Mahmud frá Ghazni

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Sultan Mahmud frá Ghazni og drengurinn Ayaz: Mahmud (í bláu) stendur til hægri og tekur í hönd sjeiksins á meðan Ayaz stendur fyrir aftan hann. Myndin til hægri af þeim þremur er Shah Abbas I , sem stjórnaði ekki fyrr en 600 árum síðar. Málverkið má sjá í Teheran Museum of Contemporary Art.
Mahmud og Ayaz (smámynd, 15. öld)

Mahmud frá Ghazni ( persneska محمود غزنوی , DMG Maḥmūd-i Ġaznavī ; fæddur 2. október 971 ; dó 30. apríl 1030 ), reyndar Yamin ad-Daula wa-Amin al-Milla Abu 'l-Qasim Mahmud ibn Sebüktigin (Yamīn ad-Daula wa-ʾAmīn al-Milla Abu' l-Qāsim Maḥmūd ibn Sebüktigin) , eða Maḥmūd fyrir stutt ibn Sebüktigin , er frægasti höfðinginn frá Ghaznawid ættinni af tyrkneskum uppruna . Með því að framkvæma fjölmargar herferðir - þar á meðal til Norður -Indlands - stofnaði hann mikilvægt íslamskt heimsveldi með miðbæ Ghazna , sem hann stjórnaði frá 998 til dauðadags. Að sögn Mahmud réðu synir hans tveir, Múhameð og Masúður .

Upphaf og megineinkenni stjórnar hans

Mahmud var sonur Sebüktigin (stjórnaði 977–997), hálf óháður ríkisstjóri Samanid emirs Bukhara í Ghazni. Móðir hans var dóttir persneska dignitary frá Zabulistan . [1] Þegar völd Samanída féllu var Sebüktigin 993/94 (reg. 976-997) af Emir Nuh II. Kallaður til hjálpar, uppreisn tveggja herforingja í Khorasan quell. Þegar vel tókst til var honum veitt land og hermenn og Mahmud sonur hans fékk yfirstjórn hersins í Khorasan með höfuðstöðvar sínar í Nishapur .

Eftir dauða föður síns árið 997 hrakaði Mahmud bróður sínum Ismail (r. 997) frá völdum í Ghazni. Skömmu síðar, í október 999, steypti Abd al-Malik II , emír Samanída, svo Mahmud losnaði einnig við fyrrverandi ráðamenn sína. Undir stjórn hans þróaðist Ghazni - sem þegar var mikilvæg viðskiptamiðstöð - í menningarmiðstöð og varð höfuðborg heimsveldis sem náði fljótlega yfir nútíma Afganistan , stóra hluta nútíma Írans og Pakistans og hluta norðvesturhluta Indlands. Nokkrir mikilvægir persónuleikar - þar á meðal stóra skáldið og Mahmud undirgreiddur höfundur Shahnameh Firdausi [2] og fjölfræðingurinn al -Biruni - bjuggu og störfuðu tímabundið við dómstóla Mahmud.

Stjórn Mahmud var haldin saman af krafti múslúkska hersins, persnesku embættismannakerfinu að fyrirmynd Samanída og síðast en ekki síst með þeirri lögmæti sem Abbasid kalífatið í Bagdad veitti honum sem sultan . „Fita í þessum gír“ var herfangið sem Mahmud frá Ghazna gerði reglulega í árásum hans og árásum. Fjölgun mynta sem leiddi til landvinninga örvaði einnig viðskipti í gegnum heimsveldi Ghazni og Mahmud en óteljandi þrælar voru notaðir í verslun og viðskiptum. Allt saman ætti (í raun) að treysta kraft Ghaznavids - í öllum tilvikum styrkti það orðspor Mahmud sem farsæll sigurvegari sem var óháður misgjörðum sínum í gegnum aldirnar.

Ástarsamband Mahmud við unga þrælinn Malik Ayaz er orðið goðsagnakennt. [3]

Stöðug stríð Mahmud yfirbugaði getu ríkisins. Til dæmis þegar áveitukerfið eyðilagðist árið 1011 braust út hungursneyð í Khorasan og krafðist margra fórnarlamba. Her stjórn hans var svo óvinsæll hjá íbúum að tíu árum eftir dauða Mahmud er það hrundi fljótt á mörgum sviðum vegna týndra baráttu Dandanqan gegn Seljuks .

Herferðir og hernaður

Ghaznavid heimsveldið
Gröf Mahmud von Ghazni á litografíu frá tímabilinu 1839–42

Sem höfðingi stjórnaði Mahmud frá Ghazni fjölmörgum herferðum. Nokkrum sinnum fór hann til Khorasan ( Merv , Nischapur, Balch , Herat ), Sīstān , Ghur og inn á svæði Qarachanids í Transoxania og árið 1017 lagði hann undir sig auðuga Khorezm -borg , sem ríkisstjóri sem hann steypti Mamunids frá. og skipti þeim út fyrir Altuntaschids .

Að auki gerði Mahmud frá Ghazni einnig herferðir í norðurhluta Indlands ( Nagarkot , Kannauj , Meerut , Gwalior , Ajmer , Kathiawar ), til Gandhara og í Punjab ( Multan , Lahore ), þar sem búddistar , Jainas og hindúar búa . Eins og með stríðið gegn shíta Buyids í Djibāl ( Rey , Isfahan , Hamadan ) - þar sem stjórn Mahmud lauk árið 1029 - spiluðu trúarlegar hvatir einnig hlutverk ( Ghāzī hefð), en það snerist aðallega um árásir. Sérstaklega musterisborgir (eins og Ujjain , Maheshwar , Dwarka og sérstaklega Somnath ) voru áfangastaðir, þar sem mikill auður leyndist í þeim. Mahmud úr her Ghazni rændi musterin og eyðilagði þau síðan. Íslamskir höfundar þegja yfir þessu eða benda á að hernaður Mahmud hefði ekkert með íslam að gera, en væri algeng. Í raun hafa alltaf verið nokkrir hindúar í íslömskri þjónustu og öfugt. Í tímabundinni hernám hans í Reys árið 1029 lét Mahmud krossfesta Ghazni Ismailis og trúarleg og heimspekileg skrif þeirra brenndust fyrir fótum þeirra. [4]

Riddaralið hans, sem var í bogfimi með arabískum hestum, náði miklum árangri gegn indverska hermönnum, sem aðallega voru byggðir á stríðsfílum og fótgönguliðum og því síður liprir. Að auki notaði hann skýra skiptingu herafla sinna í mismunandi einingar, sem gerði honum kleift að framkvæma yfirburða hernaðaraðgerðir. Á hinn bóginn notaði hann hina föngnu indversku stríðsfíla í herferðum sínum gegn Qarachanids. Ástæðan fyrir sigri múslima er minni í hernaðarlegum yfirburðum en skorti á samheldni indverska hernaðarins, þar sem göfugmenni Rajput fylgdu ýmsum óhagstæðum heiðursreglum (td engin vopn eða herklæði, spurningamikil hetjuskapur) fanginn óvinur eða óvinur áreittur af þriðja aðila) og virkaði oft of stoltur og agalaus á vígvellinum.

Trúpólitík

Eins og faðir hans Sebüktigin kynnti Mahmūd fyrstu árin í valdatíð hans, Karrāmiten og Hanafi . Hann gerði prédikarann ​​og asketann Abū Bakr Muhammad ibn Ishāq Ibn Mahmaschādh, leiðtoga Karrāmíta í Nishapur, að trúnaðarmanni sínum og lét byggja fyrir hann ribat á leiðinni til Sarach. [5] Eftir 1012 Mahmūd en dró Karrāmiten til baka vernd hans. [6] Upp frá því kynnti hann meira schafiitischen madhhab og tengdi einnig fylgjendur þessarar kennslustefnu um mikilvæg diplómatísk verkefni. [7] Samkvæmt skýrslu Shafi'i fræðimannsins Al-Juwayni sagði frá því að Mahmud frá Hanafi fór fram á schafiitischen Madhhab eftir hann Shafi'i fræðimanninn al-Qaffāl al-Marwazi (d. 1026) í Merv salati í hanafitischer og Shafiite útgáfu. [8.]

Móttaka í list

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Bosworth, í EI2, 1991, bls. 65 ff.
  2. ^ Peter Lamborn Wilson , Karl Schlamminger: Weaver of Tales. Persnesk myndateppi. Tengdar goðsagnir. Callwey, München 1980, ISBN 3-7667-0532-6 , bls. 118 f.
  3. ^ Peter Lamborn Wilson, Karl Schlamminger: Weaver of Tales. Persnesk myndateppi. Tengdar goðsagnir. 1980, bls. 118 f.
  4. Jorit Wintjes : Inngangur. Í: Konrad Goehl : Avicenna og kynning á lyfjaáhrifum . Með inngangi eftir Jorit Wintjes. Deutscher Wissenschafts-Verlag, Baden-Baden 2014, ISBN 978-3-86888-078-6 , bls. 5–27, hér: bls. 30 f.
  5. ʿAbd al-Ġāfir ibn Ismāʿīl al-Fārisī: al-Muntaḫab min as-Siyāq li-tārīḫ Nīsābūr. Ed. Muḥammad Aḥmad ʿAbd al-ʿAzīz. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut 1989. bls. 22 f.
  6. Clifford Edmund Bosworth: Karrāmīya. Í: The Encyclopaedia of Islam. Ný útgáfa . 4. bindi, bls. 667a-669b. Hér bls. 669a.
  7. Heinz Halm : Stækkun šāfiʿic lagadeildarinnar frá upphafi til 8. / 14. Öld . Ludwig Reichert, Wiesbaden, 1974. bls. 49f, 115.
  8. Sjá Tilman Nagel : Die festing of faith. Sigur og misheppnaður íslamskrar skynsemishyggju á 11. öld. München 1988. bls. 179-198.