Menningarsvæði

Elsta og enn vinsælasta fyrirmynd menningarsvæða nær yfir Norður -Ameríku og kemur frá Clark Wissler (1912) í endurskoðun Alfred Kroeber (1939)

Minna þekkt er verk Melville J. Herskovits fyrir Afríku (1945)

Menningarsvæði (frá latínu arealis "svæði"), menningarsamfélag eða menningarsvæði lýsir í þjóðfræði landafræðilega afmörkuðu svæði þar sem mismunandi þjóðernishópar búa, sem hafa ákveðinn fjölda dæmigerðra sambærilegra eða sambærilegra menningarþátta eða menningarlegra eigna . ^[1] Ástæðurnar fyrir þessu eru einsleit þróun með sameiginlegum uppruna, menningarleg millifærsla milli nálægra þjóðarbrota og (miklu umdeildari umræða) hliðstæðir samningar sem rekja má til svipaðra lífskjara.

Menningarsvæðin utan Evrópu á svæðum í fyrrum nýlendum Evrópu vísa í grundvallaratriðum til hugmynda um nýlega sögulega útbreiðslu og lífshætti „frumbyggja“ þjóða fyrir landnám eða fyrir myndun nútíma þjóðríkja. Menningarsvæði Evrópu eru undantekning: þó að þau vísi beinlínis til sögulegrar þróunar, þá lýsa þau engu að síður raunveruleika sem eru enn sannir í dag. ^[2] Sama gildir, að takmörkuðu leyti, um flest svæði Suður -Asíu.

Margir hefðbundnir lífshættir og frumbyggja menningarlegir þættir eru aðeins til í dag sem undirlag undir ríkjandi menningu, þannig að menningarsvæðiskort fyrir nútímann á mörgum svæðum heimsins draga fram menningarlega minnihlutahópa. Til dæmis vísar menningarsvæði Norður -Ameríku Prairie and Plains til sléttlendra indverskra þjóða ; þeir búa þar enn, þótt hlutur þeirra í íbúunum sé aðeins um þrjú prósent og þeir hafa ekki lifað af hefðbundnum bisonveiðum síðan um miðja 19. öld.

Nútíma þjóðfræði kynnti hugtakið menningarsvæði eftir að hætt var við „ menningarhringskenninguna “ vegna þess að hún tengdist kynþáttahugsjón þriðja ríkisins. Hugmyndin um menningarsvæðið þróað af bandarískum þjóðfræðingum Franz Boas , Robert Lowie og Clark Wissler var síðar samþykkt af ýmsum höfundum.

The líkan af menningarsvæðum eru byggðar á út-af-Afríku kenningar auk erfðabreyttar endurbyggja útbreiðslu manna og "göngur hegðun" mannfólkinu . Gert er ráð fyrir því að litlir, forsögulegir hópar hafi breiðst út um jörðina vegna óviðráðanlegra lífsskilyrða og / eða eyðingar auðlinda. Á hagstæðum svæðum var byggð og með tímanum sífellt betri aðlögun að viðkomandi vistfræðilegum aðstæðum. Þannig varð til elsta menningin. Skilvirk nýting umhverfisins leiddi aftur til mikillar fólksfjölgunar og þar með til stjörnuformaðrar útrásar og uppbyggingar menningar innan viðkomandi stóra búsvæða . Samkvæmt kenningunni var grundvallaratriðum menningarinnar haldið. Með „afleggjunum“ var aðeins aðgreining á smáatriðum. Í ljósi þessa er hægt að skilgreina menningarsvæði sem eru afmörkuð út á land.

Utan þjóðfræði- og söguvísinda er talað um menningarsvæði eða menningarhluta jarðar sem lýsa núverandi ástandi í viðkomandi samhengi á sínu sérsviði.

Vandamál með afmörkun

Menningarsvæði Norður -Ameríku „Norðvesturströnd“ er hægt að skilgreina tiltölulega auðveldlega með dæmigerðum listastíl

Nokkuð öðruvísi með hafs menningarsvæðin þrjú: Staðbundin afbrigði (samkvæmt Hunter og Whitten) eru svo mörg að það er erfitt að alhæfa afskekkta, einangraða eyjamenningu um alla breidd Kyrrahafsins.

Sérhver skilgreining á menningarsvæði byggist á niðurstöðum þvermenningarlegra samfélagsrannsókna frá einhliða evrópskum sjónarhóli . Þó að afmörkun nokkurra menningarheima sé tiltölulega auðveld, þá er skipting heilra heimsálfa í afmörkuð svæði erfið og erfið: kortin sem mismunandi höfundar teiknuðu á mismunandi tímum eru oft ekki sammála hvort öðru; þær sýna misjafna fjölda, stærðir og mörk einstakra menningarsvæða. Þetta stafar aðallega af mjög handahófskenndu vali á þeim menningarþáttum sem voru og verður litið á sem einkennandi fyrir ákveðið menningarsvæði. Að auki eru stöðugar menningarbreytingar á mörgum sviðum heimsins.

Mesti erfiðleikinn við afmörkunina er að ákveða hvaða menningareignir eru í raun sértækar fyrir svæði og eiga við um nokkra menningu á öllum sviðum. Menningarvöru í þessum skilningi er til dæmis tungumál, listgreinar, fjölskyldugerð, félagsskipulag, dagatöl, líkamsskreytingar, þjóðsögur, lifnaðarhættir, lífsviðurvær ; þess vegna hugmyndafræðileg kerfi menningar. Vistfræðilegar aðstæður viðkomandi búsvæða mynda einnig grundvallaratriði fyrir meginlandsmódel.

Þó að skilgreining menningarsvæða sé umdeild í dag af þeim ástæðum sem nefnd eru, þá býður hún upp á möguleika á að skipuleggja menningarlega fjölbreytni og skapa grundvöll fyrir þvermenningarlegt nám. ^[3] Skiptingin á menningarsvæði er heurískt tæki, hjálparhugsun (bon à penser) í skilningi franska þjóðfræðingsins Claude Lévi-Strauss . ^[4]

Í þessum skilningi eru samsvörun milli hinna ýmsu (sögulegu) höfunda þrátt fyrir fyrrgreind mótmæli aftur nógu stór til að sameina allar fyrirmyndir í „heimslíkan menningarsvæða“, eins og D. Hunter og P. Whitten árið 1976 fyrir „ Encyclopedia of Anthropology “hafa mótað.

Menningarsvæði jarðar: spegilmynd af gróðursvæðum og hefðbundin landnotkun

43 „Menningarsvæði heimsins“ eftir Hunter og Whitten eru byggð á kenningunni um að litið sé fyrst og fremst á menningu sem aðferð til sameiginlegrar aðlögunar að mismunandi lífsrýmum. Þeir mótuðu eftirfarandi skilgreiningu:

Með nokkrum undantekningum falla svæðin því saman við viðeigandi hnattræna gróðursvæði (sjá kort: Gróðursvæði jarðar ) . Í sambandi við þau efnahagslegu form sem þar hafa myndast má einnig líta á líkanið sem skýringarmynd af hefðbundinni landnotkun jarðar .

Höfundarnir benda beinlínis á að landamærin séu ekki sérstök frumbyggjasvæði, heldur aðeins teiknuð landamæri til að marka viðmót milli menningarinnar sem flæðir inn í hvert annað. Í þessum skilningi er aðeins menningarmunur milli viðkomandi miðstöðva svæðanna marktækur, ekki þeir sem sitja hvorum megin landamæranna!

Að auki viðurkenna höfundar afmörkunarvandamálin og lýstu því að val á þeim forsendum sem notaðar voru úr fjölmörgum þjóðfræðilegum gögnum væru (að miklu leyti) handahófskenndar.

Eftirfarandi kort með eftirfarandi töflum yfir leitarorðin sem skráð eru (oft söguleg) menningarleg atriði samsvara lýsingu Hunter og Whitten í Encyclopedia of Anthropology . ^{[Athugasemd 1]} Höfundar gera greinarmun á þremur stærðarstigum : Yfir menningarsvæðin eru „aðalsvæðin“ sem minna á skiptingu „ menningarsvæða jarðar “ eftir þýska landfræðinginn Albert Kolb eða kortið af „ Siðmenningar “ eftir Samuel P. Huntington . Sum svæði eru frekar sundurliðuð í „undirsvæði“.

Menningarsvæði heimsins samkvæmt Hunter og Whitten (kortið er smellanlegt og leiðir til viðkomandi aðalsvæða)

Aðalsvæði Norður -Ameríku

→ bera saman: menningarsvæði Norður -Ameríku samkvæmt Wissler og Kroeber

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði Suður -Ameríku

→ bera saman:menningarsvæði frumbyggja samkvæmt Münzel

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði í Evrópu

→ bera saman: Söguleg svæði í Evrópu samkvæmt Christian Giordano

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði í Miðausturlöndum

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði Afríku

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði Norður -Asíu

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði Suður -Asíu

↑ aftur á kortið

Aðalsvæði Eyjaálfu

→ bera saman: menningarsvæði frumbyggja samkvæmt Nicolas Peterson

↑ aftur á kortið

Sjá einnig

• The HRAF Verkefnið (mannvísindadeild mannleg samskipti á svæðinu skrár)
• Dreifingarsvæði afrískra trúarbragða samkvæmt "menningarhéruðum"
• Gagnrýni á hugtakið „fornleifafræðileg menningarhéruðin“ eftir Gustaf Kossinna
• Menningarmörk (menningarmunur) · Tungumálamörk
• Evrópskt menningarsvæði · Arabískur heimur · Kína (menningarsvæði í Austur -Asíu) · Rómönsku Ameríka
• Menningarlandslag (líffræðilegt)
• Kynþáttafræðikenning

bókmenntir

• David E. Hunter, Phillip Whitten (ritstj.): Encyclopedia of Anthropology. Harper og Row, New York o.fl. 1976, ISBN 0-06-047094-1 , leitarorð: „Menningarsvæði“ bls. 104, „Menningarsvæði heimsins“ bls. 104–111.
• Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie. 2., algjörlega endurskoðuð og leiðrétt útgáfa. dtv, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 .
• Egon Renner: Um uppruna, þróun og virkni hugtaksins „menningarsvæði“. Í: Magazine for American Studies. Nr. 1, útgáfufyrirtæki fyrir bandarískar rannsóknir, Wyk auf Foehr 1998.

Vefsíðutenglar

• Elke Mader: „menningarsvæði nálgun“ (Rómönsku Ameríku). Í: latein Amerika-studien.at: Cultural and Social Anthropology of Latin America - An Introduction. Latin America Studies Online, febrúar 2012, aðgangur 9. apríl 2014 (höfundur er lektor við Institute for Ethnology, Cultural and Social Anthropology, University of Vienna).  

Anmerkungen

1. ↑ Unklare oder fehlende Zuordnungen wurden ergänzt im Abgleich mit der Karte Vegetationszonen.png und dem TaschenAtlas Völker und Sprachen von Willi Stegner (Hrsg.), Klett-Perthes, Gotha 2006.
2. ↑ Spärliche Angaben bei Hunter u. Whitten ergänzt nach Wolfgang Lindig und Mark Münzel: Die Indianer. Band 2: Mittel- und Südamerika. 3. Auflage. dtv Wissenschaft, München 1985.

Einzelnachweise

1. ↑ Michel Panoff, Michel Perrin (Hrsg.): Taschenwörterbuch der Ethnologie. Begriffe und Definitionen zur Einführung. 3., überarbeitete Auflage. Reimer, Berlin 2000, ISBN 3-496-02668-5 , S. 144–145 (französisches Original: Dictionnaire de l'ethnologie ).
2. ↑ Christian Giordano: Interdependente Vielfalt: Die historischen Regionen Europas. In: Karl Kaser ua (Hrsg.): Europa und die Grenzen im Kopf. Wieser-Verlag, Klagenfurt 2003, S. 113–134.
3. ↑ Kulturareal. In: Brockhaus – Enzyklopädie in 30 Bänden. 21. Auflage. In: Munzinger Online . 2013 (aktualisiert mit Artikeln aus der Brockhaus-Redaktion; anmeldepflichtige Ansicht , abgerufen von Stadtbibliothek Wuppertal am 17. September 2013).
4. ↑ Thomas K. Schippers: The Fractal Nature of Borders and its Methodological Consequences for European Ethnologists. In: Acta Ethnologica Danubiana. Jahrgang 2–3, Forum Minority Research Institute, Lilium Aurum, Dunajská Streda 2000–2001, S. 173–179, hier S. 175 (englisch; PDF-Datei; 435 kB, 10 Seiten ( Memento vom 3. Dezember 2013 im Internet Archive ) in niton.sk ).
5. ↑ siehe Literatur: Encyclopedia of Anthropology.