lögmæti

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Lögmæti ( latína legitimus 'löglegt' ) táknar þörfina á viðurkenningu eða lögmæti einstaklinga, stofnana, reglugerða osfrv. Ástand sem hefur lögmæti er réttmætt . Hið gagnstæða hugtak er ólögmæti og ólöglegt . Að efast um eða afneita lögmæti er einnig þekkt sem aflimun .

Notkunarsvið

Hugtakið er notað í félagsfræði , stjórnmálafræði , sögu , lögfræði og heimspeki .

Lögmæti samfélagsskipana og viðmiða

Í rómverskum lögum táknaði lögmæti það sem var í lagi, t.d. B. Arftaka . Á miðöldum var hugtakið túlkað í merkingu guðlegrar náðar , en Wilhelm von Ockham lagði í þessu samhengi áherslu á aðgerðir mannsins (val, samstöðu), sem tákna undanfara nútíma málsmeðferðar í skilningi Niklas Luhmann .

Í nútímanum vaknaði sú hugmynd að samfélagsleg viðmið (til dæmis í skilningi krafðrar hegðunar samræmis við jákvæð lög eða sett með viðeigandi hætti viðmiðum) eigi ekki aðeins að réttlæta með hefð eða gagnsemi heldur einnig að réttlæta. Mismuninn á milli utanaðkomandi lögmála og siðferðilega réttlætanlegra mannlegra athafna var fyrst settur af Kant í orðasambandinu „lögmæti“ á móti „siðferði“. [1] Fyrir Hegel , þetta skuggaefni leiðir til erfið framlagningu lögmæti ( "rétt heims") til einstakra siðgæði þegar frjáls vilji búin með "hægri huglægni" fylgir sannfæringu hans og rekst núverandi samfélagsskipan, jafnvel þó að hann sé þeirrar skoðunar að hann sé að koma á „almennu hagsmunum“ (sem að sögn Kant er aðeins hægt að ákvarða með hreinni skynsemi). Á meðan Hegel reynir að fjarlægja mótsögnina í hugtakinu „siðferði“, [2] mótmælir Johann Gottlieb Fichte bráðlega náttúrulögmál og siðferði og leggur áherslu á þvingandi eðli laga. [3]

Á 19. öld varð lögmæti að slagorð frjálshyggjulegrar stjórnskipulegrar viðleitni sem krafðist lagalegs grundvallar fyrir ríkisafskipti og nægar sannanir sem forsenda ákæru saksóknara . Á 20. öld var aftur lögð áhersla á andstæðu milli lögmæti og lögmæti. Carl Schmitt gagnrýndi trúna á lögmæti sem réttlætir óbreytt ástand í blindni. Jákvæðu lögin verða að stjórnsýslulegu stjórntæki ríkisins sem hægt er að stjórna. [4]

Í dag eru fjölmargar tilraunir til að staðfesta lögmæti félagslegrar skipunar eða yfirráðs, s.s. B. í gegnum innri bréfaskipti sín við of jákvæð viðmiðunarkerfi eins og náttúrulögmál, með félagslega samþættingu varðveislu ákveðinnar staðlaðrar sjálfsmyndar samfélagsins, með samkomulagi sem byggist á skynsamlegri röksemdafærslu eða rökrænum sönnunargögnum um sannleika eða hagnýta sannprófun. Róttæk efasemdir hafna hvers konar lögmæti félagslegra viðmiða sem handahófskenndri ákvörðun. [5] [6]

Kenningar um lögmæti ríkis og stjórnar

Franz Oppenheimer

Í skilningi Franz Oppenheimer þarf félagsfræðilegur skilningur á lögmæti ekki að byggjast á hugsjónum eða formlegum lagalegum þáttum, heldur raunveruleikanum. Borgarar samþykkja ríkisstjórn með virku samþykki eða óvirkri afsögn . Þessi viðurkenning er skilin sem lögmæti (réttlæting). Það er aðeins vegna þess að flestir styðja stjórnkerfið með þessum hætti að það verður stöðugt og getur viðhaldið valdi sínu . Ef þessi samþykki minnkar, þá verður stöðugleiki reglunnar einnig veikburða. Félagsfræðileg lögmæti og ráðandi vald fara því í hendur.

Félagsfræðileg lögmæti ríkisvalds er því aðeins hægt að fá af raunverulegu valdi ríkis. Það er ekki bundið við formlegt löglegt heldur staðreynd ríkisvald. Það upplifir lögmæti sitt innan frá sjálfum sér, þ.e. með valdi til að (endur) skilgreina lög og reglu til að ákvarða einnig sitt eigið formlega lögmæti og lögmæti. Fyrir Oppenheimer, eins og fyrir Karl Marx , er ríkið „í uppruna sínum algjörlega og í eðli sínu á fyrstu tilverustigum næstum algjörlega félagsleg stofnun sem sigurvegari hópur fólks lagði á sigraðan hóp fólks í þeim tilgangi einum að ráða þeim fyrstu yfir þeim síðustu til að stjórna og tryggja gegn innri uppreisnum og árásum ytra. Og reglan hafði engan annan tilgang en efnahagslega hagnýtingu þeirra sem sigrarnir sigruðu. “ [7]

Max Weber

Í samhengi við félagsfræði hans um yfirráð , skilgreindi Max Weber þrjár gerðir af lögmætum yfirráðum . Hann greinir á milli karismatískrar , hefðbundinnar og skynsamlegrar stjórnunar.

Að hans sögn er gildisgrundvöllur allrar lögmætrar stjórnar lögmæti ráðamanna og lögmæti hins stjórnaða. Með karismatískri yfirburði gildir ástæðan að heillast af höfðingja og trú (oft trúarleg) á köllun hans (td með guðs náð eða umboði himins ), [8] í hefðbundinni yfirráðum gild rök eru byggð á hefð sannfæring um lögmæti úreltrar stjórnunar, þegar um skynsamlega stjórn er að ræða er það lögmæti sem er litið á sem lögmætt, þ.e. „fegurðina til að formlega leiðrétta og í venjulegu formi laga“. [9]

Niklas Luhmann

Hjá Niklas Luhmann stafar vilji til að samþykkja ákvarðanir ríkis eða stjórnsýslu ekki af staðlaðri hugmynd um lögmæti þeirra, heldur trú á réttmæti málsmeðferðar varðandi ákvarðanir sem enn eru óákveðnar hvað varðar innihald og með þátttöku í þessum málsmeðferðum. [10]

Lögmæti frjálsra stofnana

Frjálsar stofnanir (jafnvel þótt þær séu oft verndaðar af ríkinu) eins og hjónaband, fjölskylda, kirkja, frídagar, vísindakerfið osfrv., Tryggja almenna félagslega viðurkenningu (stundum í mörgum myndum), þ.e. ákvarðanir)

  • Lög (t.d. fjölskylduréttur, kanónísk lög, félagslög o.s.frv.)
  • Félagsleg, vísindaleg eða stjórnsýsluleg verklagsreglur (sjá löggildingu með verklagi ) [11]
  • Hefð , í öfgafullum tilfellum erfðir (t.d. frá aðalsheiti )
  • Rituals , þ.e. sviðsetning sem gerir eitthvað óvenjulegt áþreifanlegt sem nær lengra en daglegt líf.

Lögfesting á félagslegu misrétti

Félagsleg misskipting tekna, stöðu og valds (t.d. með misskiptum aðgangi að menntun eða vinnu) er almennt lögfest í nútíma samfélögum með afreksreglunni og er talin vísbending um verðleika sem aflað er með einstökum árangri ( meritocracy ). [12]

Sjá einnig

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Wiktionary: legitim - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. ^ Kant: frumspeki siðferðis. Inngangur III. Academy edition 6. bindi, bls. 219.
  2. Gianfranco Casuso: Spurningin um lögmæti samfélagsskipana. Í: Andreas Arndt o.fl .: Hegel-Jahrbuch 2017 , Heft 1, De Gruyter, 2018. Á netinu
  3. Lögmæti, lögmæti , í: Hist. WB Philos. 5, bls. 162.
  4. Carl Schmitt: Vitsmunasögulegt ástand þingræðis í dag. Berlín 1923. 10. útgáfa Berlín 2017.
  5. Hans Blumenberg: Lögmæti nútímans. Frankfurt 1974.
  6. Jürgen Habermas: Lögmætisvandamál í seinni kapítalisma. Frankfurt 1973.
  7. ^ Franz Oppenheimer , Der Staat , 3. útgáfa 1929, bls. 16.
  8. Einnig kallað „numinous legitimation“ eftir Dolf Sternberger (1967).
  9. Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft , 5. útgáfa 1976 (námsútgáfa), bls. 19 f., 122 ff.
  10. ^ Niklas Luhmann: lögfræðileg félagsfræði. 2, 1972, bls. 259 sbr.
  11. ^ Niklas Luhmann: Lögfesting með málsmeðferð . 6. útgáfa, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001. ISBN 3-518-28043-0 .
  12. R. Becker, A. Hadjar: Meritokratie: Til félagslegrar lögmætingar ójafnrar menntunar, atvinnu og tekjumöguleika í nútíma samfélögum. Í: R. Becker (Hrsg.): Kennslubók í félagsfræði menntunar. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2009, bls. 35–59.