Ráðstefna

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Samkoma (framburður: [ kɔnvɛnˈʦi̯oːn ]; frá latneska klaustri fyrir „samkomulag“ eða „fund“) er regla (ekki endilega föst) sem hópur fólks fylgir á grundvelli ákvörðunar samstöðu . Hægt er að ganga þegjandi frá samningnum eða semja. Í samræmi við það sveiflast merking hugtaksins á milli handahófskennds samkomulags annars vegar, hefðar eða venja hins vegar.

Hugtökin konvention og hefðbundin stefna tilheyra einnig sömu rót. Til viðbótar við merkingu (félagslegu) sáttmálanna þarf lýsingarorðið hefðbundið einnig að samsvara hefðbundnum eða hefðbundnum aðferðum , til dæmis hefðbundnum hernaði (sem afmörkun frá atómum, líffræðilegum, efnafræðilegum), hefðbundnum landbúnaði (sem afmörkun frá lífrænn landbúnaður ). Í listinni táknar hefðbundinn skapandi árangur sem er ekki nýr, ekki frumlegur.

Hugmyndasaga

Hin mikla franska alfræðiorðabók notar enn hugtakið samningur um allar gerðir samninga, samninga, skuldbindinga og loforða. David Hume var sá fyrsti sem skilgreindi samning sem almenna tilfinningu fyrir sameiginlegum áhuga; sem skynja alla meðlimi samfélagsins tjá hver öðrum og hvetja þá til að stjórna hegðun sinni með ákveðnum reglum til að skipuleggja ákveðnar reglur “). Með því afmarkar hann greinilega samninginn frá samningnum og skýrt loforð. [1] Aðeins samskiptahæfni, áhugi á samvinnu og gagnkvæmar hegðunarvæntingar eru mikilvægar til að hún náist. Með því að venjast þeim missa þeir gervi þeirra og eru viðurkenndir sem náttúrulegir.

Ferdinand Tönnies sér tilkomu siðareglna í öfugri röð: hegðunarvenja eða „siður“ missir einhvern tímann náttúruleika; Í þeirra stað er „listasiður“ (t.d. athöfn ), sem er litið á sem reglu sem samsvarar bæði almennri og persónulegri notkun. [2] Æðsta regla hefðbundins samfélags er kurteisi . [3]

Max Weber gerir aðeins dæmigerðan greinarmun á siðvenjum og venjum; hann fjallar ekki nánar um uppruna samninga. Hjá honum er „fastur siður“ haldinn eingöngu með vana og eftirlíkingu, sáttmálanum, þó með samþykki eða vanþóknun á umhverfinu, en ekki með „þvingunarbúnaði“ eins og lögum (og jafnvel venjum ). [4]

Í kjölfar Hume notar heimspekingurinn David Kellogg Lewis hugtakið siðvenja í skilningi sjálfstætt stöðugleika og viðvarandi kerfis væntinga, óskir og hegðunarreglur sem þjóna hagsmunum við að leysa samhæfingarvandamál í samskiptaferlum . Reglan sjálf er handahófskennd (t.d. krafa um hægri eða vinstri akstur á veginum); Það gerist oft þegar leikarar muna að þeir hafa áður leyst vandamál á fullnægjandi hátt með vissum hætti. Ef einhver víkur frá slíkri reglu sem er fullnægjandi fyrir alla þá hefur hann engan kost. [5] Samningurinn líkist þannig í reynd staðli.

Fyrir John Niemeyer Findlay [6] eru siðferðislegir dómar ekki byggðir á einstaklingsbundnum tilfinningum og óskum, heldur á siðvenjum varðandi orðanotkun eins og „siðferðilega“ eða „siðferðilega“. Aðeins með því að skoða þessar venjur er hægt að réttlæta siðferðilega dóma (fyrir Findley eru þetta alltaf tilfinningaríkar en ekki vitrænar fullyrðingar).

Samningar sem félagsleg fyrirmæli

Í félagsfræði um Émile Durkheim , Norbert Elias , Talcott Parsons og Erving Goffman til Pierre Bourdieu og Anthony Giddens , óskrifuð, non-formlegt félagslegum viðmiðum (félagslegum viðmiðum, einnig: félagsleg skriftum) eru oft vísað til sem samninga. Þeir skilgreina mögulega hegðun í félagslegum aðstæðum og gefa til kynna hegðunarreglur. Samningar eru hluti af menningu samfélags og hægt er að breyta þeim með þróun samfélagsins. Fyrir Norbert Elias eru siðareglur sem stjórna hegðun (auk einokunar ofbeldis ríkisins) mikilvæg einkenni nútíma siðmenningar . Einnig má líta á þau sem leið til að takmarka einstaklinginn, réttindi hans eða möguleika. Allir sem brjóta gegn gildandi sáttmálum hegða sér óhefðbundið .

Kurt Volkmann skrifar um merkingu samningsins: [7]

„Þú getur ekki kennt tuttugu ára gamalli speki grás höfuðs, þú getur ekki gert heimskan vitur, en þú getur gefið þroska manni form. Líkamsstaða er mikilvægara fyrir ungt fólk en snjallleika. “

- Kurt Volkmann

Hefðbundin kenning um tungumál

Líta má á Parmenides og Democritus sem fyrstu fulltrúa skilnings á tungumáli sem ráðstefnu. Í Kratylos [8] fjallar Platon beinlínis um það vandamál hvort nafn nafna sé byggt á eðli eða samkomulagi eða siðvenjum. Það sýnir að tungumálamerkin eru frábrugðin því sem tilgreint er. Aristóteles svaraði spurningunni um hefðbundna tungu skýrari en Platon, en fyrir honum fól þetta ekki í sér handahófskennda staðsetningu tungumála og engar forsendur um sögulega þróun þeirra. [9] Thomas Hobbes og John Locke taka einnig hefðbundna nálgun, þótt þeir líti á tungumálið og hæfileikann til að tala sem skapað af Guði. David Hume lítur á þessar samþykktir sem félagslegar í fyrsta skipti vegna þess að þær eru háðar áhuga fólks á reglulegum samskiptum. Með mannfræðilegri-menningarlegri sýn Johann Gottfried Herder á tungumál og rómantík, missti hefðbundin kenning um tungumál og málmerki mikilvægi sitt og var aðeins tekið upp aftur á 20. öld (sérstaklega í málvísindum eftir Ferdinand de Saussure og í seint verkum Ludwig Wittgenstein ).

Samningurinn sem marghliða sáttmáli

Hugtakið samningur vísar einnig til alþjóðlegs sáttmála sem er gerður marghliða (margar hliðar) og merkir lögleg viðmið . [10] [11] Sérstaklega er hugtakið „samningur“ oft notað um þá marghliða sáttmála sem fjöldi ríkja hefur samið um á vegum alþjóðlegrar stofnunar - öfugt við aðra marghliða sáttmála eins og stofnsáttmála alþjóðlegra samtök (oft „sáttmála“ eða „samþykkt“) eða breytingartillögur og viðbótarsamninga (oft „bókun“). [12] Rammasamningur skilgreinir lagagrundvöll og ramma , frekari samningar kveða á um hönnun og viðbót (→ rammasamningur ).

Samningarnir fela til dæmis í sér þá samninga sem myndast undir regnhlíf Sameinuðu þjóðanna (→ samningur SÞ ). Á hinu opinbera þýska tungumáli er hliðstæða setningin „Convention“ að mestu notuð. Merkileg dæmi um sáttmála eru (tvíhliða) Tauroggen-samningurinn (1812), þýsk-rússnesk loforð um aðstoð, Vínarsamningurinn um sáttmálalög, marghliða samning um alþjóðalög sjálfan eða rammasamninginn um loftslagsbreytingar, sem var settur sem rammasamningur með öðrum sáttmálum eins og Kyoto bókuninni , hefur verið bætt við.

Tæknilegar samþykktir

Tæknilegar samþykktir eru settar í staðla .

Sjá einnig

bókmenntir

  • David Lewis: ráðstefna . Harvard University Press, Cambridge MA 1969
  • Dennis Büscher -Ulbrich, Stefanie Kadenbach, Martin Kindermann: Nýsköpun - ráðstefna: Þverfagleg framlög til menningarlegrar spennu. Útskrift, 2014.

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Convention - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. David Hume: ritgerð um mannlegt eðli. 1738-1740. III. Bindi, 2, 2.
  2. Ferdinand Tönnies: Venjan . Í: Samfélagið; Safn félagsfræðilegra einrita, ritstýrt af Martin Buber . Frankfurt: Rütten & Loening 1909, bls. 7 f.
  3. Tönnies 1909, bls. 54.
  4. ^ Max Weber: Efnahagslíf og samfélag. 5. útgáfa Tübingen 1980, bls. 15 (ath.), 187.
  5. ^ David Lewis: Convention: Heimspekileg rannsókn. Harvard University Press 1969.
  6. ^ JN Findlay: Siðferði eftir hefðum , í: Mind , 33. bindi, nr. 210: 142-169 (1944).
  7. ^ Tübinger Rhenanen , 5. útgáfa (2002), bls. 167
  8. ^ Platón: Kratylos , 384 ce, 432 c / d, 435 ad.
  9. ^ Aristóteles: De interprete 16a.
  10. ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . CF Müller, 2014, ISBN 978-3-8114-6323-3 , bls.   76 .
  11. Otto Kimminich : Inngangur að alþjóðalögum . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-153378-0 , bls.   248 .
  12. Jost Delbrück, Rüdiger Wolfrum (ritstj.): Form alþjóðlegra lagaaðgerða; Innihald alþjóðasamfélagsins . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-090696-7 , bls.   541-542 .