Madrasa

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Sherdor madrasah í Samarkand

Medrese [1] eða madrasa ( arabíska مدرسة 'Staður náms', fleirtölu Madāris ; Tyrkneska medrese ), á þýsku einnig madrasah , hefur verið nafnið á trúarskóla eða skóla þar sem kennt er íslamsk fræði síðan á 10. öld. Í dagatali í dag er þetta hugtak einnig notað um almenna skóla.

námskrá

Kjarngreinar madrasa eru meðal annars Fiqh , Usūl al-fiqh og Hadith , arabísk málvísindi ( klassísk arabíska ) og kórananám . Að auki var kennt náttúruvísindi jafnt sem rökfræði og stærðfræði - sérstaklega í upphafi og áhrifaríku Madāris (eða madrasas) sem kallast Nizāmīya í Bagdad , Nishapur , Isfahan og Basra - frægu fjöllistarnir Omar Chayyām , Ibn al -Haytham og Ibn Sīnā koma frá þessum áhrifamiklu Seljuk madrasas. Madrasa er venjulega fjármögnuð af guðræknum grunni . Það er undir stofnandanum komið að ákveða kennsluforritið og fjölda nemenda, kennara og annarra starfsmanna. Stærð slíkra madra er mjög breytileg: á meðan sumar samanstanda af einni kennslustofu, aðrar samanstanda af heilu byggingarsamstæðu með sérstökum herbergjum til kennslu, bókasafninu, vistun nemenda og kennara og tilbeiðslu.

Fólk sem hefur farið í gegnum madrasa þjálfun fær oft ákveðna heiðurstitla eins og mullah (í Íran) eða mawlawīSuður -Asíu ). Útskriftarnemar úr sjíta madrasa eru kallaðir hudjat al-Islam .

Til viðbótar við sértæku hugtökin er hugtakið madrasa einnig notað almennt á arabísku í dag sem hugtak fyrir hvers konar skóla.

Siðfræði, upphaf og dreifing

Tjáningin madrasa er fengin (eins og hugsanlega borgarnafnið „ Madras “) úr arabísku sögninni دَرَسَ , DMG Darasa, learn, study ', með forskeyti fyrir massa staðarins, [2] og fjallaði upphaflega um staðinn þar sem rannsókn á íslamskri lögfræði (fiqh) fór fram. [3] Upphaflega voru moskur , sérstaklega föstudagsmoskur , mikilvægustu staðirnir til að miðla þekkingu í þessari fræðigrein. [4] Á 10. öld voru sérhæfðir námsstaðir fyrir íslamsk lög stofnað í fyrsta skipti í Mið -Asíu í Khorasan með stofnun fyrstu madrasanna. [5] Ein elsta varðveita madrasas í Mið -Asíu er Chodscha Mashhad (11. / 12. öld) í því sem nú er suðvestur Tadsjikistan.

Kynningin á madrasa í Írak fór fram á síðari hluta 11. aldar, þegar tveir embættismenn Seljuk heimsveldisins, Wezir Nizam al-Mulk (1018-1092) og fjármálaráðherrann ( mustaufī ) Sharaf al-Mulk stofnuðu tvo madrasas í Bagdad . Nizam al-Mulk var ekki ánægður með stofnun madrasa síns í Bagdad, en stofnaði slíka skóla í nokkrum öðrum borgum eins og Nishapur , Mosul og Balkh . Með þessum skólum, þekktur sem Nizāmīya , náði madrasa sem ríkisstyrkt hefur sinn fyrsta hápunkt. Snemma á 12. öld stofnuðu súnnítar sem voru komnir í áhrifamiklar stöður í Fatimid heimsveldinu fyrstu madrasana í Egyptalandi. [6] Saladin varð mikilvægasti verndari madrasa á síðari hluta aldarinnar. Hann stofnaði madrasas ekki aðeins í Kaíró , heldur einnig á ný sigruðum svæðum í Sýrlandi, Palestínu og Hejaz . Fyrstu madrasarnir voru allir miðaðir annaðhvort við Shafiite eða Hanafi madhhab . Í hefðbundnum hringjum, einkum meðal Hanbalíta , voru trúarlegir fyrirvarar um nýju stofnunina lengi. [7] Árið 1234 stofnaði Abbasíski kalífinn al-Mustansir með al-Madrasa al-Mustansiriyya sínum í fyrsta skipti Madrasa tónlist, sem notaði alla fjóra súnní madhhabana. Síðar voru slíkar fjórar madhhab madrasar einnig reistar á öðrum stöðum, til dæmis í Kaíró og Mekka.

Á 13. öld var madrasa kynnt fyrir Maghreb af Hafsids (1229–1574) og Merinids . Fyrsta madrasa í því sem nú er Túnis var Madrasat al-Maʿrad í Túnis, stofnað árið 1258. Madrasat as-Saffārīn, byggt árið 1285 af Abu Yusuf Yaqub , var fyrsta menntastofnun sinnar tegundar í Marokkó. [8]

Þróun í Suður -Asíu

Á Indlandi voru fyrstu madrasarnir einnig stofnaðar á 13. öld. Um miðja 18. öld var madrasa þjálfun staðlað hér með Dars-i Nizāmī , kennsluáætlun sem þróuð var af fræðimönnum Farangi Mahall . Þau innihéldu ekki aðeins hefðvísindi (manqūlāt) og skynsemisvísindi (ma'qūlāt). Sú fyrrnefnda innihélt arabíska málfræði og setningafræði ( ṣarf wa-naḥw ), orðræðu ( balāġa ), lagafræði ( Usūl al-fiqh ), hadith vísindi og útlistun kórans , seinni rökfræði ( manṭiq ), visku ( ḥikma ), guðfræði ( Kalām ) og stærðfræði ( riyāḍīyāt ). [9] Á nýlendutímanum í Bretlandi voru umræður meðal múslimskra fræðimanna um það hve langt nútíma vestræn vísindi ættu að vera samþætt við madrasa þjálfun. [10] Þó að það væri mikil hreinskilni í Farangi Mahall sjálfum, þá voru fræðimennirnir í Dar ul-Ulum Deoband, stofnaður árið 1866, talsvert hlédrægari. Sérstaklega hafnaði Rashid Ahmad Gangohi , einn af stofnendum skólans, nútíma vestrænum vísindum. [11] Á hinn bóginn voru engir fyrirvarar varðandi notkun nútíma prenttækni til að dreifa eigin bókum. [12]

Mohimaganj Madrasa, reist nálægt Rangpur í Bangladesh árið 1939

Þróun í Vestur -Afríku

Í Malí er madrasa enn tiltölulega nýtt fyrirbæri. Fyrstu tvær stofnanirnar voru stofnaðar í Kayes og Ségou árið 1946. Þótt bæði franska nýlenduveldið og síðar stjórn Modibo Keïta væru andsnúnir madrasunum, [13] voru þetta mjög vinsælar. Árið 1983 sóttu samtals 60.000 nemendur slíka stofnun. Árið 1985 voru madrasarnir viðurkenndir af stjórnvöldum sem menntastofnanir. [14] Í skipuninni sem setti madrasana undir menntamálaráðuneytið á sama tíma, "Malian Organization for Unity and Progress" ( Association malienne pour l'unité et le progrès de l'islam - AMUPI) sem fulltrúi madrasana í samningaviðræðunum sem ríkisvaldið ákveður. [15] Árið 1986 samþykkti menntamálaráðuneytið nýja kennsluáætlun fyrir madrasana án þess að hafa samráð við leiðtoga madrasa, sem gerði ráð fyrir nýjum samræmdum prófum fyrir „grunnkennslupróf“ ( Diplôme d'enseignement fondamental - DEF). Kennsluárið 1987/88 urðu þessi próf skylda í fyrsta skipti. Nemendur sem neituðu að taka prófin voru útilokaðir frá námsstyrkjum til náms erlendis frá og með 1988. Leiðtogar madrasa mótmæltu kennslu ríkisins og lögðu í september 1988 fram eigin drög að námskránni fyrir nýjum menntamálaráðherra. Menntamálaráðuneytið samþykkti þessi drög og stofnaði sama ár tvær þjálfunaráætlanir fyrir madrasakennara, sem einnig gerðu ráð fyrir verklegri þjálfun. Önnur áætlunin var undir umsjón og fjármögnuð af Íslamska samtökunum fyrir menntun, vísindi og menningu , hin af íslamsk-afríska miðstöðinni í Chartum . [16] Árið 1989 var eftirlit með madrasunum flutt til „Center for the Promotion of the Arabic Language“ ( Center pour la promotion de la langue arabe - CPLA), deildar menntamálaráðuneytisins í Malasíu. [17]

Muhammed Amin Khan Madrasa í Khiva

Í löndunum í Maghreb er madrasa eitt af þremur þjálfunarstigum hefðbundinnar íslamskrar menntunar, sem sameiginlega er nefnt mahadra (arabíska: maḥḍara, pl. Maḥāḍir = 'fundur', 'nærvera' - með kennaranum, gestgjafi osfrv .] [18] . Þetta felur í sér inngang Kóranskóla, sem er þekktur sem Maktab eða Kuttāb. Upphaflega takmarkast það eingöngu við að leggja á minnið (ḥifẓ) texta Kóransins og skrifa hann. Mahadra felur einnig í sér ítarlega þjálfun á madrasa (einnig mahadra í þrengri merkingu) og trúarlega sérhæfingu, sem fer fram í zāwiya . [19] [20]

Sjá einnig

bókmenntir

  • Jonathan Berkey: Sending þekkingar í miðalda Kaíró. A Social History of Islamic Education. New Jersey 1989.
  • Jonathan P. Berkey: Madrasas Medieval and Modern: Politics, Education and the problem of Muslim Identity. Í: Robert W. Hefner, Muhammad Qasim Zaman (ritstj.): Skólastarf Islam: Menning og stjórnmál nútíma múslima. Princeton University Press, Princeton (New Jersey) 2006, bls. 40-60 ( Drög , PDF; 127 kB).
  • Louis Brenner: La culture arabo-islamique au Mali í René Otayek: Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da'wa , arabization og gagnrýni á l'Occident . Karthala, París, 1993. bls. 161-188.
  • Jamal Malik (ritstj.): Madrasas in South Asia: Teaching Terror? . London / New York 2008.
  • Jamal Malik: Nýlendun íslams: upplausn hefðbundinna stofnana í Pakistan. Nýja Delí / Lahore 1996.
  • Jan-Peter Hartung, Helmut Reifeld (ritstj.): Íslamsk menntun, fjölbreytni og þjóðerni. Dīnī Madāris in India Post 9/11. Nýja Delí / London 2006.
  • Peter Heine : Kóranskólar fyrir afganska flóttamenn. Í: Peter Heine: Skelfing í nafni Allah. Öfgafull öfl í íslam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , bls. 113–116 (um madrasas í Pakistan frá 1945).
  • George Makdisi: múslimastofnanir í námi í Bagdad á elleftu öld. Í: Bulletin of the Schoo of Oriental and African Studies. 24. bindi, 1961, bls. 1-56. - Endurprentað í George Makdisi: Trúarbrögð, lög og nám í klassískum íslam. Hampshire 1991.
  • George Makdisi: The Rise of College. Námsstofnanir í íslam og vesturlöndum. Edinborg 1981.
  • Farish A. Noor, Yoginder Sikand og Martin van Bruinessen (ritstj.): Madrasa í Asíu: pólitísk virkni og fjölþjóðleg tengsl . Amsterdam University Press, Amsterdam 2008, ISBN 9789053567104 .
  • Johannes Pedersen, George Makdisi: Madrasa. 1. Stofnunin í arabísku, persnesku og tyrknesku landi . Í Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. V, London 1986, bls. 1123a-1134b (á netinu bak við borgarvegg).
  • Munibur Rahman: Art. Madrasa. 2. Í múslima Indlandi . Í: The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. V, London 1986, bls. 1134b-1136a.
  • Mareike J. Winkelmann: Behind the Curtain: A Study of a Girls 'Madrasa in India. Amsterdam University Press, Amsterdam 2005, á netinu hjá ISIM Review, háskólabókasöfnum í Leiden (PDF; 1,3 MB).

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Kóranskóli - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. Duden .
  2. Karl Lokotsch : Siðfræðileg orðabók yfir evrópsk (germansk, rómönsk og slavísk ) orð af austurlenskum uppruna. Carl Winter, Heidelberg 1927, bls. 107, nr. 1345 ( madrasa , "háskóli").
  3. Sjá Pedersen / Makdisi 1124b.
  4. Sjá Makdisi 1981, 12.
  5. Sbr. Pedersen-Makdisi 1126b.
  6. Sjá Berkey 131.
  7. Sjá Makdisi 1961, 52.
  8. Sbr. Pedersen-Makdisi 1127b-1128a.
  9. Sbr. Francis Robinson: Ulama Farangi Mahall og íslamskrar menningar í Suður -Asíu. Delhi 2001, bls. 48-50.
  10. Sjá Farhat Hasan: Madāris og áskoranir nútímans í nýlendu Indlandi. Í: Hartung / Reifeld 56-72.
  11. Sbr. Barbara Daly Metcalf: Íslamsk endurvakning í bresku Indlandi. Deoband, 1860-1900. Princeton 1982, bls. 101.
  12. Sjá Hasan 67-69.
  13. Sjá Brenner 164f.
  14. Sjá Brenner 168f.
  15. Sjá Brenner 172f.
  16. Sjá Brenner 169-171, 175.
  17. Sjá Brenner 178f.
  18. Orðið „maḥaḍra“ er norður -afríska afbrigðið af arabíska orðinu maḥḍara í gegnum opnun lokaða atkvæðisins og síðari lokun hins opna atkvæða í lokakeppninni. Sjá maḥḍara: R. Dozy: Supplément aux dictionnaires arabes ; París, Leiden 1967 3 ; 1. bindi, bls. 299a: assemblée, réunion de personnes en société. Ecole (með kvittunum). Önnur merking orðsins er: „Sönnunargögn“ í íslömskri lögsögu. Sjá: Christian Müller: Dómstóla í borgarríkinu Córdoba. Um samfélagslögmál í malíkísk-íslamskri lagahefð á 5. / 11. öld Öld ; Brill: Leiden 1999; Bls. 149 og skýring 269
  19. Michael Hirth: Hefðbundin menntun og uppeldi í Máritaníu. Um þróunarmöguleika Moorish mahadra. (Europäische Hochschulschriften, bindi 175, sería XXXI stjórnmálafræði) Peter Lang, Frankfurt o.fl. 1991, bls.
  20. Chouki El Hamel: Sending íslamskrar þekkingar í maurískt samfélag frá uppgangi Almoravids til 19. aldar. ( Minnisblað 3. ágúst 2010 í netsafninu ) (PDF; 1,4 MB) Í: Journal of Religion in Africa XXIX, 3, 1999, bls. 62–87