki til ára sinna fyrr en hann var 25 ára. [20]

Hann fékk brottfararskírteinið til náms við háskólann í Berlín 30. apríl 1841. Sem utanaðkomandi sendi hann ritgerð sína 6. apríl sama ár við háskólann í Jena. Þann 15. apríl 1841 [21] hlaut Marx doktorsgráðu sína í fjarveru við háskólann í Jena með ritgerð um muninn á lýðræðislegri og epíkúrískri náttúruheimspeki [22] . Reiknað með prófessorsembætti flutti Marx síðan til Bonn; en stefna prússneskra stjórnvalda neitaði honum - eins og Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer og fleirum - um akademískan feril, þar sem Marx var talinn leiðandi oddviti stjórnarandstöðunnar yfirgefið Hegelians. Undir nafni hans birti hann tvö ljóð undir yfirskriftinni Wilde Lieder í janúar 1841 í Young Hegelian tímaritinu Athenaeum . [23]

Um þetta leyti stofnuðu frjálslyndir borgarar í Köln Rheinische Zeitung fyrir stjórnmál, viðskipti og iðnað sem sameiginlegt líffæri ýmissa andófstrauma frá einveldisfrjálshyggjumönnum til róttækra lýðræðissinna . Marx varð stór þátttakandi í blaðinu, sem birtist fyrst 1. janúar 1842. Hinn 15. október 1842 tók Marx við ritstjórn blaðsins, sem upp frá því tók enn róttækari andstöðu. Á þessum tíma lentu Marx, Arnold Ruge og Georg Herwegh í pólitískri ágreiningi við hópinn í kringum fréttamann sinn í Berlín, Bruno Bauer, sem Marx sakaði um að nota blaðið „fyrst og fremst [sem] farartæki fyrir guðfræðilegan áróður og trúleysi o.s.frv. pólitísk umræða og aðgerðir “til að nota. [24] Þegar Friedrich Engels , sem var talinn vinur og flokksmaður vinstri Hegelíumanna í Berlín, heimsótti ritstjórnarskrifstofuna í Köln 16. nóvember 1842 og hitti Marx í fyrsta sinn, fundurinn var því tiltölulega kaldur. [25]

Vegna Karlsbad ályktana var allt blaðakerfið háð ritskoðun sem var sérstaklega ströng gagnvart Rheinische Zeitung . Prússnesk yfirvöld sendu fyrst sérstaka ritskoðun frá Berlín. Þegar þetta leiddi ekki til æskilegrar aðlögunar varð að leggja hvert mál fyrir forseta héraðsins í Köln í öðru tilviki. Vegna þess að ritstjórn Marx grefur reglulega undan þessari tvöföldu ritskoðun var loks bann við útgáfu blaðsins 1. apríl 1843. Marx sagði af sér sem samstarfsmaður og ritstjóri 17. mars vegna þess að eigendurnir vonuðust til að komast hjá banni með því að breyta línu blaðsins hjá ritskoðunarvaldinu. [26]

Umskipti í kommúnisma (1843–1849)

Eiginkona Karls Marx, Jenny (seint 1864), ljósmyndara George P. Wright

Árið 1843 giftist Marx Jenny von Westphalen í Kreuznach [27] , dóttur göfgaðrar embættismannafjölskyldu. [28] Frá hjónabandinu eignuðust sjö börn, þar af aðeins þrjár dætur Jenny , Laura og Eleanor lifðu bernskuna af.

Þann 11. eða 12. október 1843 komu Marx og kona hans til Parísar . Frá miðjum október til janúar 1844 var heimilisfang hennar 31 rue Vanneau og þegar hann var rekinn í febrúar 1845, 39 rue Vanneau. Marx byrjaði þar, ásamt Arnold Ruge , að gefa út tímaritið Deutsch-Französische Jahrbücher . Árið 1843 kynntist hann þýska Mäurer í París. [29] Vegna verka hans hóf hann samband með bréfi við Friedrich Engels , sem hafði lagt til tvær greinar. [30] Hins vegar birtist aðeins tvöfalt tölublað tímaritsins á þýsku vegna þess að Louis Blanc og Proudhon gáfu engar greinar. Framhaldið mistókst af ýmsum ástæðum: Julius Froebel vildi ekki lengur fjármagna tímaritið, stór hluti upplagsins var gerður upptækur á landamærunum og fljótlega kom upp grundvallarmunur á ritstjórunum tveimur. [31] Ruge var áfram skuldbundinn til heggelískrar heimspeki og borgaralegt lýðræði ; Marx byrjaði að takast á við stjórnmálahagkerfi og þróa sjálfstætt sjónarmið með gagnrýni á franska sósíalista .

Í desember 1843, í París, hitti Marx þýska skáldið Heinrich Heine , fjarskyldan ættingja. Áfangi ákafra vináttutengsla lauk þegar Marx neyddist til að yfirgefa París 1. febrúar 1845 af stjórnvöldum í Prússlandi. Þegar þau hittust aftur í ferðum Marx til Parísar í mars 1848 og sumarið 1849 var gamla kunnáttan ekki endurreist. [32] Engu að síður pipraði Marx oft greinar sínar fyrir Neue Rheinische Zeitung (júní 1848 til maí 1849) með tilvitnunum í Heine, [33] og í neðanmálsgrein í aðalverki sínu Das Kapital hrósaði hann síðar „hugrekki vinar míns H . Heine “. [34]

Efnahags-heimspekilegu handritin frá 1844 eru fyrstu drög Marx að efnahagskerfi, sem á sama tíma gerir heimspekilega stefnu skýrt. Það var þar sem Marx þróaði kenningu sína um „ firringuverk “ byggð á Hegel í smáatriðum í fyrsta skipti.

Marx lauk þó ekki þessum svokölluðu „Parísarhandritum“ heldur skrifaði verkið The Holy Family ásamt Friedrich Engels skömmu síðar þegar hápunktur samtímans var um unga Hegelianisma . Með því að vinna saman að fransk -þýsku árbókunum þróuðust lífleg bréfaskipti við Engels - sem heimsótti hann einnig í nokkra daga í september 1844 - sem leiddi að lokum til ævilangrar vináttu og náins stjórnmála- og blaðamannasamstarfs. Fyrsta útkoma þeirra var bókin The Holy Family , sem kom út í mars 1845, þar sem hún leit á sig sem bækling „gegn B. [runo] Bauer og Co.“, sem Engels lagði aðeins til tíu síður. Hér eykur Marx gegn Berlínar ungu Hegelíumönnum í kringum fyrrum vin sinn Bruno Bauer ; Hins vegar nefnir hann ekki upphaflega einn mikilvægan meðlim í þessum hópi: Max Stirner , en bók hans The Single and His Property kom út í október 1844 og var upphaflega metin jákvæð af Engels í bréfi til Marx (19. nóvember) byggt á sönnunum. í boði fyrir hann. Marx las bók Stirners aðeins síðar.

Frumsamið handrit eftir Karl Marx, 11. ritgerð um Feuerbach - "Heimspekingarnir hafa aðeins túlkað heiminn öðruvísi, það fer eftir því að breyta honum." [35]

Marx sá bók Stirners gagnrýnni en Engels og sannfærði hann um skoðun sína í svari við bréfinu sem nefnt var. Engu að síður virtist hann samþykkja gagnrýni Stirners á Feuerbach að hluta til og skrifaði vorið 1845 frægu ritgerðir sínar um Feuerbach en aðeins birtar eftir hana . Það var ekki fyrr en haustið 1845, eftir að Marx hafði séð vörn Feuerbachs gegn gagnrýni Stirners á hann og svar Stirners, að hann ákvað að skrifa gagnrýni á Stirner sjálfan: kaflann Saint Max í fyrirhugaðri tímaritsgrein sem skrifuð var á árunum 1845–1846, þekkt sem titillinn Die deutsche Ideologie , sem kom út aðeins eftir dauða Marx.

Í fyrstu fimm brotunum [36] þýsku hugmyndafræðinnar , tileinkaðri gagnrýni unga hegelíska trúfræðingsins Ludwig Feuerbach , þróa Marx og Engels fyrirmynd af „hagnýtu þróunarferli“ mannkynssögunnar, sem þeir, öfugt við Hegelíumenn, eru ekki fyrst og fremst sem þróun andans , heldur skilja sem sögu mannlegrar iðkunar og félagslegra tengsla: „Útgangspunkturinn er virkilega virkt fólk og þróun hugmyndafræðilegra viðbragða og bergmála þessa lífsferils er sýnd frá raunverulegt ferli þeirra “( Marx-Engels-Werke bindi 3, bls. 26). Sérstök athygli er lögð á verkaskiptingu sem er afgerandi þáttur í sögulegri þróun. Þeir saka Feuerbach, sem heldur því einnig fram efnislega, að hafa skilið manneskjurnar sem eitthvað ómissandi, en ekki sem viðfangsefni skynrænnar og hagnýtrar athafnar . Grunnur sögulegrar efnishyggju [37] sem Marx og Engels lýstu til aðgreiningar frá sósíalískum og ungum hegelískum straumum nútímans tákna beinan undanfara félagsfræðinnar með því að leggja áherslu á félagslega og efnislega drifkraft sögunnar.

Aðrir kaflar þýsku hugmyndafræðinnar innihalda harða gagnrýni á hina ungu Hegelíumenn sem fulltrúa - að sögn Marx og Engels - í meginatriðum hugsjónakennda samfélagsrýni. Einn kafli er helgaður forsvarsmönnum svokallaðrar „sannrar sósíalisma“ (sérstaklega Karl Grün ). Á ævi Marx - eftir nokkrar árangurslausar tilraunir til útgáfu - var aðeins kaflinn um Karl Grün prentaður (1847 í tímaritinu Das Westphälische Dampfboot ). Heildarverkið birtist ekki fyrr en 1932; Í fyrsta lagi gáfu Siegfried Landshut og Jakob Mayer út þýsku hugmyndafræðina í febrúar 1932 undir yfirskriftinni Karl Marx. Söguleg efnishyggja . 2. bindi, Leipzig 1932 og fimm mánuðum síðar, sem hluti af Marx-Engels Complete Edition (MEGA 1 ), kafla I. Volume 5, Frankfurt am Main 1932, einnig fyrsta útgáfa. [38]

Marx hafði einnig séð um klippingu þýska vikuritsins Vorwärts! Sem birtist í París . þátt, sem réðst á algerishyggju þýsku ríkjanna - einkum Prússlands - undir áhrifum Marx fljótlega með greinilega sósíalískri stefnu. Prússneska stjórnin framfylgdi því brottvísun sinni frá Frakklandi, þannig að Marx þurfti að flytja til Brussel í ársbyrjun 1845, þar sem Engels fylgdi honum. Í sameiginlegri námsferð til Englands sumarið 1845 náðu þeir tengslum við byltingarkenndan væng Chartista . Marx gaf upp prússneskan ríkisborgararétt í byrjun desember 1845 og varð ríkislaus [39] eftir að hann frétti að prússnesk stjórnvöld vildu að belgíska ríkið vísaði honum úr landi. Síðari beiðnir um að endurheimta ríkisborgararétt hans (1848 og 1861) voru árangurslausar. [40]

Í Brussel, árið 1847, gaf Marx út Misère de la philosophie. Réponse à la philosophie de la misère de M. Proudhon , [41] gagnrýni á hagfræðikenningu Pierre-Joseph Proudhons og umfram kapítalískt samfélag sjálft. Einnig skrifaði hann stundum greinar fyrir Deutsche-Brusser-Zeitung .

Titilsíða upphaflegu útgáfunnar af manifesti kommúnistaflokksins. , í undirtitlinum „Verkamenn allra landa sameinast!“ (1848)

Í ársbyrjun 1846 stofnuðu Marx og Engels kommúnistaskýrslunefndina í Brussel, en markmið hennar var að sameina innihald og skipulagða sameiningu byltingarkommúnista og verkamanna í Þýskalandi og öðrum löndum; þannig að þeir vildu undirbúa jarðveginn fyrir myndun verkalýðsflokks. Að lokum komust þeir Marx og Engels í samband við sósíalista Bandalag réttlátra Wilhelm Weitling , sem þeir urðu aðilar að 1847. Sama ár ýtti Marx undir endurskipulagningu kommúnistabandalagsins og var falið að skrifa stefnuskrá þess . Það var gefið út á byltingarárinu 1848 á 23 blaðsíðum og fór í söguna sem kommúnistastefnan (raunar: stefnuskrá kommúnistaflokksins ). Þann 15. september 1850 sótti Marx um að flytja miðstjórnina til Kölnar og mynda tvo sambandshringi í London. Ályktunin var samþykkt gegn einu atkvæði Karls Schappers. [42] Þann 17. september 1850 sögðu Marx, Engels, Liebknecht og fleiri sig frá London Workers 'Education Association. [43]

Skömmu síðar olli franska byltingin í febrúar 1848 pólitískum umbrotum um alla Evrópu; þegar þeir komu til Brussel var Marx handtekinn og rekinn frá Belgíu. Þar sem nýlega sett bráðabirgðastjórn franska lýðveldisins hafði boðið honum aftur til Parísar sneri hann þangað aftur; Eftir braust þýska mars byltinguna , Marx fór til Köln. Þar var hann einn af leiðtogum byltingarhreyfingarinnar í Prússneska Rínhéraði og gaf út Neue Rheinische Zeitung. Lýðræðisstofnun , þar sem meðal annars var óunnið verk Lohnarbeit und Kapital prentað í fyrsta skipti. Blaðið gæti birst í síðasta sinn 19. maí 1849 áður en viðbrögð Prússa stöðvuðu útgáfu þess.

Útlegð í London (1849–1864)

Friedrich Engels og Karl Marx (standandi); fyrir framan dætur Marx, Laura, Eleanor og Jenny (fyrir júní 1864) [44]

Marx sneri upphaflega aftur til Parísar en mánuði síðar fékk hann val um annaðhvort að læra í Bretagne eða yfirgefa Frakkland. Marx fór síðan í útlegð með fjölskyldu sinni í London, þar sem hann bjó upphaflega við fádæma aðstæður sem blaðamaður; hann fékk fjárhagslegan stuðning aðallega frá Engels, sem fylgdi Marx til Englands. Pólitískt helgaði hann sig alþjóðlega óróleika fyrir kommúnisma, fræðilega þróaði hann mikilvæga þætti greiningar og gagnrýni á kapítalisma með vísindalegri fullyrðingu.

Í London var barátta verkalýðsstétta Marx í Frakklandi 1848 til 1850 fyrst gefin út (sem greinaröð í Neue Rheinische Zeitung árið 1850. Pólitísk-efnahagsleg endurskoðun ); í framhaldi af þessu, átjánda Brumaire eftir Louis Bonaparte (1852) vegna valdatöku Napóleons III.

Frá september 1850 til 1853 studdi Wilhelm Pieper Marx sem einkaritara sinn með þýðingum og greinum fyrir blaðamenn Chartist í Englandi. Pieper var ráðinn af Rothschild fjölskyldunni sem kennari fyrir son sinn Alfred þar til 1853, þegar hann missti stöðu sína vegna opinberrar framkomu hans gegn kommúnistaprófinu í Köln. Á ferð sinni til álfunnar hafði Pieper samband við stuðningsmenn sambandsstjórnarinnar og leitaði fyrir hönd Engels að ritum um hernaðarsögu í Frankfurt. [45]

Upp frá 1852 var Marx blaðamaður New York Daily Tribune í London og fréttaritari hennar fyrir Evrópu í meira en áratug. Að sögn Jenny Marx bættu venjulegar tekjur tengdar þessu efnislegum aðstæðum fjölskyldunnar til muna. [46] Marx flutti tvær greinar í viku. Yfirritstjóri Charles Dana var hrifinn af framlögunum og tvöfaldaði gjaldið í 2 pund fyrir hverja grein. [47] Í góðri orðspori staðfesti hann Marx „ekki aðeins einn af virtustu mönnum, heldur einnig einn af launahæstu starfsmönnum blaðsins okkar“. [48] Á 18. áratugnum prentaði Tribune um 200.000 eintök á dag og var það því stærsta dagblað í heimi. [49] Talið erTribune hafi birt 487 greinar undir nafninu Marx, þar af 125 sem fóru aftur til Engels. [50] Þetta voru engar venjulegar skýrslur, heldur yfirgripsmiklar greiningar á pólitískum og efnahagslegum aðstæðum einstakra Evrópuríkja, oft í heild greinaröð. Í sumar voru allt að þriðjungur innsendra greina hans birtar sem ritstjórnargreinar. [51] Árið 1853 birti Marx „The Story of the Life of Lord Palmerston “ í Tribune og á Englandi í listanum The People's Paper sem Ernest Charles Jones ritstýrði í nokkrum greinaröð. Árið 1855/56 var endurútgáfa í London Free Press af David Urquhart , fyrrverandi breskum diplómat í Konstantínópel, sem stóð upp fyrir Ottómanveldið og gegn stjórnmálum Rússlands í Englandi og sem um árabil hafði stýrt þrotlausri herferð gegn Drottni. Utanríkisstefnu Palmerstone vegna þess að hann leynir rússneskum hagsmunum.

Þátttöku í Tribune lauk þegar Charles Dana sagði sig úr Marx og öllum erlendum fréttamönnum vegna innlendra bandarískra mála í mars 1862. Tjón Tribune -gjalda kom fjölskyldunni í örvæntingarfullt neyðarástand sem stóð í nokkra mánuði. [52] Árið 1859 skrifaði Marx fjölmargar greinar fyrir starfsmannablaðið Das Volk . Marx gerðist fréttamaður hjá Vínpressunni og kastaði sér inn í rannsóknina á pólitísku hagkerfi. Í fjölmiðlum í Vínarborg árið 1861 stóð Karl Marx fyrir hönd sambandsins í kjölfar borgarastyrjaldarinnar . Hann vísaði til suðurríkjanna sem „fákeppni þrælaeigendanna“, sem heyrðu „landvinningastríð til að dreifa og viðhalda þrælahaldi“ gegn lýðræðislegu norðrinu. Í hans augum var borgarastyrjöldin „vígvöllur milli suðurs og norðurs, þrælahald og frelsi“. [53] Marx hafði einnig samúð með Repúblikanaforseta Bandaríkjanna og verkalýðssyni Abraham Lincoln , sem hann óskaði til hamingju með að vera endurkjörinn árið 1864 í bréfi fyrir hönd Alþjóðasamtaka verkamanna. Í þessu bréfi staðfesti hann afstöðu sína til bandaríska borgarastyrjaldarinnar og hrósaði Bandaríkjunum sem „stóra lýðræðislýðveldinu [...] sem fyrsta mannréttindayfirlýsingin var upprunnin frá og fyrsta hvatinn að byltingu í Evrópu á 18. öld var gefið ". [54] Árið 1861 [55] reyndi hann dómstóla og studdi Ferdinand Lassalle til að endurheimta prússneskan ríkisborgararétt, en Prússnesk stjórnvöld neituðu. Í uppreisninni í janúar 1863 hafði Marx samband við pólska uppreisnarmenn og hvatti þýska verkalýðssambandið í London til að aðstoða Pólverja.

Vinna við fjármagn og alþjóð

Karl Marx í Hannover (1867), ljósmynd eftir Friedrich Karl Wunder

Í kjölfarið komu fram helstu efnahagsverk Marx. Fyrsta kerfisbundna kynningin á helstu efnahagshugmyndum Marx var gefin út árið 1859 um gagnrýni á pólitískt efnahagslíf , sem upphaflega var ætlað að halda áfram sem fyrsta hefti. En Marx var ekki enn ánægður með nákvæma framkvæmd heildaráætlunarinnar og því hóf hann störf sín aftur. Það var ekki fyrr en 1867 sem fyrsta bindi helstu verka hans, Das Kapital, birtist . Die beiden folgenden Bände wurden posthum vom Friedrich Engels 1885 und 1894 herausgegeben.

Im selben Jahr hielt sich Marx von April bis Mai als Gast des Arztes Louis Kugelmann in Hannover auf; [56] hier entstanden zwei Porträt-Fotografien durch Friedrich Karl Wunder .

Während er das Kapital ausarbeitete, bot sich ihm wieder Gelegenheit zu praktischer Tätigkeit in der Arbeiterbewegung : 1864 beteiligte er sich federführend an der Gründung der Internationalen Arbeiter-Assoziation (kurz „Erste Internationale“), in deren Generalrat er eine „intellektuelle Führungsrolle“ [57] übernahm. Er leitete sie bis zur faktischen Auflösung 1872 (durch Verlegung der Zentrale in die USA, formeller Auflösungsbeschluss 1876). Marx entwarf die Statuten und das grundlegende Programm, die „Inauguraladresse der Internationalen Arbeiter-Assoziation“, das so disparate Sektionen wie deutsche Kommunisten, englische Gewerkschafter , Schweizer Anarchisten und französische Proudhonisten zusammenführte. Aus zwei 1865 gehaltenen Vorträgen bei Sitzungen des Generalrats entstand die von seiner Tochter Eleanor 1898 veröffentlichte Schrift Lohn, Preis und Profit .

In den deutschen Staaten trieb Marx zunächst die Schaffung einer revolutionären sozialistischen Partei voran; dies geschah in Abgrenzung zum sozialreformerisch ausgerichteten Allgemeinen Deutschen Arbeiterverein des früheren Marx-„Schülers“ Ferdinand Lassalle , mit dem er sich in den politischen Zielen entzweit hatte. Wilhelm Liebknecht , zu dem Marx bereits in seinem Londoner Exil in den 1850er Jahren regelmäßig Kontakt hatte, blieb seit seiner Übersiedlung nach Berlin 1862 weiterhin in Verbindung zu Marx und Engels. Beide unterstützten ihn durch Beiträge in den Zeitungen Demokratisches Wochenblatt und Der Volksstaat . Liebknecht war 1869 Mitbegründer der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei , die sich 1875 mit den Lassalleanern zur Sozialistischen Arbeiterpartei Deutschlands vereinigte, der späteren Sozialdemokratischen Partei Deutschlands (SPD).

Am 30. Juni 1869 wurde Marx zum Mitglied der Royal Society for the Encouragement of Arts, Manufactures & Commerce gewählt. [58]

London (1872–1883)

Karl Marx, Foto von E. Dutertre, Algier (1882)
Marx' Haushälterin Helena („Lenchen“) Demuth (1870er Jahre)
Das schlichte ursprüngliche Grab der Familie Marx (1881 bis 1954). Nach einer Fotografie von Karl Pinkau (1896). [59] [60]
Die ursprüngliche Grabplatte ist in der Mitte der Front des Grabdenkmals eingelassen.

Im Mai 1872 schlug Marx dem Generalrat der Internationale vor, den Haager Kongress vorzubereiten. Es sollten die Allgemeinen Statuten und Verwaltungsverordnungen überarbeitet werden. An Friedrich Adolph Sorge schrieb er: „Auf diesem Kongreß handelt es sich um Leben und Tod der Internationalen“. [61] Vom 2. bis 7. September 1872 fand der Kongress im „Café Schryver“ in der „Lombardstraat 109“ in Den Haag statt. [62] 65 Delegierte aus 15 Ländern nahmen am Kongress teil. Mehrheitlich wurde beschlossen, den Sitz des Generalrats nach New York zu verlegen. Es wurde beschlossen, Artikel 6 der Statuten zu ändern. Der Generalrat erhielt das Recht, Sektionen und lokale Föderationen auszuschließen. Auch wurde beschlossen: „Die Konstituierung des Proletariats als politische Partei ist unerlässlich“. Außerdem wurde eine Sonderkommission zur Klärung der geheimen Allianz von Bakunin beschlossen. [63] Am 8. September fuhren die meisten Delegierten nach Amsterdam zu einer Kundgebung. Hier erklärte Marx, dass nicht zu leugnen sei, „dass es Länder gibt, wie Amerika, England, und wenn mir eure Institutionen besser bekannt wären, würde ich vielleicht noch Holland hinzufügen, wo die Arbeiter auf friedlichem Wege zu ihrem Ziel gelangen können.“ [64]

Marx arbeitete von 1872 bis 1875 an der französischen Ausgabe von „Le Capital“. [65] Im Nachwort schrieb er: „Welches auch die literarischen Mängel dieser französischen Ausgabe sein mögen, sie besitzt einen wissenschaftlichen Wert unabhängig vom Original und sollte selbst von Lesern herangezogen werden, die der deutschen Sprache mächtig sind.“ [66] Am zweiten Band setzte er seine Arbeit zwischen 1876 und 1881 fort. [67] und er setzte seine 1866 unterbrochenen Ausarbeitungen für den 3. Band des Kapital 1871 bis 1882 fort. [68]

An der Vollendung seiner stetig vorangetriebenen ökonomischen Arbeiten hinderte Marx seine zunehmende Kränklichkeit. In den Jahren von 1862 bis 1874 litt er an einer Hautkrankheit, die ihn stark behinderte. Um sicher auf dem Kontinent zu reisen, stellte Marx am 1. August 1874 einen Antrag auf die britische Staatsbürgerschaft, der aber am 17. August abgelehnt wurde mit der Begründung, er sei ein “notorious agitator, the head of the International Society, and an advocate of Communistic principles. This man has not been loyal to his own King and Country”. [69] 1874, 1875 und 1876 war Marx zu Kuraufenthalten in Karlsbad [70] [71] und 1877 in Neuenahr . [72]

Nach der Auflösung der Ersten Internationale 1876 blieb Marx in ständiger Verbindung mit fast allen wichtigen Personen der europäischen und amerikanischen Arbeiterbewegung, die sich oft mit ihm persönlich berieten.

Von März bis November 1877 beschäftigte sich Karl Marx mit dem Werk von Eugen Dühring , insbesondere mit dessen Kritischer Geschichte der Nationalökonomie. [73] Er tat das für Friedrich Engels, der Marx' Ausarbeitungen [74] in Herrn Eugen Dühring's Umwälzung der Wissenschaft benutzte. [75]

Sir Mountstuart Elphinstone Grant Duff suchte Anfang 1879 den Kontakt zu Karl Marx im Auftrag von Victoria , der ältesten Tochter der englischen Königin . Darüber berichtet er seiner Auftraggeberin am 1. Februar 1879. [76] [77]

Am 2. Dezember 1881 starb seine Frau Jenny Marx. Vom 28. Februar bis 4. Mai 1882 [78] hielt sich Marx in Algier auf, um seine Krankheiten auszukurieren. [79] Auf der Rückreise machte er noch Station in Nizza (5. und 6. Mai 1882) [80] und in Monte Carlo bis zum 2. Juni, [81] danach weilte er zur Erholung in Cannes. [82]

Bei einer Kur auf der Isle of Wight erfuhr er vom Tod seiner „vom Mohr am meisten geliebte Tochter“ Jenny Longuet, die am 11. Januar 1883 gestorben war. [83] Sein Arzt war hier James Mann Williamson . [84]

Marx verstarb am 14. März 1883 im Alter von 64 Jahren in London. Seinen Tod bescheinigte Dr. WD Seyman (MRCS), [85] der als Todesursache Laryngitis feststellte. Eleanor Marx meldete den Tod ihres Vaters am 16. März an. [86] Marx wurde am 17. März 1883 auf dem Highgate Cemetery beigesetzt. Friedrich Engels hielt eine Trauerrede. Die wissenschaftlichen Leistungen von Karl Marx hat Engels in seiner Grabrede in zwei wesentliche Entdeckungen unterteilt:

„Wie Darwin das Gesetz der Entwicklung der organischen Natur, so entdeckte Marx das Entwicklungsgesetz der menschlichen Geschichte : […]; daß also die Produktion der unmittelbaren materiellen Lebensmittel und damit die jedesmalige ökonomische Entwicklungsstufe eines Volkes oder eines Zeitabschnitts die Grundlage bildet, aus der sich die Staatseinrichtungen, die Rechtsanschauungen, die Kunst und selbst die religiösen Vorstellungen der betreffenden Menschen entwickelt haben, und aus der sie daher auch erklärt werden müssen – nicht, wie bisher geschehen, umgekehrt.

Damit nicht genug. Marx entdeckte auch das spezielle Bewegungsgesetz der heutigen kapitalistischen Produktionsweise und der von ihr erzeugten bürgerlichen Gesellschaft. Mit der Entdeckung des Mehrwerts war hier plötzlich Licht geschaffen […].“

Friedrich Engels, Das Begräbnis von Karl Marx , MEW, Band 19, S. 335–339.

Am Grab von Karl Marx standen Eleanor Marx , Carl Schorlemmer , Ray Lankester , Horatio Bryan Donkin , Wilhelm Liebknecht , Charles Longuet , Paul Lafargue , Friedrich Leßner , Georg Lochner , Edward Aveling , Helena Demuth und Gottfried Lembke . [87] Marx selbst hatte sich eine Begrenzung der „Theilnahme an dem Begräbniß auf die Familie und die intimsten Freunde“ gewünscht, was von seinen Töchtern Laura und Eleanor sowie Friedrich Engels befolgt wurde. [88]

Am 23. November 1954 wurden die sterblichen Überreste von Karl Marx, Jenny von Westphalen, Harry Longuet und Helena Demuth exhumiert und, rund hundert Yards vom alten Grab entfernt, neu bestattet – neben dem Standort eines noch zu errichtenden Grabdenkmals. [89] Den Auftrag, dieses Grabdenkmal zu schaffen, erhielt der britische Bildhauer Laurence Bradshaw , nachdem die Kommunistische Partei Großbritanniens den Marx-Memorial-Fund gegründet hatte. [90]

Enthüllt wurde das Grabdenkmal am 14. März 1956 von Harry Pollitt , dem damaligen Generalsekretär der Kommunistischen Partei Großbritanniens. [91] Das Monument besteht aus einer überlebensgroßen, bronzenen Porträtbüste von Karl Marx auf einem quaderförmigen Sockel. Die Front des Sockels trägt oben die Inschrift „Workers of All Lands Unite“ („Proletarier aller Länder, vereinigt Euch“) aus dem Kommunistischen Manifest und unten die der 11. These über Feuerbach: „Philosophers have only interpreted the world in various ways. The point, however, is to change it.“ („Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretirt; es kömmt drauf an, sie zu verändern “). [92] In die Mitte der Sockelfront ist die originale Grabplatte des ursprünglichen Grabes der Familie Marx eingelassen. [93]

Nachkommen

Gemeinsam mit seiner Ehefrau Jenny hatte Karl Marx sieben Kinder:

Marx mit seiner Tochter Jenny (1869). Fotografie von German Fehrenbach
  • Jenny Caroline (1844–1883)
  • Jenny Laura (1845–1911)
  • Charles Louis Henri Edgar , genannt „Cornel Musch“ (3. Februar 1847 [94] – 6. April 1855)
  • Heinrich Edward Guy, genannt Guido oder „Föxchen“ (5. November 1849 bis 19. November 1850) [95]
  • Jenny Eveline Francis, genannt Franziska (28. März 1851 bis 14. April 1852) [95]
  • Jenny Julia Eleanor , genannt „Tussy“ (1855–1898)
  • NN [96] (1857–1857)

Am 23. Juni 1851 wurde Henry Frederick Demuth als unehelicher Sohn von Helena Demuth in der Wohnung „28 Dean Street Soho“ geboren. Während eine Reihe von Historikern ihn für einen illegitimen Sohn von Karl Marx hält, [97] listet Terrell Carver eine Reihe von Argumenten auf, die das in Zweifel ziehen. [98] Jenny Marx bemühte sich im Oktober 1851 um eine Amme für Henry Frederick Demuth bei der Familie Devalek in Brüssel, die auch ihren Sohn Edgar 1847 versorgt hatte. [99] [100]

Vier von Marx' Kindern starben noch im Kindesalter; Jenny Caroline starb 1883 im Alter von 38 Jahren, gerade zwei Monate vor ihrem Vater. Die beiden ihn überlebenden Töchter beendeten ihr Leben durch Suizid.

Die drei Töchter Jenny, Laura und Eleanor waren wie ihre Eltern in der sozialistischen Bewegung tätig. Laura heiratete 1868 Paul Lafargue , Jenny 1872 Charles Longuet , Eleanor lebte ab 1884 zusammen mit Edward Aveling ; alle drei Schwiegersöhne Marx' betätigten sich als sozialistische Agitatoren , die ersten beiden in Frankreich, der dritte in Großbritannien.

Eintragung in das Confession book seiner Tochter Jenny

Im März 1865 füllte Karl Marx in englischer Sprache seinen Fragebogen im Bekenntnisalbum seiner Tochter Jenny Caroline aus (in runden Klammern die Originaltexte). [101]

Marx' Bekenntnisse im Album von Jenny Marx (Tochter)
Frage Antwort
Ihre Lieblingstugend (Your favourite virtue) Einfachheit (simplicity)
* beim Mann (in man) Kraft (strength)
* bei der Frau (in woman) Schwäche (weakness)
Hauptmerkmal (Chief characteristic) Zielstrebigkeit (singleness of purpose)
Auffassung vom Glück (Idea of happiness)
* vom Unglück (misery)
Das Laster, das Sie entschuldigen (The vice you excuse) Leichtgläubigkeit (gullibility)
* verabscheuen (deteste) Kriecherei (servility)
Abneigung (Aversion) Martin Farquhar Tupper , Veilchenpuder (Martin Tupper, Violet powder)
Lieblingsbeschäftigung (Favourite occupation) in Büchern stöbern (bookworming)
* Dichter (poet) Dante Alighieri , Aischylos , William Shakespeare , Johann Wolfgang von Goethe (Dante, Aeschylus, Shakespeare, Göthe)
* Schriftsteller (Prose writer) Denis Diderot , Gotthold Ephraim Lessing , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Honoré de Balzac ( Diderot, Lessing, Hegel, Bal [zac])
* Held (Hero) Spartacus , Johannes Kepler (Spartacus, Keppler)
* Heldin (Heroine) Gretchen (Gretchen.)
* Blume (Flower) Seidelbast (Daphne.) [102]
* Farbe (Colour) Rot (Red.)
Lieblingsaugen- und -haarfarbe (Colour of eyes & hair) Schwarz (black.)
Namen (names) Jenny, Laura (Jenny, Laura)
Gericht (dish) Fisch (fish)
Die historischen Personen, welche Sie am wenigsten mögen (The characters in history you most dislike) [im Original freigeblieben]
– Maxime (Maxim) Nichts Menschliches ist mir fremd.
( Nihil humani a me alienum puto )
– Motto (Motto) An allem ist zu zweifeln. (De omnibus dubitandum.)

Überblick über die marxsche Theorie

Einleitung

Karl Marx gilt als einflussreichster Theoretiker des Kommunismus , dessen Schriften die Arbeiterbewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts weltweit, von den sozialistisch-kommunistischen Bewegungen Russlands und Deutschlands ( SPD , KPD ) bis zu denen Lateinamerikas und Ostasiens, entscheidend, wenngleich auf sehr unterschiedliche Weise geprägt haben. In der modernen Volkswirtschaftslehre wird er den Nationalökonomen zugeordnet. Auch die Philosophie und andere Geisteswissenschaften sowie die Sozialwissenschaften wurde von Marx beeinflusst, wobei die Anhänger seiner Theorie in verschiedenen Disziplinen oft zusammengefasst als Marxisten bezeichnet werden.

Wie viele Philosophen des 19. Jahrhunderts war Marx von der Philosophie Hegels geprägt. Hegel, der als einer der bedeutendsten Philosophen der Neuzeit angesehen wird, vertrat eine idealistische , teleologische Geschichtsphilosophie. Die Schüler Hegels spalteten sich in Linkshegelianer und Rechtshegelianer , wobei letztere den Geschichtsprozess mit der bürgerlichen Gesellschaft als zur Vollendung gekommen und abgeschlossen betrachteten, während die Linkshegelianer die letzte Erfüllung des Geschichtsziels als noch ausstehend einstuften. Marx' philosophische Position ging insbesondere aus den heftig geführten Auseinandersetzungen innerhalb des Linkshegelianismus hervor.

Marx übernahm von Hegel die Denkfigur der Dialektik sowie die Annahme einer Gesetzmäßigkeit der Geschichte . Diese führte er jedoch anders als Hegel nicht auf die Entfaltung eines „ Weltgeistes “ zurück, sondern auf materielle, soziale Bedingungen und Auseinandersetzungen innerhalb der Gesellschaft. Hier wird Marx' zweiter bedeutender philosophischer Einfluss sichtbar: der Materialismus , insbesondere derjenige Feuerbachs. So versuchte Marx, die hegelsche Dialektik durch eine Verbindung mit dem Materialismus in Form eines „ dialektischen Materialismus “ quasi „vom Kopf auf die Füße“ zu stellen:

„Meine dialektische Methode ist der Grundlage nach von der Hegelschen nicht nur verschieden, sondern ihr direktes Gegentheil. Für Hegel ist der Denkproceß, den er sogar unter dem Namen Idee in ein selbständiges Subjekt verwandelt, der Demiurg des Wirklichen, das nur seine äußere Erscheinung bildet. Bei mir ist umgekehrt das Ideelle nichts andres als das im Menschenkopf umgesetzte und übersetzte Materielle.“

Nachwort zur 2. Auflage des Kapitals vom 24. Januar 1873, Marx-Engels-Gesamtausgabe Abteilung II. Band 6, S. 709 ( Marx-Engels-Werke Band 23, S. 27).

Die zentrale bewegende Kraft im bisherigen historischen Entwicklungsprozess der menschlichen Gesellschaft sah Marx – neben der schöpferischen Auseinandersetzung mit der Natur und der Gesellschaft – im Klassenkampf :

„Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen.“

Marx-Engels-Werke Band 4, S. 462.

Eine besondere Rolle spielen dabei revolutionäre Umwälzungen: „Die Revolutionen sind die Locomotiven der Geschichte.“ (Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 10, S. 187; Marx-Engels-Werke Band 7, S. 85.) Indem er auf diese Weise die Geschichte auf ihre materiellen Bedingungen zurückführte, setzte Marx an die Stelle des hegelschen Idealismus einen „ historischen Materialismus “.

Eine bekannte Theorie in diesem Kontext ist das Basis-Überbau-Schema , nach dem die gesellschaftlichen Institutionen ( Staat , Justiz , Kultur , Wertvorstellungen ) ein „Überbau“ einer tieferliegenden „Basis“ von ökonomischen Produktionsverhältnissen (und zugleich Klassen- und Herrschaftsverhältnissen) und Produktivkräften und bei aller Selbständigkeit an deren Eigentümlichkeit gebunden seien. So braucht die kapitalistische Produktionsweise beispielsweise einen bestimmten Rechtsrahmen, damit freie Warenbesitzer am Markt ihre Produkte tauschen können, unabhängig von anderen gesetzlichen Regelungen. Dieser Rechtsrahmen müsse wiederum von einer über den Warenbesitzern stehenden Gewalt in Form des Staates gesichert werden. Insbesondere die Entwicklung jener ökonomischen Basis sei neben den Klassenkämpfen die in der bisherigen Menschheitsgeschichte treibende Entwicklungskraft für die gesamten gesellschaftlichen Verhältnisse.

Das Basis-Überbau-Schema wurde oft als starres Modell zur Reduktion aller politischen und ideologischen Phänomene auf ökonomische Kategorien missverstanden. Marx' berühmte Formulierung, dass das gesellschaftliche Sein das Bewusstsein bestimmt (vgl. Marx-Engels-Werke Band 13, S. 9), leistet diesem Missverständnis noch Vorschub. Tatsächlich aber betonte Marx explizit die Dialektik der Wechselwirkung zwischen Sein und Bewusstsein. Auch das Bewusstsein kann das Sein verändern – gerade die Möglichkeit von Revolutionen beruhe auf dieser Freiheit des Menschen, die Verhältnisse bewusst umzugestalten, anstatt sich von ihnen beherrschen zu lassen. Obwohl sie nicht frei von entsprechenden Tendenzen ist, versteht Marx' Geschichtsphilosophie sich doch nicht als mechanistischer Determinismus , sondern als Versuch der Verwirklichung der menschlichen Freiheit . Aber diese Freiheit ist eben stets an ihre materielle und soziale Umgebung gebunden.

Kritik der politischen Ökonomie

Titelblatt der Erstausgabe Zur Kritik der politischen Ökonomie (1859)
Titelblatt der Originalausgabe des ersten Bandes Das Kapital (1867)

Um die Bedingungen für eine kommunistische Bewegung zu erfassen, aber auch, um die bestehenden Verhältnisse adäquat kritisieren und damit bekämpfen zu können, bemühte sich Marx zeit seines Lebens um eine grundlegende ökonomische Analyse der kapitalistischen Gesellschaft. In seinem insgesamt 2200 Seiten umfassenden dreibändigen Hauptwerk Das Kapital (Band 1: 1867, Band 2 und 3 postum) unternimmt Marx eine fundamentale „ Kritik der politischen Ökonomie “. Dies beinhaltet einerseits die Analyse der Warenform , des Werts , des Kapitals und der kapitalistischen Produktions- und Distributionsverhältnisse, in welche die Produktion des gesellschaftlichen Reichtums in der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft eingebettet ist. Andererseits beinhaltet die Kritik der bürgerlichen Ökonomie auch die Kritik an den klassischen bürgerlichen Theoretikern der Ökonomie wie Adam Smith oder David Ricardo , die Marx mit zum Teil scharfer Polemik angreift. Eine der zentralen Thesen der marxschen Theorie des Kapitalismus ist der unversöhnliche Klassengegensatz zwischen Proletariat und Bourgeoisie , auf dem der innerhalb der bestehenden Verhältnisse unüberwindbare Antagonismus der kapitalistischen Gesellschaft beruhe. Diese Aufteilung der Gesellschaft in Kapitalisten und Arbeiter ist einerseits nach Marx Voraussetzung der kapitalistischen Produktionsweise – es muss eine „freie“ Arbeiterschaft geben, die gezwungen ist, ihre Arbeitskraft an die Produktionsmittelbesitzer zu verkaufen. Andererseits ist die Klassenspaltung zwingendes Resultat der auf allgemeiner Warenproduktion und dem Verkauf der Arbeitskraft als Ware beruhenden Produktionsweise. Im scharfen Gegensatz z. B. zu Proudhon betont Marx deshalb, dass eine revolutionäre Überwindung von Ausbeutung und Klassenherrschaft nur möglich ist, wenn auch die ökonomischen Basiskategorien des Kapitalismus überwunden werden, welche – unabhängig vom Willen der Akteure (Kapitalisten, Arbeiter) „hinter ihrem Rücken“ – zu Ausbeutung und Klassenherrschaft führen. „Ebensowohl könnte man den Papst abschaffen und den Katholizismus bestehen lassen.“ ( Marx, Das Kapital, Marx-Engels-Werke Band 23, S. 102 Fn. 40. )

Marx und Engels prägten maßgeblich den Begriff der „kapitalistischen Produktionsweise “ bzw. des Kapitalismus , der am systematischsten in Marx' Hauptwerk Das Kapital dargestellt wurde. [103] Unter Kapitalismus verstehen sie eine Wirtschaftsordnung, die sich durch Privateigentum an Produktionsmitteln , durch Produktion für einen den Preis bestimmenden Markt , beständiger Profitmaximierung und den Widerspruch zwischen Lohnarbeit und Kapital auszeichnet. Nach Marx verändert sich im Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus zwar die gesellschaftliche Produktionsweise bedeutend, jedoch behält sie ihren Klassencharakter bei. Marx beschreibt die kapitalistische Gesellschaft als Gesellschaft des Elends, der Ausbeutung und der Entfremdung .

Aufbauend auf den Theorien der Vertreter der Klassischen Nationalökonomie , allen voran Adam Smith und David Ricardo , interpretiert Marx die Arbeitswerttheorie neu und formuliert sie um zu seiner Arbeitswertlehre , mit deren Hilfe er die Ausbeutung des Proletariats durch das Kapital zu beschreiben versucht.

Kapitalismus als Klassengesellschaft

Marx definiert zwei Hauptklassen der Gesellschaft:

  • Einerseits die Bourgeoisie bzw. die Klasse der Kapitalisten , welche die zur Produktion notwendigen Produktionsmittel (Boden, Fabriken, Maschinen etc.) besitzen und die heute im Allgemeinen „ Arbeitgeber “ genannt werden. Diese Klasse setzt Marx auch mit der „herrschenden Klasse“ gleich, nach deren Interessen die Gesellschaft strukturiert sei und deren Gedanken die öffentliche Meinung und Ideologie bestimmen: „Die herrschenden Ideen einer Zeit waren stets nur die Ideen der herrschenden Klasse“ ( Marx-Engels-Werke Band 4, S. 480).
  • Andererseits das Proletariat , dh die Klasse der Arbeiter , die keine eigenen Produktionsmittel besitzen und deshalb gezwungen sind, Lohnarbeit zu verrichten, um ihre Lebensbedürfnisse zu befriedigen. Auch Angestellte zählen in diesem Sinne zur lohnarbeitenden Klasse. Dieser Lohn sei in etwa so bemessen, dass der Lohnarbeiter seine Arbeitskraft „reproduzieren“ kann (Essen, Wohnen, Erholung), jedoch andererseits nicht selbst Produktionsmittel kaufen kann, wodurch er von der Lohnarbeit abhängig bleibe. Marx bezeichnet die Lohnarbeit deswegen als eine verschleierte Form von „Zwangsarbeit“.
  • Eine dritte Klasse ist das Kleinbürgertum , dh die Klassen der Kleinunternehmer und Selbständigen. Diese Klasse jedoch werde vom Großbürgertum zunehmend verdrängt und letztlich ins Proletariat hinabgedrängt. Außerdem existiere ein Sub- oder Lumpenproletariat aus Obdachlosen , Bettlern und Tagelöhnern , dem er ebenso wie dem Kleinbürgertum keine gesellschaftliche oder gar revolutionäre Bedeutung beimisst.

Formell sind in der bürgerlichen Gesellschaft alle Mitglieder frei und rechtsgleich . De facto aber können für Marx die Proletarier nur wählen, an wen sie ihre Arbeitskraft verkaufen, dh von welchen Ketten sie sich fesseln lassen. Solange das bürgerliche Recht auf Eigentum an Produktionsmitteln herrsche, bedeute juristische Gleichheit zwangsläufig soziale Ungleichheit , die durch die Anerkennung der bürgerlichen Ordnung und des bürgerlichen Staates reproduziert und aufrechterhalten werde.

Gesellschaftlicher Widerspruch und Krise

Die Anhäufung ( Akkumulation ) des gesellschaftlichen Reichtums erfolge im Kapitalismus also stets nur über die Ausbeutung fremder Arbeitskraft als Lohnarbeit . Der Kapitalist zahle dem Arbeiter nur einen Teil des von ihm im Produktionsprozess geschaffenen tatsächlichen Wertes als Lohn aus – das reale Mehrprodukt der gesellschaftlich verrichteten Arbeit komme aber nicht der Gesellschaft insgesamt zugute, sondern werde privat als Mehrwert angeeignet. Diese private Aneignung des Mehrprodukts, der schöpferischen Arbeitskraft der Individuen überhaupt, prangert Marx deshalb als Ausbeutung an.

Die vom Kapitalisten gewonnene Profitrate sinke nach Marx jedoch immer weiter, wie er in seinem Gesetz des tendenziellen Falls der Profitrate darstellt. Einerseits sei dieser Fall der Profitrate durch den zunehmenden Einsatz von Maschinen bedingt, da nach der Arbeitswertlehre die wertschöpfende Instanz einzig in der menschlichen Arbeitskraft liege, welche durch den Einsatz von Maschinen kontinuierlich abnehme ( Fixes Kapital vs. Variables Kapital ). Andererseits sinke die Profitrate aufgrund der Konkurrenz der Kapitalisten untereinander, die sich stets unterbieten müssen, um auf dem Markt bestehen zu können. Um diese durch stetig sinkende Einnahmen entstehenden Kosten auszugleichen, müsse der Kapitalist auf der anderen Seite Ausgaben einsparen – vornehmlich durch Senkung der Produktionskosten, dh durch Lohnsenkungen der Arbeiter oder durch Verlängerung der Arbeitszeit sowie Steigerung der Arbeitsproduktivität.

Der aus dieser Konstellation unvermeidliche Widerspruch zwischen dem Verwertungsinteresse des Kapitals und den Bedürfnissen des Proletariats bestimmt nach Marx den grundsätzlich antagonistischen Charakter der kapitalistischen Produktionsweise und sei letztlich die Ursache für die regelmäßig auftretenden Krisen des Kapitalismus, die schließlich auch zu revolutionären Erhebungen der Arbeiter führen müssen. Mit der durch die ökonomischen Widersprüche des Kapitalismus bedingten Unausweichlichkeit revolutionärer Aufstände schlage schließlich die weltgeschichtliche Stunde der kommunistischen Revolution. Das Kapital produziere seine eigenen „Totengräber“. Vgl. Christoph Henning: Marx und die Folgen, Stuttgart: Metzler 2017, 73 ff.

Entfremdung der Arbeit

Nicht nur in der Ausbeutung des Arbeiters und im unversöhnlichen Widerspruch der Klasseninteressen besteht für Marx das Problem des Kapitalismus. Die ganze Existenz des Menschen, sein Menschsein selbst, sieht er durch die kapitalistischen Verhältnisse entfremdet und geknechtet. Das „Wesen“ der menschlichen Existenz lokalisiert er, im Anschluss an Hegel sowie an Feuerbachs Begriff des „Gattungswesens“, in der Fähigkeit des Menschen, seine Umwelt schöpferisch und frei zu gestalten. Die zentrale Kategorie der marxschen Philosophie ist deshalb der Begriff der Arbeit , welche Marx als „Stoffwechsel mit der Natur“ definiert. Arbeit ist für ihn, wie schon für Hegel, die Universalkategorie der menschlichen Existenz:

„Als Bildnerin von Gebrauchswerten, als nützliche Arbeit, ist die Arbeit daher eine von allen Gesellschaftsformen unabhängige Existenzbedingung des Menschen, ewige Naturnotwendigkeit, um den Stoffwechsel zwischen Mensch und Natur, also das menschliche Leben zu vermitteln.“

Marx-Engels-Werke Band 23, S. 57

Im Kapitalismus aber sei die Arbeit auf grundlegende Weise entfremdet und pervertiert. Denn Arbeit im Kapitalismus werde nicht im Interesse der Schaffung von Gebrauchswerten verrichtet und noch weniger zur Verwirklichung kreativer Schöpferkraft, sondern lediglich zur Erzielung von Tauschwerten . Der Arbeiter könne über seine Arbeitskraft nicht frei verfügen, sondern müsse sie nach den Vorgaben des Kapitalisten einsetzen, für den er arbeitet. Die Güter, die er so produziert, erlebe der Arbeiter nicht mehr als seine eigenen, sondern als fremde; er könne sich in den Ergebnissen seiner eigenen Tätigkeit nicht wiedererkennen. Diesen Prozess bezeichnet Marx, auch hierin Hegel folgend, als „ Entfremdung “ bzw. „ Entäußerung “.

„Worin besteht nun die Entäußerung der Arbeit? Erstens, daß die Arbeit dem Arbeiter äußerlich ist, dh nicht zu seinem Wesen gehört, daß er sich daher in seiner Arbeit nicht bejaht, sondern verneint, nicht wohl, sondern unglücklich fühlt, keine freie physische und geistige Energie entwickelt, sondern seine Physis abkasteit und seinen Geist ruiniert. Der Arbeiter fühlt sich daher erst außer der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich. Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet, und wenn er arbeitet, ist er nicht zu Haus. Seine Arbeit ist daher nicht freiwillig, sondern gezwungen, Zwangsarbeit. Sie ist daher nicht die Befriedigung eines Bedürfnisses, sondern sie ist nur ein Mittel, um Bedürfnisse außer ihr zu befriedigen.“

Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 , Marx-Engels-Werke Band 40, S. 514

Ob die Kategorie der „Entfremdung“ für Marx' späteres Werk, insbesondere für seine ökonomiekritischen Schriften, noch eine Rolle spielt oder ob er seine ursprüngliche Konzeption von „Entfremdung“ später aufgegeben hat, ist unter Marxisten sehr umstritten. Festgestellt werden kann, dass Marx nach 1845 nicht mehr vom „Wesen“ des Menschen sprach, vielmehr die Vorstellung eines überzeitlichen Gattungswesens „Mensch“ in der 1845 erschienenen Schrift Die deutsche Ideologie ausdrücklich verwarf und seine früher benutzten Begriffe als „traditionell unterlaufende philosophische Ausdrücke wie ‚menschliches Wesen', ‚Gattung' pp.“ bezeichnete (Karl Marx, Friedrich Engels: Die deutsche Ideologie. In: Marx-Engels-Werke. Band 3, S. 218).

Fetischcharakter der Ware

In seinem späteren Werk tritt an die Stelle des philosophisch voraussetzungsvollen Entfremdungsbegriffs (der ja implizit die Vorstellung einer nicht-entfremdeten Arbeit voraussetzt) der Begriff des „ Warenfetischismus “, wie er im ersten Band des Kapitals im berühmten Kapitel über den „Fetischcharakter der Ware und ihr Geheimnis“ entwickelt wird. Damit ist die Verschleierung der geleisteten menschlichen Arbeit gemeint, die man einem fertigen, als Ware zirkulierenden Produkt nicht mehr ansieht. Auch dies ist der Sache nach eine Form der Entfremdung, dient im Kontext des Kapitals jedoch nicht mehr so sehr zur Bestimmung des Elends der Arbeiter, sondern zum Verständnis der ideologischen Struktur der kapitalistischen Gesellschaft. Der marxistische Theoretiker der Verdinglichung , Georg Lukács , sieht die Bedeutung des Kapitels über den Fetischcharakter der Ware darin, dass sich in ihm der ganze historische Materialismus verberge. [104] Den verborgenen Gehalt des Fetischkapitels als Erkenntnis der kapitalistischen Gesellschaft herauszuarbeiten, unternimmt er in seinem viel zitierten Aufsatz Die Verdinglichung und das Bewußtsein des Proletariats von 1923.

Je weniger die Menschen sich in den Produkten ihrer Arbeit wiedererkennen und sie als von ihnen selbst gemachte Produkte begreifen können, desto selbständiger erscheinen ihnen diese Produkte selbst. Insbesondere in der Form des Geldes und des Kapitals – beide nichts weiter als akkumulierte , angehäufte Waren in abstrakter Form – erscheinen die Produkte der menschlichen Arbeit als verselbständigte, „ automatische Subjekte “ ( Marx-Engels-Werke Band 23, S. 169). Die Verwandlung von Geld in mehr Geld, auf dessen Prinzip der Kapitalismus beruhe, erscheine als selbständige Bewegung des Geldes (etwa in der Form des scheinbar selbsttätigen Zinses ), nicht als Resultat menschlicher Arbeit. Dadurch werden, so Marx, die dinglichen Objekte zu Subjekten, und umgekehrt die menschlichen Subjekte zu ohnmächtigen Objekten. Die Warenproduzenten werden von ihren Produkten beherrscht: „Ihre eigne gesellschaftliche Bewegung besitzt für sie die Form einer Bewegung von Sachen, unter deren Kontrolle sie stehen, anstatt sie zu kontrollieren“ ( Marx-Engels-Werke Band 23, S. 89). Die kapitalistische Gesellschaft beruht auf einer grundlegenden Verkehrung , sie steht gewissermaßen auf dem Kopf.

So werden die Produkte zu Fetischen , zu scheinbar magischen Gegenständen. Gleichwohl sei ebendieser Anschein bloßer Schein . Auch wenn die Arbeit nicht mehr wahrgenommen wird, bleibe sie die wertschöpfende Instanz und die Ursache aller Bewegung. Der Fetischcharakter der Ware sei eine Täuschung, obgleich diese Täuschung kein bloßer Irrtum sei, sondern eine praktische Ursache besitze: die Teilung der Gesellschaft in Arbeitende und Arbeiten-Lassende, dh in jene, die Produkte herstellen, und andere, denen diese Produkte gehören.

Den sich aus der Warenform ableitenden Warenfetisch analysiert Marx als einen hinter den Rücken der Menschen ablaufenden Vergesellschaftungsmodus, der konkrete private Arbeiten in abstrakte gesellschaftliche Geldwerte verwandelt und so gesellschaftliche Warenproduktion erst ermöglicht.

Religionskritik

Die Aufgabe der Philosophen , die Marx als Ideenproduzenten beschreibt, [105] sieht er in der Aufhebung der Philosophie , das heißt in ihrer praktischen Verwirklichung. [106] Marx kritisiert alle Formen einer idealistischen Philosophie und insbesondere der Religion , die nach Marx dazu dient, die Existenz des Menschen durch Träumereien und Trost im Jenseits erträglich zu machen und so das faktische Elend zu legitimieren. In einem berühmten Ausspruch bezeichnet Marx die Religion deshalb als „ Opium des Volkes “. [107] Gleichwohl vermöge die Religion nicht anzugeben, was es mit dem Elend auf sich hat, dessen Ausdruck sie ist – im Gegenteil, so Marx, täuscht sie darüber mit Hirngespinsten und jenseitigem Trost hinweg. Insofern sei sie ein falsches Bewusstsein, also reine Ideologie von sich selbst entfremdeten Menschen.

„Der Mensch macht die Religion , die Religion macht nicht den Menschen.“

Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie , Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 2, S. 170.

Der Verkehrung der praktischen Verhältnisse entspricht für Marx das falsche Bewusstsein der Religion, welche nichts weiter als der „richtige“ (dh angemessene) Ausdruck einer falschen Gesellschaft sei. Die Religion sei die „Mystifikation“ ( Marx-Engels-Werke Band 23, S. 838) einer Welt, die selbst quasi-mystische Züge trage. In der Religion „scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eignem Leben begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhältnis stehende selbständige Gestalten [zu sein]. So in der Warenwelt die Produkte der menschlichen Hand“ ( Marx-Engels-Werke Band 23, S. 86). So sei Religion nicht nur Täuschung, sondern besitze auch eine innere Wahrheit:

„Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüth einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkes.“

Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie , Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 2, S. 171.

Die Überwindung des religiösen Hirngespinstes bedürfe jedoch nicht nur der theoretischen Kritik, sondern der materiellen Veränderung jenes Lebens, das die Religion als „Stoßseufzer der bedrängten Kreatur“ erst nötig macht: [108]

„Die Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung , einen Zustand aufzugeben , der der Illusionen bedarf .“

Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 2, S. 171.

Weil Religion und Gesellschaft also wesenhaft zusammenhängen, nimmt die Religionskritik eine zentrale Stellung bei Marx ein: „die Kritik der Religion ist die Voraussetzung aller Kritik“ (ebd., Marx-Engels-Werke Band 1. S. 378). Jedoch könne die Kritik am falschen Bewusstsein nur dazu dienen, die Ursache des Irrtums zu erkennen, und dadurch die Möglichkeit seiner praktischen Aufhebung ins Bewusstsein rücken. Klassenbewusstsein bedeutet in diesem Sinne für Marx, die sozialen Verhältnisse „objektiv“ wahrzunehmen und die Beteiligung des Menschen an der Reproduktion der kapitalistischen Herrschaft zu erkennen und zu kritisieren. Sie müsse an die Stelle der Mystifikation und des religiösen „Nebelschleiers“ ( Marx-Engels-Werke Band Marx-Engels-Werke Band 23, S. 94) die Bedürfnisse der Menschen selbst stellen, für deren Befriedigung sie zu kämpfen habe, statt sich damit auf das Jenseits vertrösten zu lassen. Die Philosophie müsse zur „revolutionären Praxis“ ( Marx-Engels-Werke Band Marx-Engels-Werke Band 3, S. 7) werden.

„Die Waffe der Kritik kann allerdings die Kritik der Waffen nicht ersetzen, die materielle Gewalt muss gestürzt werden durch materielle Gewalt , allein auch die Theorie wird zur materiellen Gewalt, sobald sie die Massen ergreift. Die Theorie ist fähig, die Massen zu ergreifen, sobald sie ad hominem demonstriert, und sie demonstrirt ad hominem, sobald sie radikal wird. Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen. Die Wurzel für den Menschen ist aber der Mensch selbst.“

Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 2, S. 177.

Die Religionskritik von Marx war von Ludwig Feuerbach beeinflusst.

Gemeinsam mit Friedrich Engels war Marx 1850 Taufpate von Karl Friedrich Koettgen (Sohn von Gustav Adolf Koettgen ) und 1871 von Karl Liebknecht .

Geschichtsphilosophie

Die marxsche Geschichtsphilosophie wurde als Historischer Materialismus bekannt. Nicht die Ideen werden dabei als grundlegende Bewegungskraft der Geschichte angesehen, sondern die materiellen Verhältnisse, die die Hervorbringung der Ideen grundsätzlich bestimmen.

„Es ist nicht das Bewußtsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewußtsein bestimmt.“

Vorwort zur Kritik der politischen Ökonomie , Marx-Engels-Werke Band 13, S. 9

Philosophische Ideen seien daher nicht allezeit gültig, sondern hätten historisch-materielle Ursprünge. Ändern sich diese Ursprünge, so ändern sich auch die Ideen. Die vorherrschenden philosophischen Ideen würden dabei in jeder Epoche die Gedanken der herrschenden Klasse widerspiegeln, die Marx als jene Klasse definiert, die die Verfügungsgewalt über die materiellen Arbeitsmittel besitzt.

Wie die materiellen Verhältnisse sich auf die Herrschaftsformen auswirken, so wirken auch die Herrschaftsformen auf die materiellen Verhältnisse zurück. Der Historische Materialismus beschreibt deshalb keinen Determinismus des Materiellen, sondern eine dialektische Wechselbeziehung zwischen Sein und Bewusstsein , Notwendigkeit und Freiheit :

„Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stücken, nicht unter selbst gewählten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und überlieferten Umständen.“

Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Marx-Engels-Werke Band 8, S. 115

Marx definiert anhand der materiellen und der Herrschaftsverhältnisse verschiedene Phasen der Menschheitsgeschichte. Die sozioökonomische Entwicklung hätte von der „freien“ Urgesellschaft über (in Europa) Sklavenhalter- und Feudalgesellschaft, zur bourgeoisen (industriellen kapitalistischen) Gesellschaft geführt und solle über den durch Revolution zu erreichenden Sozialismus hin zum Kommunismus führen. Befördert wird diese Revolution durch die Eigengesetzmäßigkeiten der kapitalistischen Produktion in Form zunehmender Macht- und Kapitalkonzentration (Akkumulation). Spiegelbildlich zur durch arbeitsteilige Wirtschaftsorganisation zunehmenden Selbstentfremdung der Ausgebeuteten organisiert sich das Kapital in Monopolen und repressiven Überbaustrukturen (Staat), welche durch Klassenkampf und Revolution in der industriellen Gesellschaft überwunden werden.

Mit der sozialen Revolution wäre die „Vorgeschichte“ der Menschheit beendet, die Menschen würden von nun an bewusst, gemeinschaftlich und rational die Produktion ihres gesellschaftlichen Lebens und ihrer weiteren Geschichte gestalten und nicht von ihnen unbekannten gesellschaftlichen Gesetzmäßigkeiten beherrscht werden.

„In großen Umrissen können asiatische, antike, feudale und modern bürgerliche Produktionsweisen als progressive Epochen der ökonomischen Gesellschaftsformation bezeichnet werden. Die bürgerlichen Produktionsverhältnisse sind die letzte antagonistische Form des gesellschaftlichen Produktionsprozesses, antagonistisch nicht im Sinn von individuellem Antagonismus, sondern eines aus den gesellschaftlichen Lebensbedingungen der Individuen hervorwachsenden Antagonismus, aber die im Schoß der bürgerlichen Gesellschaft sich entwickelnden Produktivkräfte schaffen zugleich die materiellen Bedingungen zur Lösung dieses Antagonismus. Mit dieser Gesellschaftsformation schließt daher die Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft ab.“

Vorwort zur Kritik der politischen Ökonomie , Marx-Engels-Werke Band 13, S. 9

Klassenkampf und Revolution

Die treibende Kraft, das Subjekt der gesellschaftlichen Umgestaltung erblickt Marx in der sozialen Klasse des Proletariats , das als diejenige Klasse der Gesellschaft, die auch ihre Güter produziere, als einzige die Macht besitze, eine kommunistische Umwälzung erfolgreich zu vollziehen. Auch sei das Proletariat diejenige Klasse mit dem größten Interesse an einer Revolution, da es durch die kapitalistischen Verhältnisse strukturell und praktisch unterdrückt, ausgebeutet und entfremdet sei. So endet das programmatische Manifest der kommunistischen Partei von 1848 mit den Worten:

„Die Kommunisten verschmähen es, ihre Ansichten und Absichten zu verheimlichen. Sie erklären es offen, daß ihre Zwecke nur erreicht werden können durch den gewaltsamen Umsturz aller bisherigen Gesellschaftsordnung. Mögen die herrschenden Klassen vor einer kommunistischen Revolution zittern. Die Proletarier haben nichts in ihr zu verlieren als ihre Ketten. Sie haben eine Welt zu gewinnen.“

Marx-Engels-Werke Band 4, S. 493

1872 räumte Marx in seiner Rede über den Haager Kongreß ein, dass das Proletariat seine Ziele unter gewissen Umständen auch auf friedlichem Weg erreichen könne:

„Wir wissen, daß man die Institutionen, die Sitten und die Traditionen der verschiedenen Länder berücksichtigen muß, und wir leugnen nicht, daß es Länder gibt, wie Amerika, England, und wenn mir eure Institutionen besser bekannt wären, würde ich vielleicht noch Holland hinzufügen, wo die Arbeiter auf friedlichem Wege zu ihrem Ziel gelangen können. Wenn das wahr ist, müssen wir auch anerkennen, daß in den meisten Ländern des Kontinents der Hebel unserer Revolutionen die Gewalt sein muß; die Gewalt ist es, an die man eines Tages appellieren muß, um die Herrschaft der Arbeit zu errichten.“

Marx-Engels-Werke Band 18, S. 160

Im Hinblick auf die Wahlrechtsbewegung der Chartisten konstatierte Marx:

„Das allgemeine Wahlrecht ist aber für die Arbeiterklasse Englands gleichbedeutend mit politischer Macht; denn das Proletariat bildet dort die große Majorität der Bevölkerung und hat sich in langem, wenn auch versteckt geführtem Bürgerkrieg zum klaren Bewußtsein seiner Klassenlage durchgerungen. [...] Das Durchsetzen des allgemeinen Wahlrechts wäre in England in weit höherem Maße eine Errungenschaft sozialistischen Inhalts als irgendeine Maßnahme, die auf dem Kontinent mit dieser Bezeichnung beehrt worden ist. Hier wäre ihr unvermeidliches Ergebnis die politische Herrschaft der Arbeiterklasse.“

New-York Daily Tribune Nr. 3543 vom 25. August 1852 [109]

Der Kampf des Proletariats gegen die Bourgeoisie vollzieht sich nach Marx als „ Diktatur des Proletariats “, als Herrschaft der unterdrückten Mehrheit über die ehemaligen Unterdrücker, als „ Expropriation der Expropriateure“, dh als „Enteignung der Enteigner“. Die Übergangsphase der Diktatur des Proletariats setzt Marx auch mit dem Sozialismus gleich; der Begriff des Kommunismus ist dabei vor allem die Bezeichnung für das fortgeschrittenere Stadium der klassenlosen Gesellschaft, in welcher der Staat und mit ihm alle Unterdrückungsgewalt unnötig geworden und abgestorben sein würden und die sich „auf ihre Fahne“ geschrieben habe:

„Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen!“

Kritik des Gothaer Programms , Marx-Engels-Werke Band 19, S. 21

Kommunismus und klassenlose Gesellschaft

Zusammen mit seinem lebenslangen Freund und Mitstreiter Friedrich Engels bemühte sich Marx um die Entwicklung eines „ wissenschaftlichen Sozialismus “, den er vor allem gegen die idealistischen Utopien des Frühsozialismus abgrenzt. Marx versucht nicht, eine fertige Utopie des Kommunismus zu entwerfen, [110] sondern begreift das Ziel des Kommunismus als etwas, welches sich aus den materiellen und historischen Bedingungen entwickelt. Die kommunistische Bewegung begreift Marx dabei als „die selbständige Bewegung der ungeheuren Mehrzahl im Interesse der ungeheuren Mehrzahl“ ( Manifest der Kommunistischen Partei , Marx-Engels-Werke Band 4, S. 472). Träger einer notwendigen revolutionären Umwälzung sei das in einer Arbeiterpartei organisierte Proletariat – die Arbeiterklasse – welches die Pflicht habe, die politische Macht zu erobern [111] und die Kapitalistenklasse zu enteignen . Diese Aufhebung des Privateigentums an Produktionsmitteln (Boden, Fabriken, Maschinen etc.) sei die Hauptbedingung für eine Entwicklung zum Kommunismus. Nach und nach würden die Klassengegensätze und die Klassen selbst verschwinden. Die genauen Konturen einer kommunistischen, klassenlosen Gesellschaft wurden dabei aber oft nur vage umrissen; eine berühmte Formel lautet:

„An die Stelle der alten bürgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegensätzen tritt eine Assoziation, worin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist.“

Marx-Engels-Werke Band 4, S. 482

Überblick über das Werk

Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte , veröffentlicht in der Zeitschrift Die Revolution , New York 1852
Gedenktafel zum Druck der deutschen Erstausgabe Das Kapital bei Otto Wigand in Leipzig (2009)

Marx' Werk wird oft in zwei Phasen unterteilt: „Frühschriften“ (bis 1848) und „reifer Marx“, wobei umstritten ist, inwieweit diese beiden Phasen einen wirklichen Bruch im Denken darstellen. Die wohl bekannteste Einteilung des Marxschen Werks stammt von Louis Althusser. Er unterscheidet vier Phasen: (1) 1840–44: Jugendwerke; (2) 1845: Werke des Einschnitts; (3) 1845–57: Werke der Reifung; (4) 1857–83: Werke der Reife.

Im Gegensatz zu dieser glatten Unterteilung, aber dennoch in Anlehnung an Althusser unterscheidet Urs Lindner sechs Schaffensphasen: (1) 1841–44: Junghegelianische Sozialphilosophie; (2) 1845/46: Philosophischer Einschnitt und Entstehung einer realistischen Sozialphilosophie; (3) 1846–59: Hochphase des historischen Materialismus; (4) 1850–58: Übergang zur Sozialwissenschaft; (5) 1859–83: Kritik der politischen Ökonomie; (6) 1868–83: Abbau von Geschichtsphilosophie. Lindner betont, dass die Einteilung dem Zweck dient, die philosophische Auseinandersetzung mit Marx zu erleichtern. Andere Blickwinkel würden zu anderen Akzenten in der Einteilung führen. [112]

Während lange Zeit sowohl von der Sozialdemokratie wie vom Marxismus-Leninismus nur die späteren, vorwiegend ökonomisch orientierten Schriften rezipiert wurden, hat insbesondere die Neue Linke um 1968 die philosophisch orientierten Frühschriften wiederentdeckt, die zum Teil erst 1932 veröffentlicht worden waren.

Im Zentrum der Frühschriften stehen Fragestellungen in der Auseinandersetzung mit der Philosophie Hegels , insbesondere die Frage nach der Entfremdung des Menschen und der Möglichkeit ihrer Aufhebung zugunsten einer politischen Emanzipation . Bedeutende Werke des frühen Marx – zum Teil gemeinsam mit Friedrich Engels verfasst – sind:

Gelegentlich ebenfalls zu den Frühschriften gerechnet wird das mit Engels im Revolutionsjahr 1848 verfasste Manifest der Kommunistischen Partei ( Marx-Engels-Werke , Band 4), das durch seinen programmatischen Charakter jedoch eine Sonderstellung im marxschen Werk einnimmt.

Wichtige Werke des späteren Marx, in denen mehr und mehr ökonomische Fragestellungen ins Zentrum rückten, sind:

  • Lohnarbeit und Kapital (1849, Marx-Engels-Werke , Band 6)
  • Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (kurz: Grundrisse , auch: Ökonomische Manuskripte , 1857/58, Marx-Engels-Werke , Band 42)
  • Zur Kritik der politischen Ökonomie (1859, Marx-Engels-Werke , Band 13)
  • der Vortrag Lohn, Preis und Profit (1865, Marx-Engels-Werke , Band 16)
  • sowie als Hauptwerk die drei Bände von Das Kapital , von denen nur der erste zu Marx' Lebzeiten veröffentlicht wurde:
    • Band 1: Der Produktionsprocess des Kapitals (1867, Marx-Engels-Werke , Band 23)
    • Band 2: Der Circulationsprocess des Kapitals (hrsg. von Engels, 1885, Marx-Engels-Werke , Band 24)
    • Band 3: Der Gesammtprocess der kapitalistischen Produktion (hrsg. von Engels, 1894, Marx-Engels-Werke , Band 25)

Weiterhin existieren einige Schriften, in denen Marx sich zu zeitgeschichtlichen Ereignissen äußerte:

Es gibt zwei Gesamtausgaben der Schriften von Marx und Engels. Die erste, unvollendete Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA 1 ) wurde von David Rjasanow herausgegeben. Die seit 1975 erscheinende Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA 2 ) ist auf insgesamt 107 Bände (115 Teilbände) ausgelegt. Diese historisch-kritische Gesamtausgabe umfasst Briefwechsel zwischen Marx und Engels sowie die Briefe von dritten Personen an sie. Bisher ist etwa die Hälfte aller Bände erschienen. [114]

Außerdem gibt es die in deutscher Sprache erschienene und in Teilbänden verbreitete Studien- und Leseausgabe Marx-Engels-Werke (MEW), die vom Institut für Marxismus-Leninismus beim ZK der SED (1956–1990) in 43 Bänden (44 Bänden; 46 Teilbänden) herausgegeben wurde.

Rezeption

Pro und Kontra

Gemälde „Karl Marx“ von P. Nasarow und N. Gereljuk (1920)

Marx' Theorie wurde von späteren marxistischen Strömungen durchaus gegensätzlich interpretiert: Das reicht von der sozialreformerischen Politik der Sozialdemokratie über die dogmatischen Interpretationen des „ Realsozialismus “ der ehemaligen Sowjetunion oder der Volksrepublik China uam (vergleiche auch Artikel Kommunistische Partei ) bis hin zu undogmatischen Interpretationen von Vertretern der Kritischen Theorie und der Neuen Linken . Die schablonenhafte, ungeprüfte Übernahme isolierter marxscher Termini und Konzepte wird oft als „ Vulgärmarxismus “ bezeichnet.

Marx-Kritiker

Eugen von Böhm-Bawerk , einer der Begründer der Österreichischen Schule , kritisierte bereits in Zum Abschluß des Marxschen Systems (1896) die seiner Ansicht nach widersprüchlichen Kapitaltheorien im 1. und 3. Band von Das Kapital . [115] Während Marx im ersten Band unterstellte, dass sich die Waren nach ihren Arbeitswerten austauschen, und nur kurz anmerkte, dass dies nicht die reale Wirtschaftsbewegung widerspiegle und noch unzählige Zwischenschritte zum Verständnis des Umstands vonnöten wären, wurde erst im dritten Band ausgeführt, weshalb es zu einer Allgemeinen Profitrate komme. [116] Böhm-Bawerk ging von der Annahme aus, dass sich die Veröffentlichung des 2. und 3. Bandes so lange verzögerte, weil Marx für die aufgeworfene Problematik keine mit seinen Theorien vereinbare Lösung fand. [116] Tatsächlich wurde das Manuskript, auf welchem der dritte Band basiert, noch vor Niederschrift des ersten Bandes des Kapitals verfasst. Marx' Darstellungsweise der Zusammenhänge der kapitalistischen Produktion, der Konstitution von Werten und Preisen, ergab sich daher nicht aus einer Not heraus, sondern war bewusst intendiert. Nach Böhm-Bawerk steht die Allgemeine Profitrate und die Theorie der Produktionspreise im Widerspruch zum Wertgesetz des ersten Bandes. In diesem Sinne setzt er sich kritisch mit jenen Aussagen im Kapital auseinander, in dem Marx zu begründen versucht, weshalb sich die Produktionspreise im Rahmen des Wertgesetzes bewegen würden. [117] Die von Böhm-Bawerk aufgeworfene Kritik am marxschen Wertgesetz wurde später auch im Kontext des Transformationsproblems in veränderter Form fortgesetzt.

Zu den bekanntesten Marx-Kritikern zählt Karl Popper , der philosophische und va wissenschaftstheoretische Aspekte bemängelt. Hierzu zählt insbesondere die Immunisierung gegen Kritik .

Marx' Schrift Zur Judenfrage von 1843 und Passagen gegen Ferdinand Lassalle aus seinen privaten Briefen von 1862 wurde zuweilen als Antisemitismus gedeutet. [118] Eine gänzlich andere Auffassung vertritt Helmut Hirsch . [119]

In dem Text Zur Judenfrage argumentiert Marx mit klassisch antisemitischen Vorurteilen und Klischees . So schreibt er dort:

„Welches ist der weltliche Grund des Judentums? Das praktische Bedürfniß, der Eigennutz.
Welches ist der weltliche Kultus des Juden? Der Schacher. Welches ist sein weltlicher Gott? Das Geld.
Nun wohl! Die Emancipation vom Schacher und vom Geld, also vom praktischen, realen Judenthum wäre die Selbstemancipation unsrer Zeit.
(…) Das Geld ist der eifrige Gott Israels, vor welchem kein andrer Gott bestehen darf. Das Geld erniedrigt alle Götter des Menschen, – und verwandelt sie in eine Waare.
(…) Das Geld ist das dem Menschen entfremdete Wesen seiner Arbeit und seines Daseins und dies fremde Wesen beherrscht ihn, und er betet es an.“ [120]

Hannah Arendt nennt Zur Judenfrage in ihrem 1955 auf Deutsch erschienenen Werk Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ein „klassisches Werk“ des „Antisemitismus der Linken“. [121]

Marx hatte selbst jüdische Vorfahren und war in jungen Jahren christlichen Glaubens und Protestant . Als Vertreter einer materialistischen Philosophie kritisierte er an allen Religionen, dass sie eine Form der Ideologie und Selbsttäuschung darstellten (vgl. die Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie , Marx-Engels-Werke Band 1, S. 378 ff.).

Micha Brumlik schreibt unter Verweis auf Marx' Briefe: „Marx war zeit seines Lebens – zumindest persönlich – ein glühender Antisemit.“ Diese Meinung steht im Widerspruch zu Marx' Verhältnis z. B. zu Simon Deutsch , Heinrich Graetz , Wilhelm Alexander Freund , Hermann Friedberg , Louis Kugelmann , Bernhard Kraus , Sigmund Schott , Leó Frankel und anderen. Jedoch fänden sich auch in seinem theoretischen Werk, so vor allem in Zur Judenfrage , antisemitische Thesen. [122] Kurt Flasch schreibt dazu: „Brumliks Buch ist keine verlässliche philosophiehistorische Untersuchung.“

Der Soziologe Detlev Claussen kritisiert den Text Zur Judenfrage als „unmaterialistisch und unwissenschaftlich“, weil er nicht den Unterschied zwischen vorbürgerlicher und bürgerlicher Gesellschaft anzugeben wisse und in einer Analyse der Waren- und Geldzirkulation verharre. [123] Dagegen hat Marx im Kapital nach Ansicht vieler Sozialwissenschaftler mit einer Kritik der historisch gewordenen ökonomischen Verhältnisse eine Perspektive zum Umgang mit dem Antisemitismus eröffnet, welche erst von Nachfolgern wie zum Beispiel Theodor W. Adorno und Max Horkheimer ( Dialektik der Aufklärung , 1944) aufgegriffen wurde. [124]

Diskussionen innerhalb des Marxismus

Innerhalb des heutigen Marxismus, der in zahlreiche sich teilweise völlig widersprechende Richtungen geteilt ist, werden beinahe alle Elemente der marxschen Theorie kontrovers diskutiert. Besonders umstrittene Punkte sind zum Beispiel:

Zeitgenössisches Graffito verweist auf Marx-Kontroverse: Marx lesen Marx verstehen! (2018)
  • die Rolle der Arbeiterklasse und ihr Verhältnis zu anderen sozialen Bewegungen
  • die Definition (und Organisation) von „sozialistischer Demokratie“
  • die Voraussetzungen einer sozialistischen Umgestaltung einer Gesellschaft
  • verschiedene Fragen der Wertschöpfung
  • Verhältnis Basis und Überbau .

Zahlreiche Werke von Marx sind nicht vollendet (er starb dafür zu früh), und auch der Marxismus ist kein abgeschlossenes System. Dies ermöglicht sowohl verschiedene Interpretationen der Werke von Marx und Engels als auch ein unterschiedliches Maß an Einordnung der Theorie bzw. einzelner Elemente in einen historischen Kontext.

Auch haben Marx und Engels einige ihrer Ansichten mit der Zeit geändert. Zum Beispiel gibt es widersprüchliche Aussagen darüber, ob eine sozialistische Revolution zwingend in einem hochentwickelten kapitalistischen Land stattfinden muss oder ob die Phase des Kapitalismus nicht sogar unter besonderen Umständen übersprungen werden kann, wie Marx in seinem Brief an Wera Sassulitsch schreibt.

Andenken

Deutsche Demokratische Republik

In der DDR wurde Karl Marx die Rolle einer politischen und weltanschaulichen Leitfigur zugeteilt.

Vom 10. Mai 1953 bis zum 31. Mai 1990 hieß Chemnitz Karl-Marx-Stadt , dort befindet sich das bekannte Karl-Marx-Monument .

Vom 1. Mai 1949 bis 31. Dezember 1990 hieß die Gemeinde Neuhardenberg Marxwalde .

An vielen Orten errichtete man ihm Denkmale. Eine Statue von Marx und Engels befindet sich im Chemnitzer Park der Opfer des Faschismus vor dem Georgius-Agricola-Gymnasium , die 1923 vom Stadtrat an dieser Stelle auf dem damaligen Karl-Marx-Platz errichtet wurde. In Berlin befindet sich eine Karl-Marx-Statue auf dem 1986 errichteten Marx-Engels-Forum .

Der 100- Mark -Schein der DDR war mit dem Marx-Porträt versehen. Die Deutsche Post gab von 1948 bis 1949 in der Sowjetischen Besatzungszone bzw. in der DDR von 1949 bis 1983 rund ein Dutzend Briefmarken mit Darstellungen von Karl Marx heraus. [125] Die Leipziger Universität Alma mater lipsiensis hieß von 1953 bis 1991 Karl-Marx-Universität Leipzig . Am Hauptgebäude der Universität war in DDR-Zeiten das Marx und seinen Ideen gewidmete Bronzerelief „Aufbruch“ angebracht, das sich heute am Uni-Campus Jahnallee befindet.

Die Parteihochschule „Karl Marx“ der SED trug seinen Namen wie eine Reihe von Erweiterten Oberschulen . Zahlreiche Straßen und Plätze waren nach Marx benannt (siehe Karl-Marx-Straße , Karl-Marx-Allee oder Karl-Marx-Platz ). Der Karl-Marx-Orden war die höchste Auszeichnung der DDR.

Die Jahre 1953 [126] (70. Todesjahr) und 1983 (100. Todesjahr) [127] wurden als „Karl-Marx-Jahr“ begangen.

Bundesrepublik Deutschland

1932 wurde in Worms die noch heute bestehende Karl-Marx-Siedlung erbaut. [128] [129]

In der französischen Besatzungszone wurde am 5. Mai 1947 eine Briefmarke mit dem Bild von Marx im Wert von 15 Pfennig herausgegeben. [130] Die Bundesrepublik Deutschland würdigte 1983 Marx als Philosophen zum 100. Todesjahr mit einer Gedenkmünze mit der Randprägung „Wahrheit als Wirklichkeit und Macht“, ein Zitat nach der zweiten These über Feuerbach . In zahlreichen Städten und Gemeinden gab und gibt es nach Karl Marx benannte Straßen.

Am 29. April 1968 wurde eine Gedenkbriefmarke zum 150. Geburtstag von Karl Marx von der Deutschen Bundespost herausgegeben. Mit dem Ausgabetag 3. Mai 2018 gab die Deutsche Post AG zum 200. Geburtstag ein Postwertzeichen im Nennwert von 70 Eurocent heraus. Der Entwurf stammt vom Münchner Grafiker Thomas Mayfried.

In seiner Heimatstadt Trier kann das Karl-Marx-Haus mit seiner umfangreichen Ausstellung zu Leben und Wirken von Marx besichtigt werden, das im Sommer auch zahlreiche Touristen aus China anzieht. Dieses Geburtshaus, heute Museum, stand in der Brückergasse 664 (heute Brückenstraße 10); schon im Oktober 1819 zog die Familie in ein kleines Wohnhaus in der Simeongasse (heute Simeonstraße 8), wo heute eine Gedenktafel an den berühmten Bewohner erinnert. Anlässlich des 200. Geburtstages von Karl Marx wurde am 5. Mai 2018 die fünf Meter fünfzig hohe – eine Anspielung auf sein Geburtsdatum am 05.05. – Karl-Marx-Statue auf dem Simeonstiftplatz enthüllt, die der Künstler Wu Weishan als Geschenk der Volksrepublik China gestaltet hat.

Seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs trug eine Straße in Elmshorn den Namen „Karl-Marx-Platz“. Im August 2005 beschloss die Mehrheit von CDU und FDP die Namensänderung, sodass der Platz jetzt „Buttermarkt“ heißt.

Im Berliner Stadtbezirk Neukölln wurden 1946 die Berliner Straße und die Bergstraße in Karl-Marx-Straße umbenannt. Seit infolge der Entstalinisierung 1961 Teile der Stalinallee in Berlin-Mitte bzw. -Friedrichshain in Karl-Marx-Allee umbenannt wurden, hat Berlin zwei bedeutende Straßen, die Karl Marx gewidmet sind.

In Bonn erinnert seit 1989 in der Stockenstraße eine Gedenktafel [132] von HP Schall an Marx' Studienzeit in Bonn 1835/36. [133] Am Kölner Rathaus ist eine Skulptur seiner Person angebracht.

Am 12. April 2017 wurde am Verlagshaus Otto Meissner in der Hamburger Bergstraße 26 / Ecke Ballindamm eine Gedenktafel angebracht zum 150. Jahrestag der Erstveröffentlichung von Marx' Kapital . [134]

Marx wurde 2003 in der Sendung Unsere Besten in der Rangliste der größten Deutschen hinter Konrad Adenauer und Martin Luther auf Platz drei gewählt.

Im Februar 2017 feierte der Spielfilm Der junge Karl Marx Premiere. Die Regie übernahm Raoul Peck , in der Rolle des Marx ist August Diehl zu sehen.

Einer der ersten neuen Intercity-Express-Züge ( ICE 4 ) wurde 2017 nach Karl Marx benannt. [135]

Insgesamt gibt es in Deutschland noch über 500 Karl-Marx-Straßen, 52 Karl-Marx-Plätze und zwei Plätze, die eigentlich offiziell ihren Namen verloren hatten, aber im Volksmund weiterhin so genannt werden ( Ennepetal und Perleberg ). [136]

International

Gedenktafel in Maastricht (2010), Marx besuchte hier mehrmals seine Schwester Sophia Schmalhausen

In der Sowjetunion hieß seit 1920 die zweitgrößte Stadt der Wolgadeutschen Republik Marxstadt .

In Wien wurde von 1926 bis 1930 der Karl-Marx-Hof mit 1.382 Wohnungen für etwa 5.000 Bewohner errichtet.

In London erinnert in der Dean Street 28 im Stadtteil Soho eine Gedenktafel [137] an Marx, der dort eine Zeit lang mit seiner Familie wohnte. Auch die Marx Memorial Library , die zu seinem 50. Todestag 1933 eingeweiht wurde, gehört zu den Londoner Sehenswürdigkeiten. [138] In Margate ist eine Plakette an dem Haus ( 5 Lansell's Place ), das Marx 1866 frequentierte, angebracht. In Harrogate ist eine Plakette am Old Swan Hotel , wo Marx 1873 weilte, befestigt. In der Maitland Park Road 41, wo Marx von 1875 bis 1883 wohnte, brachte der Camden London Borough Council eine Erinnerungsplakette an.

In der Wallfahrtskirche St. Vitus in Sankt Veit am Vogau ( Österreich ) ist Marx in einer Deckenmalerei (1921) von Felix Barazutti bei einer Ansprache vor Arbeitern abgebildet. In Karlsbad steht ein Denkmal für Karl Marx, der hier 1874,1875 und 1876 zur Kur weilte. Das Denkmal liegt nicht weit von der russisch-orthodoxen Kirche St. Peter und Paul , auf der Straße Zamecky vrch . [139]

In Argenteuil gibt es einen Boulevard Karl Marx . Eine Gedenktafel erinnert hier an seine Aufenthalte bei seiner Tochter Jenny Longuet 1881/82.

Benannt wurden in Tadschikistan der Berg Pik Karl Marx , in Russland die Stadt Marx , in der Ukraine die Ortschaft Karlo-Marxowe und mehrere Orte Karla Marxa , ein heute als General Sherman Tree bekannter Riesenmammutbaum in den USA und ein 1969 entdeckter Asteroid ( 2807 Karl Marx ).

1984 wurde anlässlich des Staatsbesuchs von Erich Honecker ein Marx-Steindenkmal von Jo Jastram in Addis Abeba aufgestellt. [140]

Auf dem Kim Il-sung -Platz in Nordkoreas Hauptstadt Pjöngjang befanden sich an einer Hausfassade Porträts von Marx und Lenin in der Höhe einer Etage. [141] Diese Bilder wurden im April 2012 nach der Wahl Kim Jong-uns zum Ersten Sekretär der Partei der Arbeit und zum Ersten Vorsitzenden des nationalen Verteidigungskomitees abgehängt. [142]

Marxismus als staatliche Legitimationsideologie

Lenin vor dem Moskauer Marx-Engels-Denkmal am ersten Jahrestag der Oktoberrevolution , 7. November 1918

Mit der Russischen Revolution von 1917 und den politischen Neuordnungen nach dem Zweiten Weltkrieg entstand unter sowjetischem Machteinfluss im Osten Europas und in Westasien ein Staatenblock, dessen Gesellschaftsordnungen mit der staatlichen Ideologie des Marxismus-Leninismus ausgeflaggt wurden. Kritiker des Sowjetsystems wie Herbert Marcuse werteten die Inanspruchnahme von Marx als bloße Legitimationsideologie, die das Marxsche Erbe verfälsche. [143] Die regierende Kommunistische Partei der Volksrepublik China beruft sich noch in der Gegenwart auf die Lehren von Marx und Mao Zedong . Der Marx-Biograph Gareth Stedman Jones schließt seine voluminöse Biographie mit den Worten, dass den Marx, „wie ihn das 20. Jahrhundert schuf, mit dem Marx, der im 19. Jahrhundert lebte, nur eine zufällige Ähnlichkeit verbindet“. [144]

Siehe auch

Portal: Marxismus – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Marxismus

Literatur

Werkverzeichnis

Siehe Werkverzeichnis und Briefeditionen

Bibliografien

  • Ernst Drahn : Marx-Bibliographie. Ein Lebensbild Karl Marx' in biographisch-bibliographischen Daten . Deutsche Verlagsgesellschaft für Politik und Geschichte, Charlottenburg 1920. (Zweite, verbesserte und erweiterte Auflage 1923).
  • Zentralinstitut für Bibliothekswesen (Hrsg.): Karl Marx. Eine empfehlende Bibliographie . Bearbeitet von Werner Rittner. Verlag für Buch- und Bibliothekswesen, Leipzig 1954.
  • Die Erstdrucke der Werke von Marx und Engels. Bibliographie der Einzelausgaben . Dietz Verlag, Berlin 1955.
  • Maximilien Rubel : Bibliographie des oeuvres de Karl Marx. Avec en app. un Répertoire des oeuvres de Friedrich Engels. Rivière, Paris 1956.
  • Maximilien Rubel: Supplement à la bibliographie des oeuvres de Karl Marx. Rivière, Paris 1959.
  • Das Werk von Marx und Engels in der Literatur der deutschen Sozialdemokratie (1869–1895). Bibliographie. Dietz Verlag, Berlin 1979.
  • Franz Neubauer : Marx-Engels-Bibliographie . Boldt, Boppard am Rhein 1979, ISBN 3-7646-1751-9 .
  • Bert Andréas : Karl Marx / Friedrich Engels. Das Ende der klassischen deutschen Philosophie. Bibliographie (= Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier. Heft 28). Trier 1983, S. 155–196 (Nachweise von Drucken, Zitaten und Übersetzungen).
  • Hal Draper : The Marx-Engels register. A complete bibliography of Marx and Engels' individual writings (= The Marx-Engels cyclopedia. 2). Schocken Books, New York 1985.
  • Gernot Gabel: Karl Marx. Verzeichnis der Dissertationen aus westeuropäischen und nordamerikanischen Ländern 1890–2000 (= Bibliographien zur Philosophie. 19). Ed. Gemini, Hürth 2009, ISBN 978-3-922331-49-0 .

Chroniken

  • Karl Marx. Chronik seines Lebens in Einzeldaten. Ring Verlag, Zürich 1934 (Reprint: makol, Frankfurt am Main 1971).
  • Maximilien Rubel : Marx-Chronik. Daten zu Leben und Werk. Hanser, München 1968 (= Reihe Hanser 3) (4. durchgesehene Aufl. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1983, ISBN 3-423-03250-2 (= dtv 3250)).
  • Hal Draper: The Marx–Engels chronicle. A day-by-day chronology of Marx and Engels' life and activity . Schocken Books, New York 1985.

Biografien

  • Gustav Groß : Karl Marx. Eine Studie. Duncker & Humblot, Leipzig 1885 (Digitalisat) .
  • John Spargo: K arl Marx. His life and works . BW Huebsch, New York 1912 archive org .
    • John Spargo: Karl Marx. Leben und Werk. Mit vielen Porträts aus der Geschichte des Sozialismus. Autorisierte deutsche Ausgabe. Felix Meiner, Leipzig 1912.
  • Klara Zetkin : Karl Marx und sein Lebenswerk! Molkenbuhr & Co., Elberfeld 1913.
  • Robert Danneberg : Karl Marx. Der Mann und sein Werk . Verlag des Verbandes der jugendlichen Arbeiter (Anton Jenschik), Wien 1913.
  • Franz Mehring : Karl Marx – Geschichte seines Lebens. Berlin 1918 ( In: ML-Werke ).
  • Gustav Mayer : Karl Marx' Lebensweg. In: Sozialistische Monatshefte. 24, Heft 8, Ausgabe vom 1. Mai 1918, S. 416–422.
  • R. Wilbrandt : Versuch einer Einführung. BG Teubner, Leipzig/ Berlin 1918.
  • Otto Rühle : Karl Marx. Leben und Werk. Avalun-Verlag, Hellerau bei Dresden 1928.
  • Karl Vorländer : Karl Marx. Sein Leben und sein Werk. Mit 15 Bildtafeln . Felix Meiner Verlag, Leipzig 1929.
  • Siegfried Landshut : Karl Marx. Charles Coleman, Lübeck 1932.
  • Siegfried Landshut: Karl Marx. Ein Leben für eine Idee! Anläßlich seines 50. Todestages. Verlag des Bildungsausschusses der Sozialdemokratischen Partei, Landesorganisation Hamburg, Hamburg 1933.
  • Ernst Böse : Karl Marx. Sein Leben und sein Werk. Friedrich Oetinger, Hamburg 1948.
  • Karl Marx heute. Ein Erinnerungsbuch an den 70. Todestag. Verlagsbuchhandlung JHW Dietz, Hannover 1953.
  • Leopold Schwarzschild : Der rote Preuße. Leben und Legende von Karl Marx. Scherz & Goverts, Stuttgart 1954.
  • JA Stepanowa: Karl Marx (= Große Sowjet-Enzyklopädie ). Dietz Verlag, Berlin 1956.
  • Isaiah Berlin : Karl Marx. Sein Leben und sein Werk. R. Piper & Co, München 1959.
  • Werner Blumenberg : Karl Marx in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten (= Rowohlts Monographien. 62). Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1962.
  • B. Nicolaevsky , O. Maenchen-Helfen: Karl Marx. Eine Biographie. Verlag JHW Dietz Nachf., Berlin/ Bonn-Bad Godesberg 1975, ISBN 3-8012-1086-3 .
  • Heinz Monz : Karl Marx und Trier. Verhältnisse Beziehungen Einflüsse. Verlag Neu, Trier 1964.
  • Peter Stadler : Karl Marx. Ideologie und Politik. Musterschmidt-Verlag, Göttingen/ Frankfurt am Main/ Zürich 1966.
  • Arnold Künzli : Karl Marx. Eine Psychographie. Europa Verlag, Wien/ Frankfurt am Main/ Zürich 1966.
  • Willem Banning: Karl Marx. Leben, Lehre und Bedeutung. Siebenstern, München/ Hamburg 1966.
  • Karl Korsch : Karl Marx. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main/ Wien 1967.
  • John Lewis: Karl Marx. Leben und Lehre. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1968.
  • Heinrich Gemkow ua: Karl Marx. Eine Biographie. Dietz Verlag, Berlin 1968.
  • Manfred Kliem : Karl Marx. Dokumente seines Lebens. 1818–1883. Philipp Reclam jun., Leipzig 1970.
  • Heinz Monz: Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk. NCO-Verlag, Trier 1973.
  • David McLellan: Karl Marx. Leben und Werk. Edition Praeger, München 1974, ISBN 3-7796-4006-6 .
  • Fritz J. Raddatz : Karl Marx. Eine politische Biographie. Hoffmann und Campe, Hamburg 1975, ISBN 3-455-06010-2 .
  • Heinrich Gemkow: Karl Marx und Edgar von Westphalen – Studiengefährten in Berlin. In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Heft 1 und Heft 3, Marx-Engels-Abteilung im Institut für Marxismus-Leninismus beim ZK der SED , Berlin 1977 und 1978.
  • Erich Fromm : Das Menschenbild bei Karl Marx – Marx als Mensch. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1963, ISBN 3-434-00421-1 .
  • Richard Friedenthal : Karl Marx. Sein Leben und seine Zeit. Piper Verlag, München 1981, ISBN 3-492-02713-X .
  • Heinrich Gemkow: Unser Leben. Eine Biographie über Karl Marx und Friedrich Engels. Dietz Verlag, Berlin 1981.
  • Francis Wheen: Karl Marx. Bertelsmann, München 2001, ISBN 3-570-00495-3 .
  • Klaus Körner : Karl Marx. Deutscher Taschenbuchverlag, München 2008, ISBN 978-3-423-31089-5 .
  • Rolf Hosfeld : Die Geister, die er rief. Eine neue Karl-Marx-Biografie. Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-05221-4 .
  • Rolf Hosfeld: Karl Marx in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 2011, ISBN 978-3-499-50718-2 (= Rowohlts Monographien 50718).
  • Jonathan Sperber : Karl Marx. Sein Leben und sein Jahrhundert. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64096-4 .
  • Gareth Stedman Jones : Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-10-036610-8 .
  • Jürgen Neffe : Marx. Der Unvollendete . C. Bertelsmann, München 2017, ISBN 978-3-570-10273-2 .
  • Wilfried Nippel : Karl Marx. CH Beck, München 2018, ISBN 978-3-406-71418-4 .
  • Michael Heinrich : Karl Marx und die Geburt der modernen Gesellschaft. Biographie und Werkentwicklung. Band 1: 1818–1841 , Schmetterling Verlag, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-89657-085-7 .
  • Jürgen Herres : Marx und Engels. Porträt einer intellektuellen Freundschaft . Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-011151-2 .
  • Dietmar Dath : Karl Marx. 100 Seiten . Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-020454-2 .
  • Marcello Musto : Der späte Marx. Eine intellektuelle Biografie der Jahre 1881 bis 1883 . VSA, Hamburg 2018, ISBN 978-3-89965-796-8 ( frei verfügbare PDF-Datei des Buches ).


Siehe auch biografische Literatur zu einzelnen Lebensabschnitten und Aufenthaltsorten .

Biografie- und Lexikaeinträge

Erinnerungen von Zeitgenossen

  • D. Rjazanov (Hrsg.): Karl Marx als Denker, Mensch und Revolutionär. Ein Sammelbuch. Mit 4 Tafeln. Verlag für Literatur und Politik, Wien/ Berlin 1928.
  • Erinnerungen an Karl Marx. Dietz Verlag, Berlin 1947 (2. Aufl. 1953).
  • Mohr und General. Erinnerungen an Marx und Engels. Dietz Verlag, Berlin 1964 (2., durchgesehene Aufl. 1965).
  • Marian Comyn: Meine Erinnerungen an Karl Marx. Übersetzt und annotiert von Frank T. Walker (= Schriften aus dem Karl-Marx-Haus . Heft 5). Trier 1970.
  • Marx and Engels through the eyes of their contemporaries. Foreign Languages Publishing House, Moscow 1972.
  • Hans Magnus Enzensberger (Hrsg.): Gespräche mit Marx und Engels. Mit einem Personen-, Elogen- und Injurienregister sowie einem Quellenverzeichnis (= Insel Taschenbuch. Band 19/20). Zwei Bände. Insel Verlag, Frankfurt am Main 1973.

Bildbände

  • Karl Marx Album. Hrsg. vom Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut beim Zentralkomitee der SED. Dietz Verlag, Berlin 1953.
  • Karl Marx und Friedrich Engels. Ihr Leben und ihre Zeit . Hrsg. Museum für Deutsche Geschichte , Berlin. Marx/Engels-Lektorat. Dietz Verlag, Berlin 1978.
  • Marx / Engels. Dokumentarfotos . Verlag für Agitations- und Anschauungsmittel, Berlin 1978.
  • Κарл Μаркс Фридрих Энгельс. Собрание фотографий. Moskau 1976 (Übersetzung d. HST: Karl Marx Friedrich Engels. Sammlung von Fotografien ) (2. Auflage. Moskau 1983).
  • Boris Rudjak : Die Photographien von Karl Marx im Zentralen Parteiarchiv des Instituts für Marxismus-Leninismus beim ZK der KPdSU. In: Marx-Engels-Jahrbuch. Band 6, Dietz Verlag, Berlin 1983, S. 293–310 ( Digitalisat ).
  • NN Ivanov, TD Belyakova, YP Krasavina (Hrsg.): Karl Marx. His life and work. Documents and photographs . Collet's, London 1988, ISBN 0-569-09095-4 .
  • Familie Marx privat. Die Foto- und Fragebogen-Alben von Marx' Töchtern Laura und Jenny. Eine kommentierte Faksimileausgabe . Hrsg. v. Izumi Omura, Valerij Fomičev, Rolf Hecker und Shun-ichi Kubo. Mit einem Essay von Iring Fetscher , Akademie-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004118-8 .

Ausstellungskataloge

  • Marx–Engels Ausstellung im ehemaligen Zeughaus unter den Linden . Druckhaus Einheit Leipzig, Leipzig 1953. [145]
  • Karl Marx. Friedrich Engels. Leben und Werk. Ausstellung . Marx-Engels-Stiftung eV, Plambeck & Co., Neuss 1970.
  • Marx & Engels. Karl Marx (1818–1883) und Friedrich Engels (1820–1895). Katalog über Leben und Werk . Karl-Marx-Haus , Trier 1977.
  • Friedrich-Ebert-Stiftung (Hrsg.): Karl Marx (1818–1883). Leben – Werk – Wirkung bis zur Gegenwart. Ausstellung im Geburtshaus in Trier. Bonn 2005, ISBN 3-89892-379-7 .
  • Rita Müller , Mario Bäumer (Hrsg.): Karl Marx. Das Kapital . Verlag Stiftung Historische Museen Hamburg, Hamburg 2017, ISBN 978-3-947178-02-5 .
  • Beatrix Bouvier , Rainer Auts (Hrsg.): Karl Marx 1818–1883. Leben. Werk. Zeit. Große Landesausstellung Trier 2018. Theiss-Verlag in der WBG, Darmstadt 2018, ISBN 978-3-8062-3702-3 .
  • Von Trier in die Welt. Karl Marx, seine Ideen und ihre Wirkung bis heute. Begleitbuch zur Dauerausstellung im Museum Karl-Marx-Haus . Hrsg. von Anja Kruke und Ann-Katrin Thomm für die Friedrich-Ebert-Stiftung. Karl-Marx-Haus, Friedrich-Ebert-Stiftung, Trier 2020. ISBN 978-3-96250-657-5 . Inhaltsverzeichnis

Belletristik

Sonstige Literatur (Auswahl)

Filme

Weblinks

Wikisource: Karl Marx – Quellen und Volltexte
Commons : Karl Marx – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Wikibooks: Soziologische Klassiker/ Marx, Karl – Lern- und Lehrmaterialien

Werk

Weiteres

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Budd J. LaRue: John Mayall Jr. and WH Dallinger. Nineteenth century microscope collectors and critical microscopists. In: Microscopy. The journal of the Quekett Microscopical Club. Vol. 36, 1992, pt. 9 (Autumn), S. 675–691.
  2. a b Die in verschiedenen Lexika benutzte Namensform „Karl Heinrich Marx“ beruht auf einem Irrtum. Nach den Aufgeboten und der Heiratsurkunde hieß er „Karl Marx“. Nur in seinen Gedichtsammlungen und der Abschrift seiner Dissertation unterschrieb er mit „KH Marx“. Weil Marx seinen Vater, der 1838 gestorben war, ehren wollte, nannte er sich in drei Dokumenten „Karl Heinrich“. Auch der Artikel „Marx, Heinrich Karl“ von Friedrich Engels im Handwörterbuch der Staatswissenschaften (Jena 1892, Sp. 1130–1133, siehe MEW Band 22, S. 337–345) rechtfertigt nicht, Marx einen zweiten Vornamen zuzuordnen. Siehe dazu Heinz Monz: Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk. NCO-Verlag, Trier 1973, S. 214 und 354.
  3. Diese Angabe stammt von Johann Joseph Friedrich Schneider (gest. 1902), der 1890 diese Angabe machte. Er konnte Marx nicht kennen, da er erst in Bonn studierte, als Marx schon in Berlin war! (Manfred Schöncke: „Ein fröhliches Jahr in Bonn“? Was wir über Karl Marx' erstes Studienjahr wissen. In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge. Hamburg 1994, S. 243–246).
  4. Die Geburtsurkunde wurde von Emmerich Grach , dem Ur-Ur-Ur-Urgroßvater von Günther Jauch als zweiten Bürgermeister von Trier unterschieben.
  5. Heinz Monz: Karl Marx: Grundlagen der Entwicklung zu Leben und Werk. NCO-Verlag Neu, Trier 1973, S. 217 und 221.
  6. Der Orden Brie Briss , Mitteilungen der Großloge für Deutschland, VIII UCBB (= United Order B'nai B'rith ). Sammelbl. jüd. Wiss., S. 167.
  7. Siehe den Eintrag Grabsteine der Vorfahren von Karl Marx .
  8. Nikolaus Sandmann: Heinrich Marx, Jude, Freimaurer und Vater von Karl Marx. In: Humanität, Zeitschrift für Gesellschaft, Kultur und Geistesleben. Hamburg; Heft 5/1992, S. 13–15.
  9. Der Militärpfarrer Mühlenhoff hatte das Taufbuch nur unvollständig geführt und war 1821 nach Berlin versetzt worden. Dies ist das späteste Datum. Noch 1819 ließ Heinrich Marx seinen Sohn Mauritz David Marx auf dem jüdischen Friedhof beerdigen. Gleichzeitig wurde er als Jurist mit Fragen der Tilgung der Judentilgungskommission befasst.
  10. Heinz Monz: Karl Marx: Grundlagen der Entwicklung zu Leben und Werk. NCO-Verlag Neu, Trier 1973, S. 229.
  11. Marx schrieb Ende Januar bis 1. Februar 1845 an Heine: „Lieber Freund! Ich hoffe morgen noch Zeit zu haben, Sie zu sehen. […] Von Allem, was ich hier an Menschen zurücklasse, ist mir die Heinesche Hinterlassenschaft am unangenehmsten. Ich möchte Sie gern mit einpacken.“ Heine Portal . Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung III. Band 1, Dietz Verlag, Berlin 1975, S. 264.
  12. Später (1896) umbenannt in Friedrich-Wilhelm-Gymnasium .
  13. Heinz Monz: Karl Marx. Grundlagen der Entwicklung zu Leben und Werk. Trier 1973, S. 315.
  14. Königliches Friedrich Wilhelms-Gymnasium zu Trier 1563–1913. Festschrift zur Feier des 350jährigen Jubiläums der Anstalt am 6. bis 8. Oktober 1913 . Jacob Lintz, Trier 1913, Anhang ( Verzeichnis der Direktoren, Lehrer und Abiturienten des Königlichen Friedrich Wilhelms-Gymnasiums vom Jahre 1815 ab ), S. 32 ( online bei Internet Archive ).
  15. Manfred Schöncke: „Ein fröhliches Jahr in Bonn“? Was wir über Karl Marx' erstes Studienjahr wissen. In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 1994. Hamburg 1994, S. 239–255.
  16. Ingrid Bodsch (Hrsg.): Dr. Karl Marx. Vom Studium zur Promotion – Bonn, Berlin, Jena . Mit Beiträgen von Joachim Bauer, Ingrid Bodsch, Klaus Dicke, Margit Hartleb, Thomas Pester und Rita Seifert. Verlag des StadtMuseum Bonn, Bonn 2013, ISBN 978-3-931878-36-8 , S. 9–28.
  17. Abgangszeugnis Karl Marx; Universitätsakten; Manfred Schöncke, S. 245 ff.
  18. Moriz Carrière: Lebenserinnerungen . Hrsg. von W. Diehl. In: Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde. Neue Folge. Band X (1914), S. 165.
  19. Kritisch dazu siehe Ingrid Bodsch (Hrsg.): Dr. Karl Marx. Vom Studium zur Promotion – Bonn, Berlin, Jena . S. 21 ff.
  20. Nachlassaufnahme Heinrich Marx (Landeshauptarchiv Koblenz Abt. 587,40 Nr. 533; Manfred Schöncke: Karl und Heinrich Marx und ihre Geschwister . Pahl-Rugenstein, Bonn 1993, S. 287 f.)
  21. Druckdatum der Promotionsurkunde.
  22. Die Dissertation ist abgedruckt in MEW Ergänzungsband I, S. 257–373.
  23. Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 1, Berlin 1975, S. 768–770.
  24. Friedrich Engels an Franz Mehring . Ende April 1895 (Marx-Engels-Werke, Band 39, S. 475).
  25. Gustav Mayer : Friedrich Engels. Eine Biographie. Julius Springer, Berlin 1920, S. 123.
  26. MEGA 2 , Band 1, 1975, S. 1124.
  27. Da die Kreuznacher Pauluskirche zu jener Zeit renoviert wurde (vgl. Albert Rosenkranz: Geschichte der evangelischen Gemeinde Kreuznach. Bad Kreuznach 1951, S. 166), fand die Trauung vermutlich in der Wilhelmskirche statt.
  28. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 65.
  29. Jacques Grandjonc: Zu Marx' Aufenthalt in Paris: 12. Oktober 1843 bis 1. Februar 1845. In: Studien zu Marx' erstem Paris-Aufenthalt und zur Entstehung der Deutschen Ideologie . Trier 1990 ( Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier Heft 43), S. 163–212.
  30. Friedrich Engels: Marx, Heinrich Karl. In: Handwörterbuch der Staatswissenschaften , Band 4, Sp. 1130–1133, Jena 1892, nach: Marx-Engels-Werke , Band 22, S. 337–345. Dietz, Berlin 1972.
  31. Marx-Engels Gesamtausgabe . Abteilung I. Band 2, Berlin 1982, S. 541–553.
  32. Edda Ziegler: Heinrich Heine. Leben – Werk – Wirkung. Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich ²1997, ISBN 3-7608-1081-0 , S. 192.
  33. Dreiunddreißig Mal zählte Jost Hermand: Heinrich Heine. Kritisch. Solidarisch. Umstritten. Böhlau Verlag, Köln 2007, S. 98
  34. Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie . Erster Band. [=Karl Marx/Friedrich Engels: Werke , Band 23]. Dietz Verlag, Berlin 1962, S. 637.
  35. MEGA Abt. IV. Band 3, S. 21.
  36. Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 5. Karl Marx. Friedrich Engels. Deutsche Ideologie. Manuskripte und Fragmente. De Gruyter Akademie Forschung, Berlin/Boston 2017, S. 3, 4 ff., 8 ff., 12 ff., 124 ff.
  37. „Der Begriff ‚materialistische Geschichtsauffassung' findet sich in den Manuskripten zur ‚Deutschen Ideologie' nicht.“ ( Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 5. Karl Marx. Friedrich Engels. Deutsche Ideologie. Manuskripte und Fragmente. De Gruyter Akademie Forschung, Berlin/Boston 2017, S. 755.)
  38. Erstmals vollständig erschienen die 18 Fragmente in der Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 5. Karl Marx. Friedrich Engels. Deutsche Ideologie. Manuskripte und Fragmente. De Gruyter Akademie Forschung, Berlin/Boston 2017, S. 789 f. Die Texte stammen außer von Marx und Engels von Moses Hess, Joseph Weydemeyer und Roland Daniels.
  39. Marx an Franz Damian Görtz am 17. Oktober 1845; Marx an denselben am 10. November 1845; Auswanderungskonsens vom 1. Dezember 1845 ( Hubert Schiel : Die Umwelt des jungen Karl Marx. Ein unbekanntes Auswanderungsgesuch von Karl Marx . Trier 1954, S. 29 ff., und Marx-Engels-Gesamtausgabe , Abteilung III, Band 1, S. 279–280).
  40. Karl Marx an die Polizeidirektion in Köln, 13. April 1848; Zustimmung des Gemeinderates Köln, 2. Juni 1848; Friedrich von Kühlwetter an den Gemeinderat in Köln, 12. September 1848 (Faksimiles in: Heinrich Billstein, Karl Obermann: Marx in Köln. Pahl-Rugenstein, Köln 1983, ISBN 3-7609-0766-0 , S. 130–132) und Marx an Constantin von Zedlitz-Neukirch , 19. März 1861 ( Marx-Engels-Werke Band 15, S. 623); Constantin von Zedlitz-Neukirch an Marx, 21. März 1861 (Marx-Engels-Gesamtausgabe Abteilung III, Band 11, Brief 259).
  41. Deutsch: Das Elend der Philosophie . Antwort auf Proudhons „Philosophie des Elends“ , 1885.
  42. Der Bund der Kommunisten . Band 2, Berlin 1982, S. 266 ff.
  43. Der Bund der Kommunisten . Band 2, Berlin 1982, S. 271.
  44. RGASPI, Moskau F. 71 op. 4 d. 325.
  45. Marx-Engels-Jahrbuch 2011 , 210.
  46. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 394.
  47. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 394.
  48. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 416.
  49. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 415.
  50. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 414.
  51. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 415.
  52. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 534 f.
  53. Karl Marx: Der Bürgerkrieg in den Vereinigten Staaten. In: zeno.org . Die Presse (Wien), 7. November 1861, abgerufen am 28. Februar 2021 .
  54. An Abraham Lincoln, Präsident der Vereinigten Staaten von Amerika. Abgerufen am 28. Februar 2021 .
  55. „Die Amnestie hat bis jetzt nur sehr Wenige zur Rückkehr in die Heimath veranlaßt. Außer den nur Berlinischen Celebritäten, Aktuar Stein und 'Lindenmüller', hat sich hier bis jetzt erst ein Flüchtling bekannteren Namens und zwar, wie man hört, mit der Absicht eines bleibenden Aufenthaltes, eingefunden: der durch seine literarische Thätigkeit auf nationalökonomischem Gebiete bekannte Carl Marx“. In: Königlich privilegirte Berlinische Zeitung von Staats- und gelehrten Sachen . Nr. 69 vom 22. März 1861.
  56. Klaus Mlynek , Waldemar R. Röhrbein (Hrsg.): Hannover Chronik . S. 130, eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche
  57. Gareth Stedman Jones: Karl Marx. Die Biographie . S. Fischer, Frankfurt am Main 2017, S. 567.
  58. Karl Marx an Peter Le Neve Foster 28. Mai 1869. ( Schriften aus dem Karl-Marx-Haus . 33, Trier 1986, S. 102 f. hier S. 103.)
  59. Mit dem ursprünglichen Grabstein: „Jenny von Westphalen The beloved wife of Karl Marx Born February 12. 1814 Died December 2. 1881 And Karl Marx Born May 5. 1818, died 14. March 1883 And Harry Longuet Their grandson Born July 4. 1878, died 20. March 1883. And Helena Demuth Born January 1. 1823 (sic!), died November 14. 1890“ (Wilhelm Liebknecht in: Mohr und General . Berlin 1965, S. 175.)
  60. Und 1956 ergänzt: And Eleanor Marx, Daughter of Karl Marx Born January 16. 1856 (sic!), died March 31. 1898 .(Chushichi Tsuzuki: Eleonor Marx. Geschichte ihres Lebens. Colloquium Verlag, Berlin 1981, ISBN 3-7678-0437-9 , S. 297.)
  61. 21. Juni 1872. Marx-Engels-Werke Band 33, S. 391.
  62. PN Fedossejew ua: Karl Marx. Biographie . Berlin 1973, S. 650.
  63. The Hague Congress of the First International. September 2–7, 1872. Minutes and Documents . Translated by Richard Dixon and Alex Miller. Designed by Vladimir Yeryomin. Progress Publishers, Moscow 1976.
  64. Marx-Engels-Werke . Band 18, S. 160.
  65. Marx-Engels-Gesamtausgabe . Abteilung II. Band 7, Berlin 1989.
  66. Marx-Engels-Werke . Band 23, S. 31. Digitalisat ( Memento vom 10. August 2016 im Internet Archive )
  67. Marx-Engels-Gesamtausgabe . Abteilung II. Band 11. Manuskripte zum zweiten Buch des „Kapitals“ 1868 bis 1881 . Berlin 2008.
  68. Marx-Engels-Gesamtausgabe . Abteilung II. Band 14, Berlin 2003, S. 3–164.
  69. Helmut Elsner: museum 66. Karl-Marx-Haus Trier . Westermann, Braunschweig 1983 ISSN 0341-8634 , S. 37. Übersetzung: „… notorischer Agitator, Führer der Internationalen Gesellschaft und Anwalt kommunistischer Prinzipien. Dieser Mann war nicht einmal loyal seinem eigenen König und Land gegenüber.“
  70. Egon Erwin Kisch : Karl Marx in Karlsbad. 3. Auflage. Aufbau-Verlag, Berlin/Weimar 1983.
  71. Ausführlicher Manfred Schöncke: Karl Marx und seine Kuraufenthalte in Karlsbad in den Jahren 1874, 1875 und 1876. Biografische Anmerkungen zu den überlieferten Briefen . In: Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2014/15. Argument, Hamburg 2016, ISBN 978-3-86754-682-9 , S. 259–283.
  72. Heinrich Gemkow : Karl Marx' letzter Aufenthalt in Deutschland. Als Kurgast in Bad Neuenahr 1877 . Hrsg.: Marx-Engels-Stiftung, Wuppertal. Plambeck, Neuss 1986, ISBN 3-88501-063-1 .
  73. Eugen Dühring: Kritische Geschichte der Nationalökponomie und des Socialismus . 2. teilweise umgearbeitete Auflage. Grieben, Berlin 1875.
  74. Marx-Engels-Gesamtausgabe . Abteilung I. Band 27, Berlin 1988, S. 131–216.
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  76. Ein Prominenter englischer Liberaler über Marx. In: Erinnerungen an Karl Marx. Dietz Verlag, Berlin 1953, S. 106–108.
  77. Sir Mountstuart Elphinstone Grant Duff an Victoria 1. Februar 1879 (englisch) Digitalisat
  78. Marx an Engels 8. Mai 1882. (MEW 35, S. 61.)
  79. Marlene Vesper: Marx in Algier . Pahl-Rugenstein Nachfolger, Köln 1995, ISBN 3-89144-200-9 .
  80. MEW Band 35, S. 61.
  81. Harald Wessel : Mit Marx im Kopf nach Monte Carlo. Zu Gast bei Professor Emile Bottigelli an der Côte d'Azur . In: Neues Deutschland , 18. Oktober 1975.
  82. Karl Marx Friedrich Engels 5. Juni 1882 (MEW Band 35, S. 68 ff.)
  83. Wilhelm Liebknecht. In: Karl Marx zum Gedächtnis. (Mohr und General.) Berlin 1965, S. 155.
  84. Alfred E. Laurence: Über drei unveröffentlichte Schreiben von Karl Marx an seinen Arzt auf der Insel Wight vom Januar 1883 . In: Jahrbuch des Instituts für Marxistische Studien und Forschungen , 8/1985. Frankfurt am Main 1985, S. 375–382. DEA-Archiv Digitalisat
  85. Member of the Royal College of Surgeons of England .
  86. Sterbeurkunde. ( Marx & Engels. Katalog zur historischen Studienausstellung über Leben und Werk . Trier 1977, Abb. 39.).
  87. Ihre Namen leben durch die Jahrhunderte fort . Berlin 1983, S. 9 f.
  88. Der Sozialdemokrat . Nr. 14 vom 29. März 1883. ( Ihre Namen leben durch die Jahrhunderte fort. Berlin 1983, S. 114.)
  89. Inschrift auf der Grabplatte des ursprünglichen Grabes der Familie Marx („[…] Their remains were removed and re-interred on 23rd November 1954 at the place nearby where a monument was errected on 14th March 1956“).
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  94. Michael Knieriem : Bekannte und unbekannte personengeschichtliche Daten zu Karl Marx und Friedrich Engels, während der Brüsseler Zeit 1845–1848 . In: Protokoll des internationen Kolloquiums der Marx-Engels-Stiftung eV am 28. November 1980 in Wuppertal-Elberfeld . Wuppertal 1981, S. 81.
  95. a b Yvonne Kapp : Eleanor Marx. Vol I. Family life (1855–1883). London 1972, S. 21.
  96. Name nicht bekannt, da es am 6. Juli 1857 geboren wurde und am gleichen Tag starb.
  97. Izumi Omura, Shunichi Kubo, Rolf Hecker, Valerij Fomičev (Hrsg.): Karl Marx is my father. The documentation of Frederick Demuth's parentage. Karl Marx ist mein Vater. Eine Dokumentation zur Herkunft von Frederick Demuth. Far Eastern Booksellers, Tokyo 2011, ISBN 978-4-87394-004-5 .
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  99. François Devalek an Jenny Marx, 15. Oktober 1851. (Rolf Hecker, Angelika Limmroth (Hrsg.): Jenny Marx. Die Briefe. S. 111–112.)
  100. „Dass es sich bei dem in Pflege zu gebenden Kind um den zehn Wochen alten Frederick Demuth handelte ist zu vermuten […]“ Angelika Limmroth: Jenny Marx. Die Biografie. S. 152–153, hier S. 153.
  101. Familie Marx privat . Akademie Verlag, Berlin 2005, Abb. 1 und S. 234–235.
  102. Familie Marx privat. Die Foto- und Fragebogen-Alben von Marx' Töchtern Laura und Jenny. Eine kommentierte Faksimileausgabe . Hrsg. v. Izumi Omura, Valerij Fomičev, Rolf Hecker und Shun-ichi Kubo. Mit einem Essay von Iring Fetscher , Akademie-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004118-8 , S. 234.
  103. Einer präzisen Terminologie zufolge ist von kapitalistischen Produktionsverhältnissen , aber von einer industriellen Produktionsweise zu sprechen. Bei Marx kommen beide Formulierungen vor.
  104. Georg Lukács: Geschichte und Klassenbewußtsein. Studien über marxistische Dialektik. Malik, Berlin 1923, S. 186.
  105. Karl Marx: Abschweifung über produktive Arbeit. Marx-Engels-Werke Band 26.1: „Ein Philosoph produziert Ideen, ein Poet Gedichte, ein Pastor Predigten, ein Professor Kompendien und so weiter“
  106. Thesen über Feuerbach , MEGA Abt. IV. Band 3, S. 21:„Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretirt , es kömmt drauf an, sie zu verändern
  107. Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie , Marx-Engels-Werke Band 1, S. 378.
  108. Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie , Marx-Engels-Werke Band 1, S. 379.
  109. New-York Daily Tribune Nr. 3543 vom 25. August 1852
  110. So wird geschrieben: „Der Kommunismus ist für uns nicht ein Zustand, der hergestellt werden soll, ein Ideal, wonach die Wirklichkeit sich zu richten haben [wird]. Wir nennen Kommunismus die wirkliche Bewegung, welche den jetzigen Zustand aufhebt.“ In: Karl Marx, Friedrich Engels: Die deutsche Ideologie. Marx-Engels-Werke. Band 3, S. 35, 1846/1932.
  111. Siehe zum Beispiel: Karl Marx, Allgemeine Statuten der Internationalen Arbeiter-Assoziation. Wie vom Londoner Kongress 1871 beschlossen (Resolution IX); Art. 7a beschlossen vom Haager Kongress 1872 : „In seinem Kampf gegen die kollektive Macht der besitzenden Klassen kann das Proletariat nur dann als Klasse handeln, wenn es sich selbst als besondere politische Partei im Gegensatz zu den allen alten, von den besitzenden Klassen gebildeten Parteien konstituiert. Diese Konstituierung des Proletariats als politische Partei ist unerläßlich, um den Triumph der sozialen Revolution und ihres höchsten Zieles, die Aufhebung der Klassen, zu sichern. Die durch den ökonomischen Kampf bereits erreichte Vereinigung der Kräfte der Arbeiterklasse muß in den Händen dieser Klasse auch als Hebel in ihrem Kampf gegen die politische Macht ihrer Ausbeuter dienen. Da die Herren des Bodens und des Kapitals sich ihrer politischen Privilegien stets bedienen, um ihre ökonomischen Monopole zu verteidigen und zu verewigen und die Arbeit zu unterjochen, wird die Eroberung der politischen Macht zur großen Pflicht des Proletariats.“ Londoner Konferenz der Internationalen Arbeiter-Assoziation, Marx-Engels-Werke Band 17, S. 422.
  112. Lindner, Urs.: Marx und die Philosophie : wissenschaftlicher Realismus, ethischer Perfektionismus und kritische Sozialtheorie . 1. Auflage. Schmetterling Verlag GmbH, Stuttgart 2013, OCLC 848768262 , S.   18–19 .
  113. Siehe auch Erster Entwurf zum Bürgerkrieg in Frankreich ( Memento vom 9. November 2013 im Internet Archive ) und Zweiter Entwurf zum Bürgerkrieg in Frankreich ( Memento vom 9. November 2013 im Internet Archive ).
  114. Berlin Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. MEGA Arbeitsgruppe ( Memento vom 12. Juli 2012 im Internet Archive )
  115. „Ich kann mir nicht helfen, ich sehe hier nichts von einer Erklärung und Versöhnung eines Widerstreites, sondern den nackten Widerspruch selbst.“ In: Eugen von Böhm-Bawerk: Zum Abschluss des Marxschen Systems . In: Horst Meixner, Manfred Turban (Hrsg.): Etappen Bürgerlicher Marx-Kritik . Band   1 . Andreas Achenbach, Gießen, S.   65 ( online ).
  116. a b Eugen von Böhm-Bawerk: Zum Abschluss des Marxschen Systems . In: Horst Meixner, Manfred Turban (Hrsg.): Etappen Bürgerlicher Marx-Kritik . Band   1 . Andreas Achenbach, Gießen, S.   48   ff . ( online ).
  117. Eugen von Böhm-Bawerk: Zum Abschluss des Marxschen Systems . In: Horst Meixner, Manfred Turban (Hrsg.): Etappen Bürgerlicher Marx-Kritik . Band   1 . Andreas Achenbach, Gießen, S.   66   ff . ( online ).
  118. Edmund Silberner : Sozialisten zur Judenfrage. Ein Beitrag zur Geschichte des Sozialismus vom Anfang des 19. Jahrhunderts bis 1914. Aus dem Englischen übersetzt von Arthur Mandel. Colloquium Verlag, Berlin 1962.
  119. Marx und Moses. Karl Marx zur „Judenfrage“ und zu den Juden . Peter Lang, Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-8204-6041-1 .
  120. Karl Marx: Zur Judenfrage. In: Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung I. Band 2. Berlin 1982, S. 164 und 166.
  121. Hannah Arendt: Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft . Piper, München 1986, S.   96 .
  122. Micha Brumlik: Deutscher Geist und Judenhass – Das Verhältnis des philosophischen Idealismus zum Judentum . Luchterhand, München 2000, S.   285 . Siehe dazu auch Kurt Flasch: Die Euthanasie des Judentums. (Rezension). In: Berliner Zeitung . 16. Dezember 2000.
  123. Wolfgang Frindte: Inszenierter Antisemitismus . VS Verlag, Wiesbaden 2006, S.   85 .
  124. Wolfgang Frindte: Inszenierter Antisemitismus . VS Verlag, Wiesbaden 2006, S.   84–85 .
  125. Gotthard Feustel: Karl Marx auf den Briefmarken der Welt . Dietz Verlag, Berlin 1990.
  126. Aufruf des ZK der SED zum Karl-Marx-Jahr 1953. In: Museum für deutsche Geschichte: Marx-Engels-Ausstellung im ehemaligen Zeughaus Unter den Linden . Berlin 1953.
  127. Thesen des Zentralkomitees der SED zum Karl-Marx-Jahr 1983 . Dietz Verlag, Berlin 1982.
  128. Festschrift zum 20jähr. Gründungsfest am 18 und 19. Oktober 1952. Worms, Siedlergemeinschaft, 1952; Festschrift zum 50jähr. Gründungsfest am 2. Oktober 1982 . Siedlergemeinschaft, Worms 1982.
  129. Karl-Marx-Siedlung -Hierzuland -Landesschau Rheinland-Pfalz – SWR.de ( Memento vom 9. November 2016 im Internet Archive )
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  131. Public Art Trier Abgerufen am 5. Mai 2018.
  132. „Karl Marx – Politiker und Philosoph – wohnte während seines Bonner Studiums in den Jahren 1835/36 in der Josefstraße 29/31 und in der Stockenstraße 12.“
  133. Eberhard Gockel: Karl Marx in Bonn. Alte Adressen neu entdeckt. Ein Beitrag zum 2000jährigen Bonn-Jubiläum sowie zum Bicentenaire der Französischen Revolution . University Press, Bonn 1989, ISBN 3-924953-06-6 .
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  136. Che Seibert: Karl-Marx-Projekt
  137. „Greater London Council. Karl Marx 1818–1883 lived here 1851–1856“.
  138. Asea Briggs: Marx in London. An illustrated guide . British Broadcasting Corporation, London 1982, ISBN 0-563-20076-6 .
  139. Karlovy Vary
  140. DY 30/ 18725 Karl-Marx-Denkmal in Addis Abeba
  141. Arno Maierbrugger: Nordkorea-Handbuch. Unterwegs in einem geheimnisvollen Land . 2., aktualisierte und erweiterte Auflage. Trescher, Berlin 2007, ISBN 978-3-89794-114-4 , S.   45 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  142. Choe Sang-Hun: North Korean Leader Stresses Need for Strong Military. In: New York Times. 15. April 2012.
  143. Herbert Marcuse: Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus . Luchterhand Verlag, Neuwied 1964. Originalausgabe: Soviet-Marxism: A Critical Analysis Columbia University Press, New York 1958.
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  145. Eröffnet am 2. Mai 1953.
  146. Website zum Film mit Trailer, Inhaltsangabe ua (www.der-junge-karl-marx.de).
  147. Tom Strohschneider : Der große Stirnrunzler ; Rezension zum Film vom 28. April 2018 für die Wochenzeitung Die Zeit (online auf zeit.de, abgerufen am 28. April 2018).