krossferð

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Fara í siglingar Fara í leit
Táknræn framsetning á landvinningum Jerúsalem (12.-14. Öld)

Krossferðirnar voru stríð á strategískan, trúarlegan og efnahagslegan hátt milli 1095/99 og 13. aldar, sem refsað var af latnesku kirkjunni . Í þessum þrengri skilningi lýsir hugtakið Orient krossferðunum sem beindust gegn múslimaríkjum í Miðausturlöndum . [1] Á 13. öld var hugtakið krossferðir (svo sem peregrinatio ) einnig útvíkkað til annarra hernaðaraðgerða þar sem markmiðið var ekki Landið helga ( crux cismarina ). Í þessum víðari skilningi eru herferðir gegn ókristnum mönnum eins og Wends , Finnum og Baltum , gegn villutrúarmönnum eins og Albigensians og gegn Austurkirkjunni einnig meðtaldar. Stundum hafa páfar jafnvel kallað eftir krossferðir gegn kristnum pólitískum andstæðingum.

Eftir að her krossfarenda lagði undir sig Jerúsalem árið 1099 voru samtals fjögur krossfararíki stofnuð í Levant . Vegna hótunar þeirra frá nágrannaríkjum múslima, voru gerðar frekari krossferðir, sem var að mestu ólíklegt til árangurs. Konungsríkið Jerúsalem varð fyrir miklum ósigri í orrustunni við Hattin árið 1187 og Jerúsalem tapaðist einnig aftur. Með Acre féll síðasta krossfararvígi í Outremer árið 1291.

Hugtakið „krossferð“ snýr aftur að því að festa merki krossins í fatnað þeirra sem lögðu krossfarar -eiðinn. Í samtímaheimildum voru hins vegar önnur hugtök notuð, sérstaklega expeditio , iter og peregrinatio (þar sem þátttakendur kölluðu sig oft peregrini og lögðu þannig áherslu á hvöt vopnaðra pílagríma). [2] Franska hugtakið croisade kemur frá 15. öld ( Occitan crozada um 1213), þýska þýðingin "krossferð" er nútímaleg. [3]

Forkeppni

Almennt

Kort yfir krossferðirnar úr franskri orðabók (1922)

Íslamsk útþensla hefur átt sér stað síðan á 7. öld: hernám hernaðar og uppgjörs á kristnum svæðum af arabískum múslima-sigrum í Mið-Austurlöndum , Norður-Afríku , Ítalíu (landvinninga Sardiníu , innrás í Róm og eyðileggingu Basilíku St. . Peter af Aghlabidum árið 846 ) og (þar til endurheimt sem hluti af Reconquista ) innrásinni í Spán og Portúgal . Síðan 638 hefur Jerúsalem verið undir stjórn múslima. Frá kristinni hlið var litið á landvinninga hins helga lands og hrakning Saracens sem endurreisn og vernd kristinnar trúar , sem var staðfest og leidd af opinberri aðstoð og stuðningi kirkjunnar .

Önnur hvatning var að endurheimta óheftan aðgang kristinna pílagríma að helgistaðnum, sem var ómögulegt með árásum múslima á pílagríma sem komu til Levantine höfnanna. Frá þessu greinir tímaritarinn al-Azimi frá Aleppo, sem einnig nefnir þessar árásir sem ástæðu fyrir fyrstu krossferðinni. [4]

Áður en fyrsta krossferðin hófst var ákall um aðstoð byzantíska keisarans Alexios I Komnenos vegna hernaðarlegs stuðnings gegn Seljúkum . Hinn 27. nóvember 1095 hvatti Urban II páfi kristna menn á kirkjuþingi Clermont til að fara í krossferð til „heilaga lands“. Urban II krafðist þess að múslimar sem þar búa yrðu reknir úr landi og að kristnir heilagir staðir í Jerúsalem yrðu teknir til eignar. [5] Meira en átta áratugir voru liðnir frá valdatíma Fatímíska kalífans al-Hakim við hefndum gegn kristnum íbúum á staðnum, eyðileggingu kirkna og klaustra og loks árið 1009 eyðileggingu kirkjunnar hins heilaga grafs , einn af mestu helgidómar kristninnar .

Eftir stuttan tíma voru krossferðirnar einnig tækjabúnaður til að átta sig á eingöngu veraldlegum valdahagsmunum, sérstaklega þeim sem beindust gegn Býsansveldinu . Hugtakið krossferð var fljótlega útvíkkað ekki aðeins til stríðs gegn múslimum, heldur einnig gegn fólki sem var lýst yfir „villutrúarmönnum“ af rómversku kirkjunni (sjá Albigensians ). Þessi staðreynd gaf páfadóminum öflugt pólitískt og hernaðarlegt vopn.

Engu að síður ætti ekki að vanmeta trúarlega þáttinn, sérstaklega í krossferðunum fyrir austan. Eftir handtöku Jerúsalem árið 1099 var hinum föllnu fagnað sem píslarvottum . Oft voru hagsmunir stríðandi aðila og baráttusveitarinnar mjög mismunandi. Ráðamenn beggja vegna stunduðu meðal annars valdapólitíska hagsmuni. Krossfararnir sjálfir trúðu mestu á heiðvirða, jafnvel heilaga baráttu fyrir kirkjunni og Guði. Þetta kom þó ekki í veg fyrir að þeir gætu gripið svo grimmilega til aðgerða gegn borgaralegum íbúum að þetta hefur geymst í minningu fólksins sem varð fyrir áhrifum til þessa dags.

Jafnvel áður en kallað var til krossferðarinnar um frelsun Jerúsalem var kirkjan farin að styðja herferðir. Við sigurgöngu Englands af Vilhjálmi landvinninga árið 1066 voru vígðir fánar sendir til hernaðanna sem áttu að styrkja hann og her hans í bardaga. Á vígðum fánum var meðal annars lýst erkiengli Michael , verndardýrlingi rómversk-þýska keisaraveldisins og síðar Þýskalands. Herferð Aragon-Frakklands gegn Moorish Barbastro á Spáni árið 1063, studd af Alexander páfa , sem og bardaga gegn Arabum á Sikiley árið 1059, voru einnig undir verndarvæng páfa og verður að líta á þá sem forveri krossferðanna. Þetta eru almennt talin vera fyrstu sögulegu atburðirnir þar sem kaþólska kirkjan byrjar að dogmískt styrkja og réttlæta hernaðarherferðir.

Grundvöllur krossferðakallsins

Krossferð var bæði refsing og hernaðarherferð, sem að mati (ekki-rétttrúnaðra, kaþólskra kristinna) samtímamanna var boðaður beint af Guði með orði páfans. Þátttakendur lögðu undir lögbundið heit, svipað og pílagrímsferð . Vegna boðunar guðdóms og páfa voru krossferðirnar mjög vinsælar. Þetta skýrir einnig mikinn fjölda þátttakenda. Hinn opinberlega boðaði krossferð (þar á meðal til dæmis varnarbarátta krossfararríkjanna í Outremer ) var skilin sem öll vestræn kaþólsk kristni. Krossfararherirnir samanstóð því venjulega af „riddurum“ hvaðanæva úr Evrópu.

Frá kristnu sjónarmiði var grundvöllur krossferðanna hugmyndin um réttláta stríðið (latneska bellum iustum ), eins og það hafði verið mælt fyrir af Augustine of Hippo . Þetta þýddi síðar að „guðstríðið“ gæti aðeins verið boðað af lögmætu yfirvaldi (eins og páfinn). Það þurfti að vera réttlát ástæða fyrir stríði (eins og óréttlát meðferð trúaðra) og stríðið varð að berjast fyrir góðan ásetning (eins og guðlega ást).

Samtímagagnrýni á krossferðirnar

Eftir skelfilegar afleiðingar seinni krossferðarinnar fjölgaði guðfræðingum sem voru á móti hugmyndinni um vopnaða krossferðir. [6] Þar á meðal eru í Þýskalandi Würzburg -annálaritari seinni krossferðarinnar og guðfræðingurinn Gerhoch von Reichersberg auk höfundar leikritsins Ludus de Antichristo , í Frakklandi ábóti Cluny Petrus Venerabilis í síðari skrifum sínum, enska cistercianus Isaak von. Stella (síðar ábóti í Frakklandi), Walter Map (hirðmaður Hinriks II Englands konungs) og Englendingurinn Radulphus Níger. Þeir kölluðu meðal annars til Mt 26.52 ELB , samkvæmt því að hver sem dregur sverðið ætti að deyja fyrir sverðið, en einnig Rev 19.21 ELB , þar sem spáð er að Messías, sem snúi aftur sem konungur konunga, muni ganga til liðs við óvini kristninnar með Andardráttur hans - svo aðeins með orði Guðs - mun eyðileggja. Um 1200 beittu kanónistar , kanónískir lögfræðingar eins og Alanus Anglicus , fyrir því að þola múslima.

Sérstaklega frá lokum 13. aldar þurftu páfarnir að auka verulega eftirgjöf til að hlusta á prédikanir í krossferð, sem einnig er hægt að túlka sem vísbendingu um minnkandi eldmóði fyrir krossferðunum í Mið-Austurlöndum. Í upphafi 14. aldar kölluðu sumir páfar meira að segja til krossferða gegn pólitískum andstæðingum, til dæmis gegn Mílanó í lok 1321.

Gagnrýni á nýlegri kirkjusagnfræðinga krossferðanna

Á 20. öld, þrátt fyrir nýtt upphaf samkirkjuhreyfingarinnar og seinna Vatíkanráðsins, fóru tiltölulega fáir fulltrúar kirkjusögunnar gagnrýninn á krossferðirnar. Að evangelískri hliðinni z. B. Jonathan Riley-Smith , sem gagnrýndi langvarandi kirkjuskilning á krossferðunum sem heilagt stríð til að endurheimta meint lögmætan kristinn eignarrétt. [7] Á kaþólsku hliðinni z. B. Arnold Angenendt, í samhengi við gagnrýni sína, lýsir krossferðunum sem þungu veði sem kirkjan hefur stofnað til vegna þess að páfarnir studdu ekki aðeins krossferðirnar sem heilög stríð, heldur byrjuðu þau jafnvel. [8.]

Deilur í sögu

Að því er varðar krossferðirnar eru nokkrir punktar umdeildir í nútíma rannsóknum, til dæmis með tilliti til umfangs samþykkis krossferðahugmyndarinnar á síðari tímum. Samningur er gerður erfiðari með mismunandi sögulegum „skólum“.

Sumir sagnfræðingar (eins og Hans Eberhard Mayer ) líta aðeins á Orient krossferðirnar sem „raunverulegu“ krossferðirnar. Aftur á móti er á ensk-ameríska málsvæðinu stundum tilhneiging til að nota hugtakið víðara hvað varðar innihald og tíma (sérstaklega áhrifamikið: Jonathan Riley-Smith , Norman Housley). Sumum hernaðaraðgerðum snemma nútímans er einnig bætt við krossferðirnar. Riley-Smith og nemendur hans nefna þessa skoðun sem „fjölhyggju“; Að þeirra sögn mætti ​​hugmyndin um krossferð með eldmóði seint á miðöldum . Gagnrýnendur eru andsnúnir þessum skóla og hunsa heimildir sem sanna að krossferðahugmyndin seint á miðöldum missti greinilega aðdráttarafl. Samkomulag hefur ekki enn náðst. [9]

Í sögu síðustu áratuga er í auknum mæli tekið tillit til sögu og uppbyggingu krossfararríkjanna þannig að áherslan er ekki lengur eingöngu á tímaröð og sögulega atburði krossferðanna.

Hvatir krossfaranna og ástandið fyrir krossferðirnar

Hvatning krossfaranna var alls ekki eingöngu fóðruð af trúarást; heldur voru aðrar ástæður fyrir aðgerðum þeirra, sem einnig breyttust með tímanum. Einstök hvöt voru:

Trúarleg myndefni

Handtaka Jerúsalem 1099. Myndskreyting seint á miðöldum.

Byggt á ákalli Urban II um krossferð á kirkjuþinginu í Clermont árið 1095 (ásamt hrópinuDeus lo vult “ - Guð vill það), voru margir krossfarar sannfærðir um að með því að reka múslima úr landi hins helga uppfylltu þeir vilja Guðs og fengu fyrirgefning allra synda þeirra ( eftirlát , fjársjóður ). Þetta verður að líta á bakgrunn kristinna skýrslna og orðróms um grimmdarverk af hálfu íslamskra ráðamanna gegn kristnum íbúum hins helga lands og eyðileggingu kristinna staða, til dæmis kirkju hins grafa 1009 í Jerúsalem. Múslimski annálarinn al-Azimi, sem kemur frá Aleppo , greinir einnig frá árásum múslima á pílagríma sem gerðu aðgang að hinum heilögu stöðum ómögulegan. [10] Prédikarinn Pétur einsetumaður var einnig illa haldinn af Tyrkjum á fyrri pílagrímsferð til Jerúsalem og neyddist til að iðrast. [11] Í samkeppni við viðskiptahagsmuni fóru trúarlegar hvatir þegar tíminn fór að hluta til í bakgrunninn - sérstaklega áberandi er í landvinningum og rányrkju kristna bæjarins Konstantin Opel í fjórðu krossferðinni . Varðandi krossferðirnar til austurlanda þá hurfu þær þó aldrei alveg, þær höfðu líka mikil áhrif á kristna íbúa í Evrópu. [12]

Tengsl við íslam

Stórt vandamál utanríkisstefnu fyrir kristna heiminn var íslam, sem réðst fyrst á kristna byzantíska heimsveldið í viðleitni sinni vestur um miðja 7. öld. Austur / Byzantium missti héruðin Sýrland og Egyptaland , sem höfðu verið í trúarlegri andstöðu við grísku og latnesku svæðin frá einræðisklofinu, innan nokkurra ára til araba , sem voru kannski velkomnir þar af hlutum íbúa sem frelsarar (sem er umdeilt í rannsóknum); þó hélt hún enn áfram minniháttar Asíu undir áhrifum Grikkja. Vestur -Norður -Afríka veitti araba mótstöðu til loka 7. aldar, á meðan spænska Visigothic heimsveldið hrundi innan fárra mánaða undir arabískum stormi um 700, þannig að arabarnir í vestri voru aðeins stöðvaðir og ýttir aftur af Frankaveldi .

Eftir að Byzantine Empire var hrakið frá Mið -Ítalíu af Langbarða árið 751 (fall Exarchate of Ravenna ), var það aðallega takmarkað við rétttrúnaðarlönd í minnihluta Asíu, ströndum Balkanskaga og Suður -Ítalíu í upphafi 8. aldar. . Á næsta tímabili, á 9. og 10. öld, fann heimsveldið aðferð við araba sem leiddi jafnvel til hernaðarbandalaga við einstök arabísk ríki. Uppreisn hersins um árið 1000 fylgdi innri hnignun. Með íslamskum tyrkneskum sjálfum Seljúka kom nýtt, víðáttumikið vald inn á pólitískt svið Miðausturlanda á sama tíma, sem stækkaði á kostnað araba og Býsantínumanna. Árið 1071 leiddi þetta til hörmunga hersins fyrir Býsansverja í orrustunni við Manzikert gegn Seljúkum, sem markaði upphaf tyrkneskra landvinninga Anatólíu.

Býsantínski keisarinn Alexios I Komnenos yfirgaf að lokum Litlu -Asíu til Seljuka árið 1085 með feðal eiði, nema nokkrar bækistöðvar, vegna varnarinnar gegn innrás Normanna í Epiros og Makedóníu (með það að markmiði að sigra Konstantínópel), til þess að að vera slitinn milli tveggja andstæðinga. Eftir sigurinn á Normönnum bað Alexios páfa um stuðning til að endurheimta yfirráðasvæði Minni Asíu, sem hafði á sama tíma verið skipt upp í nokkur tyrknesk emirat, sem bysantínska erindreksturinn lék gegn hvor öðrum.

Hið mikla hernaðarátak allra kristinna valda á þessum tíma má skýra með því að litið var á íslam sem mikla hættu - ekki aðeins fyrir Býsansveldið. Enda var íslamska-arabíska valdasvæðið að landamærum Pýreneafjalla við Frakkland og nær allar Miðjarðarhafseyjar og hlutar Suður-Ítalíu höfðu verið sigraðir tímabundið af arabum. Hinir síðarnefndu voru ítrekað ráðist af þeim, jafnvel eftir að þeir voru teknir aftur. Byzantine Sikiley var lagt undir sig af arabum frá 827, síðan af Normönnum , þar til það fór til Henry VI árið 1194 . féll, þar sem heimsveldi Hohenstaufen jaðraði einnig beint að íslamskum áhrifasviði.

Tengsl við rétttrúnað

Austurlensk klofningur 1054 tognaði á tengslum rétttrúnaðra og kaþólskra kristinna manna frá upphafi krossferðanna. Annar þáttur er pólitískt samband tveggja forystuvelda kaþólsku og rétttrúnaðarheimsins. Þýska og bysantíska heimsveldið voru kallað „rómverska heimsveldið“ og viðkomandi keisari leiddi kröfu til forystu um allan kristna heiminn út frá þessu. Býsans stjórnaði víðtækri vestrænni stefnu á 12. öld. Ævintýrahjónabönd með ungverskum og þýskum ráðamönnum, en einnig hernaðaríhlutun á Ítalíu með það að markmiði að vinna keisarakórónu (vestur) rómversks, voru grundvallarstöðugleiki utanríkisstefnu byzantine Comnen ættarinnar . Til þess að draga úr áhrifum Feneyja í Býsansveldinu var beitt harðri stefnu gegn Feneyjum í Konstantínópel á síðari hluta 12. aldar. Auðvitað var þetta ekki án viðbragða í Vestur -Evrópu. Krossferðirnar beindust því í auknum mæli ekki aðeins gegn íslam, heldur einnig í auknum mæli gegn rétttrúnaðnum, grískum áhrifum Býsans.

Engu að síður var trúarhugmyndin um krossferðina endurtekinn þáttur í evrópskum stjórnmálum næstu árin á eftir, jafnvel þótt rannsóknir leggi stundum áherslu á að hugmyndin um krossferðina missti styrk sinn frá 13. öld (sjá hér að ofan kafla um deilur í sögufræðum ). Á heildina litið ættu menn líklega ekki að ofmeta mikilvægi þeirra seint á miðöldum . Herleiðangur var til skoðunar árið 1453 til að verja Konstantínópel gegn sultan Mehmed II . En þessi hálfgert leiðangur byrjaði frekar seint, nefnilega í apríl 1453. Hins vegar hafði sultaninn þegar hafið undirbúninginn að hugsanlegri umsátri vorið 1452 og leyndi því ekki.

Hvort sem maður þarf samstillta hernaðaraðstoð kristinna valda, svo sem z. B. Heilaga rómverska heimsveldið og Pólland , í vörn Vínarborgar gegn Tyrkjum árið 1683 í krossferðahefðinni, er vafasamt. Árið 1528 gerðist atburður sem var ólýsanlegur örfáum áratugum áður: Frakkland og Ottómanaveldið mynduðu bandalag gegn Habsborgarveldinu. Í síðasta lagi með samþættingu múslimaríkisins í bandalagskerfi kristinna valda lauk sameiningarkröfu kaþólsku krossferðahugmyndarinnar í evrópskum stjórnmálum.

Félagslegir þættir í Evrópu

Krak des Chevaliers í Sýrlandi

The Oriental aðalsmanna vonast eftir nýjum eigur gegnum landvinninga. Þetta átti sérstaklega við um yngri syni aðalsins, sem áttu ekki rétt á erfðum og sáu nú tækifæri til að ráða yfir eigin yfirráðasvæði eftir allt saman. Þetta var einnig markmið kirkjunnar, þar sem friður Guðs var ítrekað raskaður vegna átaka þar sem það var fyrst og fremst landhelgismál. Krossferðirnar buðu einnig upp á kærkomna iðju fyrir þá afgangssyni sem ekki gátu eða vildu ekki vistast í klaustrinu eða prestunum.

Stór hluti íbúa í dreifbýlinu leit á krossferðina sem tækifæri til að flýja undan erfiðum og oft mjög óréttlátum lífsskilyrðum í heimalandi sínu - sérstaklega þar sem páfinn hafði lofað að hætta þjónustu við alla sem taka krossinn og fara til hins helga lands . Í krossferðunum bættust óbaráttumenn í föruneyti: konur , klerkar, gamlir og fátækir.

Glæpamenn og útlagar fylgdu einnig köllunum vegna þess að krossferðaloforð þeirra gerðu þeim kleift að komast hjá ákæru og vonuðust eftir nýju lífi eða herfangi.

Efnahagsstefnuhvöt

Ítölsku sjávarútvegslýðveldin ( Genúa , Pisa , Feneyjar og fleiri) hagnast einnig efnahagslega á viðskiptum við Austurlönd. Til skamms tíma var talið að fara í krossferð til að tryggja kryddleiðina. Hugmyndinni var fljótlega sleppt.

Páfadómurinn vonaðist til þess að stjórn á landinu helga myndi styrkja stöðu þess til muna. Að lokum vonuðust páfarnir líklega einnig við sameiningu eða stjórn austurkirkjunnar. Í upphafi fjórðu krossferðarinnar voru efnahagslegir hagsmunir einnig ráðandi. Besta dæmið um þetta myndefni er sennilega fjórða krossferðin sjálf, sem var flutt frá viðskiptahverfborginni Feneyjum til Konstantínópel og náði hámarki í ræningjakrossi hersins með flutningi herfangsins til Feneyja til að útrýma viðskiptamönnum. Þetta sýnir fullkomna brenglun á upphaflega trúarlegri hugmynd um krossferðina annars vegar og hins vegar einnig ástæðu fyrir sífellt áhrifaríkari áhrifum krossferðanna til varnar austur -rómverska keisaradæminu.

Krossferðirnar í einstökum prófastsdæmum voru fjármagnaðar með tíund krossferðanna . Í þessu skyni voru opinberar bækur eins og Liber decimationis búnar til.

Aðrir þættir

Breski sagnfræðingurinn Robert Bartlett sér krossferðirnar í stærra samevrópsku samhengi [13] : Á 11. öld hófst fólksfjölgun vegna hagstæðra veðurskilyrða og nýrrar þróunar í landbúnaðartækni. Afgangur íbúa leiðir til þenslu í jaðri Evrópu: Íberíuskagans, Írlands, Germania Slavica , Eystrasaltsríkjanna og einnig inn í Landið helga.

Yfirlit: tímabil og tímarammi

Í þrengri merkingu er krossferðir almennt aðeins skilin að merkja Orient krossferðirnar, þ.e. krossferðir sem beinast gegn ríkjum múslima í Austurlöndum nær (sjá þó kaflann „Rannsóknarvandamál“ hér að ofan). Að auki eða síðar voru eftirfarandi gerðir af krossferðum:

Krossferðin í upphaflegri merkingu sinni miðaði eingöngu að frelsun austurkirkjunnar og var einnig kölluð passagia generalia . Úr þessu þróaðist passagia particularia , sem gæti snúist gegn öðrum stöðum.

Tákn krossins, sem var fest við fatnað krossfaranna, er þegar til staðar í fyrstu krossferðinni. Gesta Francorum (um 1100) byrjar með tilvitnun í orð Jesú úr Lúkas 9:23 („Hver ​​sem vill fylgja mér, afneita sjálfum sér og taka kross sinn daglega og fylgja mér“) og nefnir saumað merki cross ( Franci audientes talia protinus in dextra crucem suere scapula, dicentes sese Christi unanimiter sequi uestigia „þegar Frankar heyrðu þetta saumuðu þeir strax krossinn á hægri öxl sína og sögðust vera í sömu sporum Krists“). Hugtakið cruce signatus („merkt með krossinum“ eða „krossinum“) fékk sérstaka merkingu „að taka krossinn“ á 12. öld; að sverja krossfarareið “. Fram að lokum 12. aldar var krossferðunum sjálfum aðeins bent á „vopnaða pílagrímsferð “, „vopnaða pílagrímsferð “: í nútímalegum latneskum heimildum var krossferðinni einkum lýst sem expeditio , iter in terram sanctam (ferð til hins heilaga lands) eða peregrinatio (pílagrímsferð).

Almenningsorðið crozada „krossferð“ var stofnað í upphafi 13. aldar . „Propagandistar“ um hugmyndina um krossferðina, eins og Caesarius von Heisterbach, notuðu hugtökin crux transmarina um austurlenskar krossferðir og crux cismarina um opnun „annarrar vígstöðunnar “ gegn villutrúarmönnum innan kristinna vesturlanda. [14] Þessi "innri" (interius) krossferðir voru aðallega Cathars - eða Albigensian krossferðir, sem áttu sér stað í Occitania ( Suður-Frakklandi ), en einnig herferð á Teutonic Knights í því Eystrasaltsríkjanna árið 1225. Í Hussite Wars voru einnig nefndur krossferðin.

Ýmsar síðari herferðir í Austurlöndum, kallaðar krossferðir, gegn Tyrkjum eða Mongólum , náðu til 15. aldar .

Varanleg arfleifð krossferðanna voru skipanir riddara , upphaflega hernaðarlegar klausturskipanir .

Klassísk leið til að telja krossferðirnar

Í sögulegum rannsóknum eru alls sjö krossferðir (Orientkreuzzüge) aðgreindar sem opinberar krossferðir, jafnvel þótt aðrar stríðsaðgerðir hafi átt sér stað undir nafninu 'krossferð'. Talningin er ekki að öllu jöfnu í sérbókmenntum, þar sem sumar krossferðir eru ekki einróma metnar sem sjálfstæðar krossferðir.

Tímalína

Fyrsta krossferð : 1096-1099, áfangastaður: Jerúsalem
Krossferð fólksins : 1096, áfangastaður: Jerúsalem
Þýsk krossferð 1096 , áfangastaður: í raun Jerúsalem
Krossferð 1101 : áfangastaður: Jerúsalem
Krossferð Sigurðar í Noregi : 1108–1111, áfangastaður: Jerusalem / Sidon
Önnur krossferð : 1147–1149, áfangastaður: í raun Edessa, að lokum Damaskus
Wendenkreuzzug : 1147, áfangastaður: Germania Slavica
Þriðja krossferðin : 1189–1192, áfangastaður: Jerúsalem
Krossferð Henrys VI : 1197–1198, áfangastaður: Jerúsalem
Fjórða krossferð : 1202–1204, áfangastaður: í raun Egyptaland / Jerúsalem, að lokum Konstantínópel
Krossferð barna : 1212, áfangastaður: Jerúsalem
Albigensian Crusade : 1209–1229, áfangastaður: Occitania
Fimmta krossferðin:
Crusade of Damiette : 1217–1221, áfangastaður: í raun Jerúsalem, að lokum Egyptalandi
Krossferð Friðriks II : 1228–1229, áfangastaður: Jerúsalem
Krossferð Theobald IV í kampavíni : 1239–1240, áfangastaður: Askalon / Damaskus
Krossferð Richard í Cornwall : 1240–1241, áfangastaður: Askalon / Jerúsalem
Sjötta krossferðin : 1248–1254, áfangastaður: Egyptaland / Jerúsalem
Krossferð fjárhirða 1251 : áfangastaður: í raun Egyptaland
Sjöunda krossferð : 1270, áfangastaður: Túnis / Jerúsalem
Krossferð Prince Edward : 1270–1272, áfangastaður: Acre / Jerusalem
Krossferð Aragóníu: 1284–1285, áfangastaður: Girona
Krossferð fjárhirða 1320 : áfangastaður: í raun Andalúsía
Krossferð gegn Smyrna : 1343–1347, markmið: tyrknesk yfirvöld við strendur Minni Asíu, hefta sjórán
Krossferð gegn Alexandríu : 1365, áfangastaður: Egyptaland
Krossferð gegn Mahdia : 1390, markmið: lokun sjóræningja
Krossferð Nicopolis : 1396, markmið: lokun á framgangi Ottómana í Evrópu

Sænsku herferðirnar gegn heiðnum í Finnlandi á 13. öld eru einnig þekktar sem krossferðir. Á 14. öld voru farnar yfir 50 krossferðir gegn þáverandi heiðnum Prússum og Litháum . Þessar herferðir, skipulagðar af Teutonic Order, voru einnig þekktar sem „ prússneskar ferðir“ eða „litháískar ferðir“. Á 15. öld sáust fjórar krossferðir gegn Hússítum . Frá 1443 til 1444 fór fram herferð gegn Ottómanaveldinu , venjulega flokkað sem „síðasta krossferðin“, sem mistókst í orrustunni við Varna .

Geschichte

Friedrich I. Barbarossa als Kreuzfahrer – Miniatur aus einer Handschrift von 1188

Eine detailliertere Beschreibung der Geschichte ist in den separaten Artikeln zu den einzelnen Kreuzzügen enthalten.

Erster Kreuzzug und Entstehung der Kreuzfahrerstaaten

Aufgrund der Bedrängung des Byzantinischen Reiches durch die muslimischen Seldschuken infolge der byzantinischen Niederlage in der Schlacht von Mantzikert 1071 hatte der byzantinische Kaiser Alexios I. Komnenos im Westen um Hilfe angefragt. Papst Urban II. hatte 1095 dann auch auf der Synode von Clermont zum ersten Kreuzzug aufgerufen, um die heiligen Stätten der Christenheit zu befreien. [15] Allerdings war Jerusalem zum Zeitpunkt des „Kreuzzugaufrufs“ im Jahr 1095 vorübergehend im Besitz der Seldschuken (1071–1098), die christliche Pilger weitgehend ungestört gewähren ließen. Eine religiöse Begeisterung wurde in Westeuropa hervorgerufen, die teilweise erschreckende Züge annahm: So wurden im Rheinland mehrere jüdische Gemeinden von Christen regelrecht vernichtet, und sogar einfache Leute machten sich mit Peter dem Einsiedler auf ins Heilige Land (so genannter Volkskreuzzug ) – sie sollten es jedoch nie erreichen. [16]

Als die verschiedenen Kreuzfahrerheere Ende 1096 die byzantinische Hauptstadt Konstantinopel erreichten, traten weitere Probleme auf: Obwohl die Byzantiner einen Kreuzzug keineswegs herbeigewünscht hatten (sie hatten vielmehr auf Söldner aus Europa gehofft) und den Kreuzfahrern auch nicht ganz grundlos misstrauten – manche von ihnen, wie die unteritalienischen Normannen , hatten zuvor schon gegen Byzanz gekämpft –, unterstützte Alexios sie zunächst, zumal sie ihm einen Treueeid schworen und die Kreuzfahrer ebenfalls auf den Kaiser angewiesen waren. Im Frühjahr 1097 machte sich das Heer auf den Weg, und bald schon stellten sich erste Erfolge ein, wie die Eroberung von Nikaia , das vertragsgemäß den Byzantinern überlassen wurde. Nach schweren Kämpfen, unter anderem bei der Einnahme Antiochias , endete dieser Kreuzzug mit der Eroberung Jerusalems im Juli 1099, bei der es zu blutigen Massakern an den verbliebenen Bewohnern kam – ungeachtet der Religionszugehörigkeit. Allerdings wurden die Opferzahlen bei der Eroberung Jerusalems in der Vergangenheit sowohl von moslemischer als auch christlicher Seite stark übertrieben. Gestützt von einer hebräischen Quelle ging Thomas Asbridge 2010 nur von etwas über 3.000 Opfern aus; [17] zum gleichen Ergebnis kam auch bereits Benjamin Kedar im Jahr 2004. [18]

Es folgte die Entstehung der Kreuzfahrerstaaten . Byzanz hatte zwar Teile Kleinasiens zurückgewonnen, stand der Errichtung von Staaten im Heiligen Land, die von Byzanz unabhängig waren, jedoch mit Misstrauen gegenüber, was bald schon zu Kämpfen mit dem Fürstentum Antiochia führte.

Situation der Kreuzfahrerstaaten und Zweiter, Dritter und Vierter Kreuzzug

Die Kreuzfahrerstaaten um 1100

Die so genannten Kreuzfahrerstaaten erwiesen sich jedoch auf die Dauer dem moslemischen Druck nicht gewachsen: Die meisten Adligen waren schon kurz nach dem Fall Jerusalems wieder abgereist; zurück blieb keineswegs nur die Elite. Einerseits waren die feudal organisierten Kreuzfahrerstaaten aufgrund der geringen katholisch-christlichen Bevölkerungsanzahl (wo die Mehrheit der Bevölkerung christlich war, war sie nicht katholisch, wie etwa in Syrien ) auf Nachschub aus Europa angewiesen, was diesen Staaten einen gewissen „kolonialen“ Charakter verlieh. Andererseits kam es zu einem durchaus bemerkenswerten Wandel im Verhältnis zwischen Christen und Moslems: Fortan lebten sie meistens durchaus friedlich miteinander. Den Moslems wurde eine weitgehend freie Religionsausübung gestattet, und es wurde ihnen eine eigene Gerichtsbarkeit zugestanden. Auch gegenüber den anderen christlichen Konfessionen verhielten sich die katholischen „Franken“ (so wurden die Kreuzritter vor allem in arabischen Quellen genannt [19] ) durchaus tolerant. Diese Entwicklung war ebenfalls eine direkte Konsequenz der zu geringen Zahl zurückgebliebener Kreuzfahrer, die sonst den eroberten Raum nicht zu kontrollieren vermocht hätten – was aber ohnehin nur in gewissen Grenzen möglich war. Auch die Juden hatten in den Kreuzfahrerstaaten eine wesentlich bessere Stellung als in Europa und wurden in Outremer , wieder anders als in Europa, nach der Eroberung Jerusalems auch nie das Opfer von Pogromen. [20]

Auch wenn es den Kreuzfahrern teils sogar gelang, die verfeindeten muslimischen Reiche, die sie umgaben, gegeneinander auszuspielen (die Fatimiden in Ägypten waren den Seldschuken beispielsweise feindlich gesinnt), so war die militärische Situation doch immer äußerst schwierig. Der letztendlich erfolglose Zweite Kreuzzug (1147–1149) hatte bereits das Ziel, die bedrängten Kreuzfahrerstaaten (nach dem Fall der Grafschaft Edessa ) zu entlasten. Nach der Schlacht bei Hattin 1187, in der faktisch das gesamte militärische Aufgebot des Königreichs Jerusalem geschlagen worden war, fiel sogar Jerusalem wieder in muslimische Hände. Die nachfolgenden Kreuzzüge, die diese Entwicklung umkehren sollten, hatten wenig Erfolg, teils aufgrund unzureichender Planung oder strategischer Fehler, teils aufgrund der Uneinigkeit bei der Führung des Oberkommandos. Lediglich im Dritten Kreuzzug konnten Teile Outremers entlang der Küste zurückerobert werden. Allerdings waren aufgrund der extremen Bedingungen weitab von Europa die Opfer unter den Kreuzfahrern hoch, allein unter der adligen Elite, für die konkrete Zahlen vorliegen, starben ein Patriarch , sechs Erzbischöfe und zwölf Bischöfe , 40 Grafen und 500 weitere namhafte Edelleute. [21]

Der Vierte Kreuzzug endete gar 1204 mit der Eroberung und Plünderung Konstantinopels , der damals größten christlichen Stadt der Welt, durch Kreuzritter, die mit einem Teil der gemachten Beute die Verschiffung des Kreuzfahrerheers durch die Flotte Venedigs „bezahlten“. Der Papst , der sich angesichts der Gräueltaten der Kreuzfahrer überdies darüber im Klaren war, dass damit eine Kirchenunion mit der Orthodoxie praktisch unmöglich wurde, verurteilte diese Aktion auf das Schärfste, was praktisch jedoch folgenlos blieb.

Kriegsfolgen und weitere Kreuzzüge im Mittelalter

Die Republik Venedig hatte somit ihren größten Konkurrenten im Orienthandel dauerhaft geschwächt, der Nimbus der Kreuzzüge nahm damit freilich dauerhaft Schaden, zumal in diesem Zusammenhang das Byzantinische Reich von einer intakten Großmacht zu einer (nach der Rückeroberung Konstantinopels 1261 ) Regionalmacht degradiert wurde. Außerdem wurde das Verhältnis der orthodoxen Völker zu Westeuropa für Jahrhunderte schwer belastet.

Die Kreuzzüge hatten damit endgültig ihr ursprüngliches Motiv, die Rückeroberung des Heiligen Landes, verloren. Allerdings verlor man dieses Ziel nie ganz aus den Augen, auch wenn alle weiteren Versuche – vom diplomatischen Erfolg des Stauferkaisers Friedrich II. während des Fünften (bzw. nach anderer Zählung Sechsten) Kreuzzugs abgesehen – keinen Erfolg hatten oder sogar in militärischen Katastrophen endeten.

Der Albigenserkreuzzug (1209–1229) – wie andere, ähnlich geartete Unternehmen gegen Christen – trug mit dazu bei, dass die Kreuzzüge oft nur als eine politische Waffe des Papsttums begriffen wurden. Sogar Feldzüge gegen die Ghibellinen (Anhänger des Kaisers) in Italien wurden noch zu Kreuzzügen erklärt. Demgegenüber trugen die „Kreuzzüge“ der Reconquista auf der iberischen Halbinsel bereits de facto nationale Züge. Die Kreuzzüge in das Baltikum , die vor allem der Missionierung dienten und von den teilnehmenden Adligen auch als „gesellschaftliches Ereignis“ begriffen wurden, gingen noch bis ins 14. Jahrhundert weiter.

Die Kreuzzüge in die Levante endeten 1291 mit dem Fall Akkons . Die späten Kreuzzüge gegen die islamische Welt, die sich nun gegen das nach Europa vordringende Osmanische Reich richteten, endeten schließlich gegen Ende 14. Jahrhunderts/Mitte des 15. Jahrhunderts. Als die beiden letzten Kreuzzüge gelten die Kreuzzüge des ungarischen (und späteren römisch-deutschen) Königs Sigismund , der mit der Schlacht bei Nikopolis endete, sowie der Kreuzzug des polnischen Königs Władysław III. , der mit der Niederlage von Warna 1444 endete.

Kreuzzüge außerhalb des Mittelalters

Bereits der Perserkrieg des oströmischen Kaisers Herakleios im 7. Jahrhundert trug in gewisser Weise Charakterzüge eines christlichen Religionskrieges, wobei der Kaiser später zum herausragenden Vorbild eines christlichen Kämpfers stilisiert wurde: so wurde beispielsweise das Geschichtswerk des Wilhelm von Tyrus in der altfranzösischen Übersetzung unter dem Titel Livre d'Eracles veröffentlicht.

Auch nach dem Ende des Mittelalters wurden immer wieder Militäraktionen als „Kreuzzüge“ deklariert (so der Versuch einer Invasion Englands durch den katholischen König von Spanien, Philipp II. , und auch die Schlacht von Lepanto wurde von einer so genannten „Kreuzzugsliga“ geführt). Auch Portugals König Sebastian sah seinen Feldzug nach Marokko als Auftakt für einen neuen Kreuzzug und fiel 1578. Das Papsttum unternahm noch im 17. Jahrhundert ähnliche Anläufe, denen aber bestenfalls nur vorübergehende Erfolge beschieden waren.

Nachwirkungen

Der Begriff „ Kreuzzug “ beschränkt sich nicht nur auf die historischen Kreuzzüge, sondern wird heute auch im übertragenen Sinne gebraucht.

Allgemeine Begriffsverwendung

Kreuzzug “ wird im Deutschen wie im Englischen auch als Synonym für eine gesellschaftliche Anstrengung oder organisierte Kampagne verwendet, die der Durchsetzung bestimmter Ziele dienen soll. Es wird beispielsweise von „Kreuzzügen“ gegen die weltweite Kinderarmut oder gegen Krankheiten und Seuchen gesprochen. In politischen Debatten wird der Begriff nicht selten polemisch eingesetzt, um ein Vorgehen der Gegenseite als weitaus überzogen zu brandmarken, beispielsweise wenn in einem verbalen Schlagabtausch von einem „Kreuzzug gegen die Internet-Infrastruktur“ die Rede ist.

Politische Verwendung des Begriffs

  • In den USA wurde die Beteiligung an der Befreiung Europas von der Herrschaft des Nationalsozialismus häufig mit dem Begriff „Kreuzzug“ assoziiert. So gab etwa der US-Oberbefehlshaber und spätere US-Präsident Dwight D. Eisenhower seinem Kriegstagebuch den Titel Crusade in Europe .
  • Im 20. Jahrhundert bezeichnete der evangelikale Massenprediger Billy Graham seine Großveranstaltungen, auch zur Truppenbetreuung im Vietnamkrieg , als „Crusades“, engl. für Kreuzzüge.
  • Der US-Präsident George W. Bush bezeichnete den zweiten Irakkrieg wiederholt als „Kreuzzug gegen Terroristen“. Auf Drängen seiner Berater verzichtete Bush jedoch schnell wieder auf diesen Begriff, vornehmlich wegen seiner historisch-inhaltlichen Bedeutung. Umgekehrt werden die westlichen Staaten, insbesondere so weit sie sich an der Eroberung und Besatzung des Irak beteiligen, in arabischen Ländern häufig als „Kreuzritter“ oder „Kreuzzügler“ bezeichnet, denen der gesammelte Widerstand der Muslime zu gelten habe.
  • Der italienische Reformenminister Roberto Calderoli aus der rechten Regierungspartei Lega Nord rief als Reaktion auf die Proteste in der islamischen Welt im Karikaturenstreit den Papst dazu auf, sich an die Spitze eines „neuen Kreuzzugs“ gegen die Muslime zu stellen.
  • Im Juli 2006 veröffentlichte Al-Qaida eine Videobotschaft mit dem Titel „Der Zionisten-Kreuzritter-Krieg gegen Libanon und die Palästinenser“, in der gegen die angebliche „Kreuzfahrer-Allianz“ westlicher Staaten mit Israel polemisiert wird. [23] Die Gründe, weshalb Al-Qaida offenbar wirkungsvoll zum Kampf gegen die „Kreuzritter“ aufrufen kann, hat Amin Maalouf [24] diskutiert; er zieht Parallelen zu den Vorgängen bei der Eroberung der Stadt Maarat an-Numan 1098.
  • Ganz allgemein werden in Teilen der muslimischen Welt Kreuzzug und Kreuzritter als Ausdrücke verwendet, die aggressives Auftreten des Westens gegenüber dem Islam kennzeichnen sollen. („Türkische Regierung verurteilt ‚Kreuzzugmentalität' des Papstes.“ [25] )

Rezeption im islamischen Raum

Über Jahrhunderte war die Geschichte der Kreuzzüge in der kollektiven Erinnerung im islamischen Raum kaum präsent. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts kamen erste Anzeichen von Interesse an den Kreuzzügen auf. Um 1865 erschien in der Übersetzung französischer Geschichtsbücher erstmals der Begriff al-hurub al-Salabiyya (die „Kreuz-Kriege“) für jene Ereignisse, die man davor als die Kriege der Ifranji (Franken) bezeichnet hatte. Es kam zu einem langsam gesteigerten Interesse, wobei erst die Gründung Israels im Jahr 1948 von Asbridge als Umschlagpunkt einer stark intensivierten Auseinandersetzung mit den Kreuzzügen identifiziert wird. [26] In der Folge kam es auch verstärkt zur Instrumentalisierung der Kreuzzüge und einzelner islamischer Persönlichkeiten, insbesondere Saladins , durch nahöstliche Despoten wie Hafiz al-Assad und Saddam Hussein .

Dabei berufen sich heute die Anhänger zweier diametral entgegengesetzter muslimischer Ideologien auf die Geschichte der Kreuzzüge: sowohl der arabische Nationalismus als auch der Islamismus versuchen in manipulativer Annäherung an die Vergangenheit diese Epoche für ihre Ziele zu nutzen. [27] In der Geistlichen Anleitung , mit der sich die Attentätern des 11. Septembers auf ihre Anschläge vorbereiteten, werden als Feinde die „Kreuzfahrer“, also die westliche Welt , neben den Juden und arabischen Regierungen, die mit dem Westen kooperieren, genannt. [28]

Literatur

Bibliografien

Siehe auch die umfassende Bibliografie in: Kenneth M. Setton (Hrsg.): A History of the crusades , Bd. 6 (su).

Lexika

  • Alan V. Murray (Hrsg.): The Crusades. An Encyclopedia . 4 Bde., ABC-CLIO, Santa Barbara/Calif. ua 2006, ISBN 1-57607-862-0 .
    (Fachwissenschaftliche Enzyklopädie, berücksichtigt die Forschungsliteratur bis etwa 2005.)

Sekundärliteratur

  • Thomas Asbridge : Die Kreuzzüge. 2. Auflage. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94648-2 .
  • Michel Balard ua (Hrsg.): Dei gesta per Francos. Études sur les croisades dédiées à Jean Richard. Crusade Studies in Honour of Jean Richard . Ashgate Books, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0407-1 .
  • D. Buschinger (Hrsg.): La Croisade. Realités et Fictions. Akten des Kolloquiums von März 1987 in Amiens (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik . Band 503). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-740-9 .
  • Carl Erdmann: Die Entstehung des Kreuzzuggedankens (Habilitationsschrift, Universität Berlin 1932). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00199-0 (unveränderter Nachdruck der Ausgabe Stuttgart 1955).
  • Francesco Gabrieli: Die Kreuzzüge aus arabischer Sicht („Storici arabi delle crociate“). Bechtermünz-Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0371-1 .
  • Alfred Haverkamp (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge. J.Thorbecke-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-6647-3 .
  • Carole Hillenbrand: The Crusades. Islamic Perspectives . University Press, Edinburgh 1999, ISBN 0-7486-0630-0 .
  • Felix Hinz: Die Kreuzzüge (Kompaktwissen Geschichte). Reclam-Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-017092-2 .
  • Peter M. Holt: The Age of the Crusades. The Near East from the Eleventh Century to 1517 . Longman, London 1997, ISBN 0-582-49303-X .
  • Norman Housley: The Later Crusades, 1274–1580. From Lyons to Alcazar . University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-822136-3 .
  • Nikolas Jaspert: Die Kreuzzüge. 7., bibliografisch aktualisierte Auflage. wbg Academic, Darmstadt 2020, ISBN 978-3-534-27223-5 .
  • Hans-Jürgen Kotzur (Hrsg.): Die Kreuzzüge – Kein Krieg ist heilig . Verlag von Zabern, Mainz 2004. ISBN 3-8053-3240-8 .
    (Katalog der Ausstellung im Dommuseum Mainz.)
  • Thomas F. Madden: A new concise history of the crusades . Rowan & Littlefield, Lanham 2005, ISBN 0-7425-3822-2 (früherer Titel A concise history of the crusdaes ).
  • Hans Eberhard Mayer: Geschichte der Kreuzzüge. 10., völlig überarbeitete und erweiterte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018679-5 (Standardwerk).
  • Jonathan Phillips: Heiliger Krieg: Eine neue Geschichte der Kreuzzüge (Originaltitel: Holy Warriors. A Modern History of the Crusades ), Deutsche Verlagsanstalt, München 2011, ISBN 978-3-421-04283-5 .
  • Jean Richard: The Crusades 1071–1291 („Histoire des croisades“). University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-62369-3 (Cambridge Medieval Textbooks).
  • Jonathan Riley-Smith : Wozu heilige Kriege? Anlässe und Motive der Kreuzzüge (Originaltitel: What were the crusades ). Wagenbach-Verlag, Berlin 2003. ISBN 3-8031-2480-8 .
    (knappe Einführung)
  • Jonathan Riley-Smith: Die Kreuzzüge . Philipp von Zabern/WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4959-8 . (Originaltitel: The Crusades: A History ; umfassende aktuelle Darstellung der Kreuzzüge im erweiterten Sinne, also auch solcher, die nicht das Heilige Land bzw. Muslime als Ziel hatten.)
  • Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Illustrierte Geschichte der Kreuzzüge . Campus Verlag, Berlin-New York 1999. ND Parkland-Verlag, Köln 2004. ISBN 3-89340-068-0 .
    Originaltitel: The Oxford Illustrated History of the Crusades , Oxford 1995. (Illustrierte Einführung mit Beiträgen von mehreren Historikern.)
  • Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Grosser Bildatlas der Kreuzzüge. Sechs Jahrhunderte abendländischer Kultur- und Glaubensgeschichte . Herder, Freiburg/B. 1992, ISBN 3-7632-4038-1 .
  • Steven Runciman : Geschichte der Kreuzzüge . Dtv, München 4 2003, ISBN 3-423-30175-9
    Originaltitel: The History of the Crusades . (Teils romantisierendes Standardwerk, das den Forschungsstand bis zu den 1950er Jahren berücksichtigt.)
  • Kenneth M. Setton (Hrsg.): A History of the Crusades . 6 Bände bei University Press, Madison/Wisc. 1969–1989. Gilt als Standardwerk zu allen Aspekten der Kreuzzüge.
A History of the Crusades , bei libtext.library.wisc.edu,
A History of the Crusades , bei digicoll.library.wisc.edu
  • Emmanuel Sivan: L'Islam et la Croisade. Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades . Librairie d'Amerique et d'Orient, Paris 1968.
  • Rodney Stark: Gottes Krieger – Die Kreuzzüge in neuer Sicht . Haffmans & Tolkemitt, Berlin 2013, ISBN 3-942989-28-X .
    (Darstellung eines Religionssoziologen, der die Kreuzzüge eher als Reaktion auf die vorherige islamische Expansion erklärt und das religiöse Element der Kreuzzüge stärker gewichtet.)
  • Philipp A. Sutner / Stephan Köhler / Andreas Obenaus (Hg.): Gott will es. Der Erste Kreuzzug – Akteure und Aspekte , Wien 2016, ISBN 978-3-85476-496-0
  • Peter Thorau: Die Kreuzzüge . Beck, München 2008. ISBN 978-3-406-56287-7 .
    (Knapp gehaltene Einführung.)
  • Christopher Tyerman: God's war. A new history of the crusades . Penguin Books , London 2007, ISBN 978-0-14-026980-2 .
  • Christopher Tyerman: The Invention of the Crusades . Macmillan, London 1998, ISBN 0-333-66901-0 .
  • Hans Wollschläger : Die bewaffneten Wallfahrten gen Jerusalem. Geschichte der Kreuzzüge. Göttingen 2003. (2. erw. Aufl. Göttingen 2006, ISBN 3-89244-659-8 ).

Weblinks

Commons : Kreuzzüge – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Kreuzzug – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Anmerkungen

  1. Zu Motiven und Ereignisabläufen vgl. einführend die Artikel in: Alan V. Murray (Hrsg.): The Crusades. An Encyclopedia . Santa Barbara/Calif. ua 2006
  2. Zu der Vielzahl der gebrauchten Bezeichnungen siehe etwa Adrian Boas (Hrsg.): The Crusader World. London/New York 2016, hier S. 278f.
  3. Kreuzzug zuerst bei Christoph Ernst Steinbach , Vollständiges deutsches Wörterbuch (1734), s. Grimm, Deutsches Wörterbuch , sv „Kreuzzug“. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 403 ff.
  4. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538/ 1124–1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), S. 101–164, hier: S. 110.
  5. Leo Trepp : Die Juden. Volk, Geschichte, Religion. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , S. 66.
  6. Hannes Möhring : König der Könige. Der Bamberger Reiter in neuer Interpretation. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein im Taunus 2004, S. 53 ff.
  7. Jonathan Riley-Smith: Kreuzzüge. In: Theologische Realenzyklopädie Bd. 20, Berlin 1990, S. 1–10.
  8. Arnold Angenendt: Die Kreuzzüge: Aufruf zum ‚gerechten' oder zum ‚heiligen' Krieg? In: Andreas Holzem (Hrsg.): Kriegserfahrung im Christentum. Religiöse Gewalttheorien in der Geschichte des Westens. Paderborn ua 2009, 341–367.
  9. Vgl. dazu etwa die kritischen Anmerkungen in den Rezensionen von Housleys Büchern The Avignon Papacy and the Crusades sowie The Later Crusades .
  10. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538/ 1124–1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), S. 101–164.
  11. Steven Runciman: Geschichte der Kreuzzüge . Beck, München 2001, S.   111 .
  12. Vgl. Jonathan Riley-Smith, Die Mentalität der Orientkreuzfahrer , in: Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Illustrierte Geschichte der Kreuzzüge. S. 83 ff.
  13. Robert Bartlett : Die Geburt Europas aus dem Geist der Gewalt . München 1998, Knaur-TB 77321 ISBN 3-426-60639-9 . Die englische Originalausgabe (1993) hat einen neutraleren Titel: The making of Europe. Conquest, Colonization and Cultural Change.
  14. Christopher Tyerman, God's War: A New History of the Crusades (2006), S. 480.
  15. Philipp A. Sutner, Stephan Köhler und Andreas Obenaus (Hrsg.): Gott will es. Der Erste Kreuzzug – Akteure und Aspekte. Wien 2016
  16. Am detailliertesten beschreibt Runciman die Geschichte der Kreuzzüge; vgl. auch Setton (Hrsg.), A History of the Crusades .
  17. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 117.
  18. Benjamin Z. Kedar : The Jerusalem Massacre of 1099 in the Western Historiography of the Crusades. In: Journal of the Society for the Study of the Crusades and the Latin East. Nr. 3, 2004, S. 15–75.
  19. Vgl. auch A. Khattab: Das Bild der Franken in der arabischen Literatur des Mittelalters: Ein Beitrag zum Dialog über die Kreuzzüge (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik . Band 505). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-742-5 .
  20. Vgl. allgemein zu den inneren Verhältnissen Mayer, Geschichte der Kreuzzüge , 10. Aufl., S. 186 ff.
  21. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 532.
  22. Das Deutsche Reich und der Zweite Weltkrieg, Bd. 4 (Der Angriff auf die Sowjetunion) , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-421-06098-3 , S. 908–935.
  23. hier online (faz.net)
  24. Amin Maalouf: Der Heilige Krieg der Barbaren – Die Kreuzzüge aus Sicht der Araber . Kreuzlingen 2001, S. 52–55. ISBN 3-89631-420-3 .
  25. Zeit online , 26. Juni 2016
  26. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 723 ff.
  27. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 726 ff.
  28. Samuel Salzborn : Globaler Antisemitismus. Eine Spurensuche in den Abgründen der Moderne. Beltz Juventa, Weinheim 2018, S. 117.