Madrasas í Pakistan

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Rannsókn á Kóraninum í Wazir Khan moskunni í Lahore

Eftirfarandi grein um madrasas í Pakistan lýsir sögulegri þróun og félagslegu hlutverki hefðbundinnar íslamskrar menntastofnunar madrasa í Pakistan . [1]

Að undanskildum Punjab héraði Pakistan hefur enga skyldunámi menntun eða grunnskólanám , eða ókeypis grunnskólann . [2] [3] Langfjármagnað almennt menntakerfi [4] hins mikla skuldsetta lands getur ekki veitt stöðugt ört vaxandi íbúa [5] yfirgripsmikinn aðgang að menntun. Madrasa kerfið, fjármagnað í einkaeigu, oft af erlendum hjálparstofnunum, er enn eina aðgangur að menntun og takmörkuðum félagslegum framförum fyrir meirihluta fólks í Pakistan í dag. [6] Umfram allt, Saudi Arabian hjálparsamtaka nota madrasas þeir halda að dreifa Wahhabi kenningar, [7] en Shiite madrasas eru undir áhrifum frá nágrannalandinu, sem Íslamska lýðveldið Íran . [8] Skortur á eftirliti ríkisins með menntastofnunum og námskrám madrasa og oft ófullnægjandi hæfni kennarastarfsmanna þeirra er enn jafn vandkvæðum bundið og hugmyndafræðileg innræting og síðari faglegar horfur madrasa útskriftarnema. [9]

Á níunda og tíunda áratugnum stigu deilur innan íslamstrúar milli súnníta og sjíta á milli trúarhópa í Pakistan. Íslamsk samtök lögðu upp trúarpólitískar vígstöðvarnar og breiddu út hugmyndir sínar í gegnum skólana sem þeir reka. Útskriftarnemar ( Talib ) í norður -pakistönskum madrasum gegndu hlutverki í stofnun afganska talibanastjórnarinnar og í þróun hryðjuverka íslamista . Í kjölfar hryðjuverka íslamista féll menntakerfi madrasa almennt í vanvirðingu í hinum vestræna heimi. [10]

tjáning

Madrasa ( arabíska مدرسة 'Staður náms', fleirtölu Madāris , urdu Madaris-e-Deeniya ), á þýsku einnig Medresse eða Medrese, er nafn skólans þar sem kennd eru íslamsk vísindi. Madāris hafa verið hefðbundin menntastofnun á öllu íslamska heimi þar á 10. öld. Námsgreinar þeirra eru Koran sönnum , íslömsk lög ( Fiqh ) og fengið kenning hennar ( Usūl Al-Fiqh ) auk hadith vísindi og arabískum málvísindi, stundum einnig rökfræði og stærðfræði. Margir madrasar í indversku undirálfunni fylgdu jafnan Dars-i Nizami námskránni. [11] Í dag læra nemendur á madrasa af hjarta hluta af Kóraninum og Kalimat sex í sex ára grunnþjálfun sinni; kennsla er veitt í úrdú , persnesku , ensku, grunnreikningi og grunnatriðum landafræði og sögu . [12]

Bygging og viðhald madrasa er venjulega fjármögnuð af guðræknum grunni . Stofnandinn hefur rétt til að ákvarða kennsluforritið og fjölda aðallega karlkyns nemenda, kennara og annarra starfsmanna. Ein kennslustofa nægir til að reka madrasa, en madrasan sjálf getur verið hluti af stærri byggingarsamstæðu með mosku , stofum fyrir kennara og nemendur, bókasafn og súpueldhús. Auk þess að trúfræðimönnum ( Mullah eða Mawlawi ), Madāris einnig þjálfað tilsjónarmenn, dómarar ( qādī ) og kennaranna sjálfra. Til viðbótar við Madāris voru sjúkrahús (bimaristan) reist í stórum borgum, sem ekki aðeins þjónustaði sjúka, heldur veitti íslamskum læknum verklega þjálfun. [13]

Hlutverk Madrasas í breska Indlandi og Pakistan

Íslamskar umbótahreyfingar og pólitískt íslam í breska Indlandi fyrir 1947

Á 19. öld var vitsmunaleg árekstra við nýlenduveldi Breta á Indlandi, einkum orðræða um eigið sjálfstætt íslamskt ríki, að mestu leyti framkvæmd í norður -indverskum madrasum og útskriftarnemendum þeirra. Þar sem fjöldasamskiptamiðlarnir komu fram á þessum tíma dreifðust hugmyndir um umbætur um allan íslamska heiminn og mótuðu umræðuna um pólitískt íslam . Mismunandi hugsunarskólar komu fram, sem þróuðust í dag í stundum stór, yfirþjóðleg samtök.

Íslamska umbótahreyfingin á Indlandi hófst jafnvel áður en evrópsk áhrif höfðu áhrif á undirálfuna: Eftir dauða Mughal sultans Aurangzeb (r. 1658–1707) tóku múslimskir hugsuðir skynja veikleika indversks íslams sem tækifæri til að þróa hugmyndir um umbætur. . Kenningar hins indverska Shāh Walīyullāh ad-Dihlawī (1703–1762) og umbótasinnans Jemen, Alī aš-Šaukānī, mótuðu hugmyndafræði Tariqa-yi Muhammadiya á 19. öld. Eitt af pólitískum markmiðum hópsins var stofnun íslamsks ríkis í bresk-indverska héraðinu Punjab . Árið 1826, undir forystu Barelwī, hófst fólksflótti fylgjenda Tariqa-yi Muhammadiya til Afganistans sem var kenndur við fyrirmynd spámannsins Mohammeds sem Hijra . Þátttakendurnir töldu sig vera bardagamenn trúarinnar, mujahed . Árið 1830 náði Tariqa stjórn á Peshawar . Hins vegar var her þeirra sigraður af Sikh á Balakot árið 1832.

Auk ofbeldisfullrar trúarbaráttu, treysti Tariqa-yi Muhammadiya á trúboðsstarf. Vinsældir hugmynda með þjóðmálinu gegndu mikilvægu hlutverki. Samfélagið var ein fyrsta hreyfingin í íslamska heiminum til að breiða út hugmyndir sínar með hjálp prentvélarinnar, sem kom fram í íslamska heiminum frá upphafi 19. aldar. Þetta, og þá sérstaklega blaðageirinn, stuðlaði að fjölbreyttri miðlun hugmynda og upplýsinga. Lífleg fjölmiðlastarfsemi hófst um 1820 á úrdúmælandi svæðum í norðurhluta Indlands. [14]

Strangur súnní-hefðbundinn hugsunarháttur er fulltrúi Dar ul-Ulum Deoband , einn áhrifamesti íslamski háskólinn við hlið Al-Azhar háskólans . Frá stofnun þeirra árið 1866 í borginni Deoband í indverska fylkinu Uttar Pradesh hafa Deobandi helgað sig endurreisn samfélags og menntunar, en einnig íslamskri guðrækni. Þó að hann hafi upphaflega barist fyrir óskiptu indversku ríki, þróaðist skólinn síðar í stranglega íslamskt hefðbundinn hugsunarhátt [15]

Árið 1941 stofnaði Sayyid Abul Ala Maududi Jamaat-e-Islami ( úrdú : „íslamska samfélagið“). Hún er fulltrúi hreinræktaðs hugsunarháttar sem snýr að frumdögum íslams og vinnur fyrst og fremst í gegnum íslamskt fræðslustarf á madrasunum sem hún heldur. Barelwī hreyfingin hefur einnig verið pólitísk virk síðan hún var stofnuð seint á 19. öld. Þessi rétttrúnað súnní hreyfing var stofnuð seint á 19. öld af Ahmed Raza Khan (1856–1921). [16] Hreyfingin er talsmaður ströngrar túlkunar á lagadeild Hanafi . Árið 1904 stofnaði hún sína fyrstu madrasu, Madrasa Manzar-i Islam í Bareilly .

Strax á 19. öld reyndi Nadwat al-ʿUlamāʾ samfélagið að ná hagsmunajafnvægi milli hinna ýmsu strauma. Í dag stendur Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya („Society for the Reform of Madrasas“) fyrir hagsmunum mikilvægustu trúar- og stjórnmálahópa í Pakistan gagnvart miðstjórninni.

Sítar-súnnítar bardaga í Pakistan á níunda og tíunda áratugnum

Íslamska vakningin “ síðustu tvo áratugi 20. aldar í Pakistan einkenndist af ofsafengnum átökum milli súnníta og sjíta. Sá síðarnefndi hafði öðlast pólitískt sjálfstraust með íslömsku byltingunni í Íran árið 1979. Ofbeldisfull átök milli sértrúarhópa úr báðum áttum brutust út með upphafi stefnu íslamiserunar Mohammeds Zia-ul-Haq, forseta Pakistans (stjórnaði 1977–1988). [17] Pakistönskir ​​sjítar skipuðu sér í hópa eins og Tahrik-i Nifaz-i Fiqh-i Jaʿfariyya , stofnað árið 1980 af Mufti Jaʿfar Ḥusayn og ʿĀrif Ḥusayn al-Ḥusaynī. Fyrstu opinberu mótmæli þeirra beindust gegn greiðslu lögboðins trúarskatts ( zakat ) til pakistanska ríkisins. Hefði þessi skattur verið greiddur til trúarleiðtoganna í stað ríkissjóðs, hefðu þeir haft umtalsverðar fjárheimildir til ráðstöfunar. Al-Ḥusaynī headed stofnunina eftir dauðann Ja'far Husayn í 1983 til eigin morð hans í ágúst 1988. Á meðan námi hans með Ruhollah Khomeini í Najaf og til 1978 í Ghom al-Ḥusaynī hafði lært að trúarleg efni væri æskileg sem leið pólitísk áhrif að vinna. Jaʿfariyya beitti sér því fyrir valdi sjíta imamanna í ritum sínum að írönskri fyrirmynd. [8.]

Súnní -múllarnir svöruðu með því að stofna til fjölda sjálfstæðra samtaka. Þekktastur er „Sipah-i Sahaba Pakistan“ (litið á „reiðmenn þeirra sem eru trúr spámanninum í Pakistan“), stofnað af Mawlana Haqnawaz Jhangvi (myrtur 1989), útskrifaður frá Dar ul-Ulum Deoband . Hópurinn réðst aðallega frá unglingum í þéttbýli og fann stuðning basarkaupmanna, en samtök þeirra boðuðu oft til mótmæla. Eftir fordæminu um ofsóknir gegn Ahmadiyya á áttunda áratugnum, sem hafði sýnt súnnísku „Úlama“ hvernig hægt væri að búa til stjórnmál með trúarlegum hætti, krafðist Sipah-i Sahaba þess að Pakistan útilokaði sjíta sem ekki-múslima eða fráhvarfsmenn . Þessi ráðstöfun hefði áhrif á um 15% pakistanskra íbúa. Árið 1994 hófu samtökin herferð með áróðursbæklingum þar sem þau höfðuðu til þess að hinir fyrstu trúuðu til spámannsins ( Sahāba ) gengju í röð til að hrekja kenningar sjíta og safna saman fatwas sem lýstu sjíum sem trúlausum . [8.]

Frá því um 1980 fengu madrasarnir í Pakistan pólitískt mikilvægi vegna þess að þeir veittu sífellt fleiri herskáum útskriftarnemendum (múlla) sem gripu inn í ofbeldisfull átök trúarbragða. Madrasarnir stuðluðu verulega að pólitíkun nemenda sinna og stýrðu pólitískum íslam í trúarbrögð. Á seinni hluta tíunda áratugarins heyrðu Afganistan undir stjórn sekúratískra afganskra og pakistanskra madrasa -útskriftarnema sem nefndu sig talibana eftir persneska hugtakinu „námsmaður“. [18]

merkingu

Mannfjöldi, fátækt, skortur á menntun

Mannfjöldaþróun í Pakistan innan núverandi landamæra þess 1961 til 2003 (íbúafjöldi í milljónum) [5]
Læsi í Pakistan, 1951–2015 [19]
Madrasas í Pakistan 1988 og 2002 [10]

Íbúaþróun í Pakistan hefur einkennst af viðvarandi miklum vexti síðan landið var stofnað. Frá um 46 milljónum íbúa árið 1969, íbúum fjölgaði um 2003 í 148,5 milljónir; aðeins um 5% þjóðarinnar búa í borgum. Samkvæmt tölfræði Alþjóðabankans eru Pakistan og Bangladess meðal þeirra ríkja sem eru með samtökin fyrir íslamskt samstarf með hæstu skuldir og lægstu menntun. Árið 2000 höfðu ekki öll börn í Pakistan aðgang að grunnskólum: árið 1960 sóttu aðeins 30% barna í grunnskóla og 11% í framhaldsskóla. Hlutfallið hafði aðeins hækkað í 69 og 24% árið 2000. Hin gífurlega algera fólksfjölgun leiddi engu að síður til skorts á kennurum og verulega versnandi gæða þjálfunar. [9]

Í þessu ástandi mistókst vanfjármagnað menntakerfi ríkisins. Árið 2005/06 var aðeins 2,1 prósent af vergri landsframleiðslu varið til menntunar. [4] Hingað til er engin almenn skólaganga eða skyldunám . Aðeins í Punjab -héraði hefur verið heimilt að mæta í grunnskóla samkvæmt lögum síðan 1994, [2] aðeins síðan 2014 hefur skólasókn verið þar án endurgjalds. [3]

Í samanburði við ríkisskólana fjölgaði óopinberum skólum - oft fjármögnuð af öðrum löndum. Vegna íslamiserunarstefnu Zia-ul-Haq, forseta Pakistans, fékk íslam kennt á þessum madrasum pólitískt mikilvægi á níunda áratugnum. Milli 1980 og 1995 fjölgaði madrasum meira en tvöfaldaðist, fjöldi námskeiða (talibanar) fjölgaði margfaldlega. Árið 1976 opnaði Jamaat-e-Islami sína fyrstu madrasu í Lahore , árið 1990 voru þær þegar 75. [8] Samkvæmt David Commins var heildarfjöldi madrasa opinberlega viðurkenndur frá um 900 árið 1971 í yfir 8.000 og 25.000 til viðbótar óopinber 1988 jókst. [7] Árið 2002, að sögn Candland, var í landinu 10-13.000 óopinberar madrur með áætlað að 1,7 til 1,9 milljónir nemenda. [20] Sérstaklega leiddi madrasas sem Dar ul -Ulum Deoband hélt - með stuðningi hjálparstofnana Sádi -Arabíu [7] - til mikillar fjölgunar á trúarskólum. Þar sem kennarar voru ekki til staðar versnuðu gæði kennslunnar á sama tíma. Pashtun ættkvíslargildum var blandað saman við stranga túlkun Deobandis á íslam; samkvæmt Commins er þetta aðalsmerki hugmyndafræði talibana. [7]

Skortur á valkostum

Við nánast útbreidda fátækt eru madrasar eini raunhæfi kosturinn fyrir meirihluta pakistönskra fjölskyldna að ala upp syni sína og dætur. [6] Sadakat Kadri fram að "án Marshall Plan fyrir menntun, von um læsir fyrirvinnu er eina von um betri framtíð sem mun áfram með milljón fjölskyldur." Storm ... og camaraderie staðinn óreiðu. " [ 21]

Róttækni

Árið 2008 birti WikiLeaks skýrslu frá bandaríska sendiráðinu í Pakistan frá almenningsbókasafni bandarísku diplómatíunnar um að madrasur sem fjármagnaðir voru af Sádi-Arabíu hafi ýtt undir „trúarlega róttækni“ í „áður tempruðum svæðum í Pakistan með því að einangra börn frá fátækum fjölskyldum Madrasas yrði sent, og varla kominn þangað, yrði ráðið til „aðgerða píslarvotta.“ [22] [23]

Ófullnægjandi stjórnvöld

Eftir hryðjuverkaárásirnar 11. september 2001 settu bandarísk stjórnvöld þrýsting á fyrrverandi forseta Pakistans, Pervez Musharraf, til að leysa madrasas vandamálið. Musharraf reyndi að innleiða að minnsta kosti rudimentary legal control. Lög frá 2001 komu á fót ríkisstýrðum madrasum ( Dini Madaris ). Annar frá 2002 stjórnaði inntöku þeirra og eftirliti af Pakistan Madrasah fræðsluráði . Einstakar trúarstofnanir sóttu þá í raun um samþykki frá þessari heimild. Ekki var hægt að framfylgja annarri lagalegri ráðstöfun meðal madrasa. Að minnsta kosti tókst stjórnvöldum að takmarka aðgang erlendra námsmanna að madrasas kerfinu.

Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya , samtök trúfélaga í Pakistan, eru meðal annars fulltrúar Dar ul-Ulum Deoband, Barelwī hreyfingarinnar, Ahl-i Hadith , sjíta samtaka og Jamaat-e-Islami Pakistan. Í júlí 2016 greindi pakistanska dagblaðið Daily Times frá því að pakistanska menntamálaráðherrann Bligh ur-Rahman hefði fundað með fulltrúum frá þessari stofnun til að ræða framkvæmd sameinaðrar aðalnámskrár fyrir madrasas. Í þessum umræðum samþykkti Ittehad Tanzimat að kynna sameiginlega kennsluáætlun sambandsstjórnar í mið- og framhaldsskólum (FBISE) fyrir grunn- og framhaldsskóla. Hins vegar vill það setja á laggirnar eigin eftirlitsstofnun að fyrirmynd ríkisins og hvetja héraðsstjórnirnar til að gera kennslu í Kóraninum almennt skyldubundna, að fyrirmynd miðlægs yfirvalds. [24]

bókmenntir

Einstök sönnunargögn

  1. Arabíska fleirtöluformið fyrir madrasa er madāris ; á þýsku er aðallega talað um madrasas ; Til að skilja betur og auðvelda aðgengi að greinum er fleirtöluform notað eins og algengt er á ensku.
  2. a b Punjab lög um grunnskólamenntun, 1994 (PDF) ( Minning um frumritið frá 5. nóvember 2016 í skjalasafni internetsins ) Upplýsingar: skjalasafnstengillinn var settur inn sjálfkrafa og hefur ekki enn verið athugaður. Vinsamlegast athugaðu upprunalega og geymsluhlekkinn í samræmi við leiðbeiningarnar og fjarlægðu síðan þessa tilkynningu. @ 1 @ 2 Sniðmát: Webachiv / IABot / tariq.pap.gov.pk , opnað 4. nóvember 2016.
  3. a b Punjab lög um ókeypis og skyldunám, 2014 (PDF) , opnað 4. nóvember 2016.
  4. ^ A b Ríkisstjórn Pakistans, fjármálaráðuneytið: Efnahagsrannsókn 2005/06, kafli 11: Menntun ( minnisblað 4. október 2006 í netskjalasafni )
  5. a b FAO tölfræði á netinu , nálgast 4. nóvember 2016.
  6. ^ A b Tariq Rahman: íbúar í framandi heimum: rannsókn á menntun, ójöfnuði og skautun í Pakistan . Oxford University Press, 2004, ISBN 978-0-19-597863-6 , bls.   5. kafli .
  7. a b c d David Commins: Sendinefnd Wahhabi og Sádi -Arabía . IB Tauris, 2009, ISBN 978-1-84511-080-2 , bls.   191–2 ( takmörkuð forskoðun í Google bókaleit ).
  8. a b c d Saïd Amir Arjomand: Íslamsk endurreisn og afleiðingar hennar. Í: R. Hefner (ritstj.): The New Cambridge History of Islam. 6. bindi: múslimar og nútíma . Cambridge University Press, Cambridge, Bretlandi 2010, ISBN 978-0-521-84443-7 , bls.   191-192 .
  9. ^ A b Clement M. Henry: Mannfjöldi, þéttbýlismyndun og mállýska hnattvæðingar. Í: R. Hefner (ritstj.): The New Cambridge History of Islam. 6. bindi: múslimar og nútíma . Cambridge University Press, Cambridge, Bretlandi 2010, ISBN 978-0-521-84443-7 , bls.   79-86 .
  10. a b Jamal Malik (ritstj.): Madrasas í Suður -Asíu. Að kenna hryðjuverk? Routledge, 2007, ISBN 978-1-134-10762-9 .
  11. Nákvæmt yfirlit um efni Dars-i Nizami er veitt af Jamal Malik: Islamic Scholar Culture in Northern India. Þróunarsaga og tilhneiging með því að nota dæmi um Lucknow . EJ Brill, Leiden 1997, bls.   522 ( takmörkuð forskoðun í Google bókaleit).
  12. ^ Ali Riaz: Trúleg menntun: Madrassahs í Suður -Asíu . Rutgers University Press, 2008, ISBN 978-0-8135-4562-2 , bls.   180 ( takmörkuð forskoðun í Google bókaleit).
  13. George Makdisi: The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West . Edinborgarháskóli Press, 1981, ISBN 978-0-85224-375-6 , bls.   10-24 .
  14. George N. Atiyeh (ritstj.): Bókin í íslamska heiminum. Ritað orð og samskipti í Mið -Austurlöndum . State University of New York Press, Albany 1995 ( takmarkað forskoðun í Google bókaleit).
  15. Barbara D. Metcalf: „hefðbundin“ íslamsk aðgerðasinnar: Deoband, tablighis og talibs. Í: Craig Calhoun, Paul Price, Ashley Timmer (ritstj.): Skilningur á 11. september . The New Press, New York 2002, ISBN 978-1-56584-774-3 , bls.   53–66, hér bls. 55 .
  16. Jamal Malik, B. Malik: Íslamsk saga og siðmenning, íslamsk fræðimenning í Norður -Indlandi . Brill Academic Pub., Leiden 1997, bls.   483 ( takmörkuð forskoðun í Google bókaleit).
  17. Verinder Grover, Ranjana Arora, meðal annarra: Íslamska ríkið Pakistan. Hlutverk trúarbragða í stjórnmálum . Í: Stjórnmálakerfi í Pakistan . borði   4. Deep & Deep Publications, New Delhi 1995, bls.   334 .
  18. Ahmed Rashid: Talibanar: Íslam, olía og nýi stórleikurinn í Mið -Asíu . IB Tauris & Co Ltd, 2002, ISBN 1-86064-830-4 , bls.   77, 83, 139 .
  19. ^ Munir Ahmed Choudhry: Pakistan: hvar og hverjir eru ólæsir í heiminum? (PDF) Í: Erindi unnið fyrir EFA Global Monitoring Report 2006, Literacy for Life. Apríl 2005, opnaður 4. nóvember 2016 .
  20. Christopher Candland: Nýleg reynsla Pakistans af umbótum á íslamskri menntun. Í: Robert M. Hathaway (ritstj.): Umbætur í menntun í Pakistan: Building for the Future . Woodrow Wilson International Center for Scholars, Washington, DC 2005, ISBN 978-1-933549-04-0 , bls.   151-153 .
  21. Sadakat Kadri: Himnaríki á jörðu: Ferð í gegnum Shari'alög frá eyðimörkum Arabíu til forna á götur nútíma múslimaheims . Farrar, Strauss og Giroux, New York 2012, ISBN 978-0-374-53373-1 , bls.   196 .
  22. Michael Busch: WikiLeaks: Sádi-fjármagnaðir Madrassas útbreiddari í Pakistan en hugsað var. Í: utanríkisstefna í brennidepli. 26. maí 2011, opnaður 4. október 2016 .
  23. ^ Öfgakennd nýliðun fer vaxandi í Suður -Punjab. Í: Public Library of US Diplomacy. wikileaks, opnaður 4. október 2016 .
  24. ^ Muhammad Asad Chaudhry: Menntamálaráðherra fundar með fulltrúum Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya. Í: Daily Times (Pakistan). 14. júlí 2016, opnaður 4. nóvember 2016 .