Maóismi

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Maóismi (kínverska: 毛泽东 思想; pinyin: Máo Zédōng sīxiǎng bókstaflega: „Mao Zedong hugsanir“) er sósíalísk byltingarhreyfing og heimsmynd byggð á hugmyndum kínverska byltingar- og kommúnista leiðtoga Alþýðulýðveldisins Kína Mao Zedong . Mao þróaði hugmyndir sínar - af völdum félagslegra og efnahagslegra kvilla í Kína - fyrst og fremst með vísan til kenninga Marx , Leníns og Stalíns . Með stofnun Alþýðulýðveldisins Kína árið 1949 urðu þau leiðbeiningar um pólitískar aðgerðir og hugsun í Kína. Nokkrar af þessum hugmyndum eru dregnar saman í svokallaðri rauðu bókinni , einnig þekkt undir nafninu Mao Bible . Í bókformi voru þau færð til fólksins í orðsins fyllstu merkingu, lesin af milljónum Kínverja og notuð sem tæki til byltingar. [1]

Heimspeki Mao Zedong

Leiðarljós

Mao sem arftaki Stalíns

Maóismi er vestrænt hugtak. Í Kína er félagslega og efnahagslega kenningin kölluð „Mao Zedong sixiang“, á þýsku: Hugmyndir eða heimspeki Mao Zedong, kölluð. Fyrir Mao voru þessar hugmyndir byggðar á skrifum og kenningum Karls Marx , Friedrich Engels , Vladimir Lenin og Josef Stalin . Þetta er það sem Mao vísar til þegar hann notar hugtakið marxismi-lenínismi . Með því fjallar hann um grunnatriðin sem og frekari þróun kommúnískrar heimsmyndar. [2] Hugmyndin um byltingu sem drif og markmið stjórnmálaaðgerða gegnir lykilhlutverki í maóisma. [3]

Fyrir róttæka nýja nálgun sína gæti Mao einnig átt við „langa hefð fyrir mótmælum og þróun nýrra stjórnmálaaðferða“. Að sögn sagnfræðinga á borð við Schmidt-Glintzerlíta á tímabilið milli uppreisnanna á 19. öld og undir lok síðustu keisaraveldis í byrjun 20. aldar sem „tímabil umbreytinga“ innan kínversks samfélags. Nýjar tegundir fólks komu fram sem hindruðu „skipulagningu og aðgerðir hefðbundinna elíta“. [4]

Þegar litið er til baka í borgarastyrjöldina í Kína milli kommúnista og repúblikana (1927–49) sem og stóra stökkið (1958–61) og menningarbyltingarinnar (1966–76) er hægt að setja eftirfarandi að leiðarljósi maóisma fyrir tímabilið frá 1921 til 1976. Það er bráðabirgða og einhliða samantekt byggð á þýskum ritum. Niðurstöður kínversku rannsóknarinnar hafa ekki enn verið metnar. [5]

  1. Það er kínversk leið marxisma-lenínisma. Í þessum skilningi hefur Mao ítrekað hvatt Kínverja til að „sameina hinn alheimssannleika marxisma og áþreifanlega iðkun kínversku byltingarinnar að fullu og á viðeigandi hátt“. [6]
  2. Miðstjórn í kommúnistahreyfingu heimsins sem Sovétríkin stofnuðu er hafnað. Rauða Kína ætti að sameinast íbúum þriðja heimsins til að berjast gegn nýlenduveldunum. „Tengsl marxisma og lenínisma við áþreifanlega iðkun byltingarinnar í viðkomandi löndum eru grundvallaratriðin fyrir sigrum málstaðar byltingarkenndrar alþýðufólks allra landa.“ [7]
  3. Bændastéttin í stað iðnaðarmanna er aðalaflið að baki byltingu kommúnista í Kína. Eftir seinni heimsstyrjöldina voru 70% kínverskra íbúa landlausir bændur, dagvinnumenn og farandverkamenn. Lenín hafði kynnt þá hugmynd að verkamenn og bændur ættu að leiða byltinguna saman. [8.]
  4. Byltingarkennd völdin eiga sér stað með skæruliðastríði frá dreifbýli. Hermenn Maos æfðu þetta á tímabilinu eftir „langa mars“ (1934/35). Þeir settust að við Yellow River nálægt Yan'an City til 1948. Frá þessari herstöð brugðust þeir hernaðarlega gegn lýðveldis Guomindang flokknum og hernámsliðinu Japana . Þeim tókst að vekja íbúa svæðisins spennta fyrir hugmyndum Maos.
  5. Bylting og stéttabarátta eru varanleg leið til þróunar Kína. Í rússnesku systurflokknum taldi Leon Trotsky þá skoðun að „varanleg bylting“ væri „eina raunverulega áætlunin um að útrýma allri kúgun“. Innan alls kommúnistaflokks Sovétríkjanna var vafasamt hvort „varanleg bylting“ væri hugmynd sem samræmdist kenningum. [9]
  6. Hagnýtar framfarir sem eru mögulegar eru æskilegri en kenningar. Þetta þýðir að margir fræðilegir áfangastig þróunarinnar í átt að stéttlausu samfélagi ættu að sleppa til að ná þeirri kommúníska félagslegu og efnahagslegu röð sem á að sækjast eftir eins fljótt og auðið er. Þessi hugmynd snýr meðal annars aftur að hugmyndinni frá Hegel um að siðmenningar þróist í „eigindlegum stökkum“.
  7. Nauðsynleg frekari þróun í átt að kommúnistasamfélagi er háð byltingarkenndri hugsun. Þess vegna ákvarðar umbreyting hefðbundinnar vitundar í kommúníska vitund hraða og gæði ferlisins við að breyta hefðbundinni röð. Áherslan er því á stöðuga byltingu meðvitundar eða breytingu á hugsun. Þessi hugmynd leiddi til ákvörðunar Maos um að boða menningarbyltinguna.
  8. Breytt, byltingarkennd hugsun er hugsjón kommúnista samfélagsins til að þróa. Aðeins byltingarmenn sem halda ekki lengur að með hefðbundnum hætti eru færir um að vinna fólk að þessari nýju hugsjón kínversks samfélags. Ákvörðun einstaklingsins um að leitast við að hugsa öðruvísi er umbunað með breytingunni á hagsmunum samfélagsins. Frá kínversku sjónarmiði eru sameiginlegar hugsjónir mikilvægari fyrir samfélagið en einstaklingsins. [10] Breytingin á einstaklingnum var þar af leiðandi metin hærra í þágu hinnar sameiginlegu hugsjónar en faglegrar hæfni einstaklingsins og sem verðlaun einstaklingsins með hvatningu til efnislegrar frammistöðu.

Þar til menningarbyltingunni lauk árið 1976 var Mao Zedong sannfærður um að milljarðamæringur Kínverja gæti sigrast á eymdinni og afturhaldinu sem þeir lifðu í með því að beina sjónum sínum að kommúnískum hugmyndum. Með hjálp fjöldahreyfinga og breyttrar meðvitundar fjöldans, gerði hann einnig ráð fyrir að maður myndi fljótlega ná efnahagsþróun í Stóra -Bretlandi og Bandaríkjunum undir forystu CPCH. Hann hélt einnig að hann myndi ná sambandi við Sovétríkin innan skamms því að hans mati virðuðu þeir ekki fjöldahreyfingar og pólitíska meðvitund. [11]

Hugsunarbreytingin og kommúnistahreyfingin sem leiðir af eins mörgum Kínverjum og hægt er hefur - eins og Mao sagði ítrekað í ræðu og riti - orðið til þess að hann útskýrði marga atburði byltingarhreyfingarinnar á árunum 1924 til 1976 fyrir stofnunum og meðlimum CCP. Upprunatexti þessara skýringa er einnig fáanlegur á þýsku. [12]

Hugmyndafræði iðkunar

Maóbiblían “, þýska útgáfan, Peking 1972

Hvernig gerir maður byltingu?

Heimspekilegar hugmyndir Maos voru eitt, annað var spurningin um framkvæmd þeirra. Þegar hann vildi verða byltingarmaður og varð þess vegna meðlimur í kommúnistaflokknum , vissi hann ekki annað en að hann vildi byltinguna, sagði Mao í 1960 ræðu fyrir stjórnmálaskrifstofu kínverska kommúnistaflokksins ( CCP ). Hann vissi ekki hvernig átti að gera byltingu á þeim tíma. [13]

Kenning og veruleiki verða að passa

Mao fjallaði um þessa spurningu seint á þriðja áratugnum í borgarastyrjöldinni við Guomindang með textanum „About Practice“. [14] Hann þjónaði þjálfun byltingarhersins í Yan'an .

Skýringar hans innihalda meðal annars þá staðhæfingu að aðeins það sem er viðurkennt sem „rétt“ af fólki sé það sem virkar farsælt í reynd. Á hinn bóginn er allt sem leiðir til ósigurs metið sem „rangt“. Í sannleika kenningarinnar er fólk sem vill gjörbylta samfélaginu háð því að færa byltingarkenndar hugmyndir sínar í samræmi við lög hins hlutlæga umheims. Ef þeim tekst það munu þeir geta framkvæmt byltingarkenndar hugmyndir með góðum árangri. [15]

Hins vegar er hin rétta félagslega kenning ekki föst fyrir alla tíð: „Marxismi-lenínismi hefur engan veginn klárað sannleikann, heldur ryður stöðugt nýjar leiðir fyrir þekkingu á sannleikanum í reynd.“ [16] Hugmyndin um stöðugar breytingar hefur verið í brennidepli í árþúsundir kínverskrar hugsunar og aðgerða.

Faraldsfræðilegar forsendur

Efnishyggjufræðifræðin sem gildir um maóisma, sem talin er forsenda þess að hægt sé að breyta hugsun stöðugt, byggist á skynjun. Í vestrænni hugsun, einkum í þýskri heimspeki, er sú hugsjónalausa skoðun ríkjandi að hugsun breytist eingöngu með hjálp hugmynda skynseminnar sem eru meðfædd í manninum. Tilfinningalega reynslan virkar aðeins sem hvati. Markmiðið er það sem stafar af skynsemi. [17]

Heimspeki Maos er að sama skapi öðruvísi: Hlutlægi mælikvarðinn fyrir marxísk-leníníska og maóíska kenninguna er raunveruleikinn eins og fólk upplifir það eingöngu með skynfærum sínum. Allir verða að geta athugað hvort kenningin sé rétt gagnvart þessum veruleika til að viðurkenna hana sjálf. Því „ríkari“ sem efni skynrænnar upplifunar er, því afkastameiri verður hugsunin um skynræna upplifun og mat á skynlegri upplifun. Skynsamleg þekking stafar af þessu mati á ríkri skynreynslu. Þetta, Mao, „... er þekkingarfræði dialektískrar efnishyggju.“ [18] þú gerir með skynfærunum kleift að upplifa breyttar skoðanir í hugsun og athöfn. Þetta samsvarar 2000 ára gamalli hefð kínverskrar hugsunar, sem - eins og sinólfræðingurinn Porkert hefur skoðað - „fær hvatir sínar frá skynjun og hugarvinnslu á atburðum líðandi stundar“. [19]

Practice sem viðmiðun fyrir sannleika

Í ferli skynsamlegrar þekkingar koma upp hugtök og vart er við tengingar sem þróast frekar í kenningar. Sannleiksgildi þeirra er ekki hægt að staðfesta eða hafna á skynsamlegan hátt ein. Eina leiðin til ítarlegrar lausnar á þessari spurningu er að koma skynsamlegri þekkingu aftur í „félagslega iðkun“. Það er að beita kenningunni um framleiðsluhætti, byltingarbaráttu og iðkun vísindalegra tilrauna og kanna hvort hún geti leitt til þess markmiðs sem sett hefur verið. [20]

Eining þekkingar og athafna

Kenningar um ferla sem eru með endanlegt ( háð ) námskeið geta talist lokið á hverjum tíma, sagði Mao. En með tilliti til náttúrulegrar framvindu mannlegrar þekkingar er þessum ferlum aldrei lokið. Sannir byltingarkenndir leiðtogar þurfa því ekki aðeins að geta lagfært mistök í hugmyndum sínum, kenningum, áætlunum eða verkefnum. Þeir verða einnig að geta „fært sína eigin huglægu þekkingu sem og huglæga þekkingu allra þeirra sem taka þátt í byltingunni áfram og lagað sig í samræmi við það þegar ákveðið hlutlægt ferli hefur þróast frá ákveðnu þróunarstigi til annars og hefur breyst. [21]

Mao lýsti einnig tengslum milli iðkunar og kenningar sem endalaust endurtekið díalektískt ferli einingar þekkingar og athafna:

„Að uppgötva sannleikann með æfingum og staðfesta og þróa sannleikann í reynd; halda áfram frá skynsamlegri þekkingu og þróa hana virkan áfram í skynsamlega þekkingu, þá aftur út frá skynsamlegri þekkingu, leiðbeina virkan byltingarkenndri framkvæmd til að móta hinn huglæga og hlutlæga heim; Æfing, þekking, æfing aftur og þekking aftur - þetta hringrásarform endurtekur sig endalaust og innihald iðkunar og þekkingar er hækkað á hærra stig með hverri lotu. Það er öll þekkingarfræði díalektískrar efnishyggju, það er díalektísk-efnishyggjukenningin um einingu þekkingar og athafna. [22] "

Lærðu saman æfingar og kenningar

Mao benti á það í ritum og ræðum að margir sem rannsaka marxisma brjóta í bága við þessa einingu kenningar og iðkunar með því að losna við kenningar frá framkvæmd. Þannig dreifast mistök sem valda fólki miklum skaða. [23] Í tilefni af opnun flokksskólans 1. febrúar 1942 benti Mao á að félagarnir ættu ekki að líta á marxíska kenningu sem „dauða dogma“. Meta ætti árangur nemenda eftir því hvort þeir nálgast vandamálin í Kína með hreint höfuð eða hvort þeir viðurkenna jafnvel vandamálin. Þannig geturðu sagt hvort einhver hefur lært vel eða illa. [24]

Iðkun maóisma í Kína

Framkvæmd hugsunar Maóista í Kína, með menningarbyltingunni, herferðinni gegn hægri mönnum frá 1957–1958 og Stóra stökkinu áfram, að sögn Mao ævisögufræðinga Jung Chang og Jon Halliday, var ábyrgur fyrir yfir 70 milljónum dauðsfalla á friðartímum. [25] Sagnfræðingar áætla fjölda fórnarlamba Stóra stökksins áfram, en landbreytingarnar leiddu til hungursneyðar, milli 15 og 32,4 milljónir dauðsfalla. [26]

Áhrif í Sambandslýðveldinu Þýskalandi

Maóismi hafði áhrif á vestur-þýsku stúdentahreyfinguna frá 1967 og sumir stjórnmálaflokkar studdu marxísk-leníníska hugmyndir Maós. Á tímabilinu eftir upplausn SDS komu fram K -hóparnir sem flestir voru maóistar. En fyrrverandi meðlimir í K hópunum gegna einnig hlutverki í sögu Bündnis 90 / Die Grünen . Eftir dauða Maos árið 1976 urðu maóistahringirnir hins vegar að mestu uppiskroppnir. Áberandi fyrrverandi maóistar í Þýskalandi eru forsætisráðherra Baden-Württemberg Winfried Kretschmann , fyrrverandi heilbrigðisráðherra Ulla Schmidt og fyrrverandi umhverfisráðherra Jürgen Trittin .

Áhrif í öðrum ríkjum

Auk Rauðu khmeranna í Kambódíu utan Kína, varð maóísk afbrigði af marxisma-lenínisma opinbera kenning ríkisins undir Enver Hoxha í Albaníu eftir að Varsjárbandalagið dró til baka. Á tímabilinu milli 1976 og 1979 sleit Hoxha hins vegar líka á þessari tengingu þar sem hann gagnrýndi kínverska utanríkisstefnu ( kenningu um heimana þrjá ) sem tækifærissinnaða. Nokkrir sterkir maóistaflokkar eru enn starfandi í Nepal í dag, svo sem kommúnistaflokkurinn í Nepal (Maoist Center) . Önnur maóísk samtök eru svokölluð "skínandi leið" ( Sendero Luminoso ), sem börðust gegn stjórnvöldum í Perú í borgarastyrjöldinni og stjórnuðu tímabundið stórum hluta landsins, svo og Partido Komunista ng Pilipinas og svuntusamtök þess " Þjóðfylkingarfylki Filippseyja “. Að auki eru ýmis samtök sem eiga rætur sínar að rekja til herskárrar hreyfingar Naxalíta um 1970 eru starfandi í nokkrum norðausturhluta Indlandsríkja [27] , þar á meðal í Bihar , Jharkhand , Andhra Pradesh og Assam ; þessi samtök eru enn Maoist-stilla í dag og halda áfram að starfa undir regnhlífarhugtakinu Naxalism .

Í Tyrklandi var Vatan Partisi í dag fyrsti flokkurinn sem lýsti yfir maóisma. Það er líka Türkiye Komünist Partisi / Marksist-Leninist . Í Tyrklandi, en nú einnig í Þýskalandi, er MLKP (ólöglegt í Tyrklandi, löglegt í Þýskalandi), sem lýsir sér einnig sem maóista.

Í Grikklandi eru tveir löglegir maóistaflokkar, KKE / μ-λ (Kομμουνιστικό Κόμμα Ελλάδας / μαρξιστικό-λενινιστικό, gríska kommúnistaflokkurinn / marxistinn-lenínistinn) og Μ-Λστ τρτ Kommúnistaflokkurinn Grikklandi), en áhrif hans eru takmörkuð af mun öflugri KKE sem ekki er Maóisti .

Í Bandaríkjunum er byltingarkommúnistaflokkurinn undir forystu Bob Avakian .

Forvitni

Sagt er að Nanjie sé síðasta maóíska þorpið í Kína. [28] 3.000 manns búa hér. Allt sem þeir þurfa - þar með talið menntun og heilbrigðisþjónusta - er veitt af sveitarfélaginu. Endurkoma þín er að lifa samkvæmt hugmyndum maóista. [29]

bókmenntir

  • Henning Böke: Maóismi . Kína og vinstri - efnahagsreikningur og sjónarhorn . Stuttgart 2007.
  • R. Farle , P. Schöttler : Chinas Weg, marxismi eða maóismi . Frankfurt a. M. 1969.
  • Sebastian Gehrig (ritstj.): Menningarbyltingin sem fyrirmynd? Maoismen á þýskumælandi svæðinu . Frankfurt a. M. 2008.
  • Vladimir Glebov: Maóismi: slagorð og iðkun . Moskvu 1978
  • Thomas Heberer (ritstj.): Mao Zedong: ódauðlegur byltingarmaður? ; Reyndu gagnrýnt endurmat . Hamborg 1995.
  • Rainer Hoffmann: Fall Konfúsíska Kína: frá Manchurian til Alþýðulýðveldisins . Wiesbaden 1980.
  • Michael Hutt (ritstj.): „Stríð fólks“ í Himalaya: Maóísk uppreisn í Nepal . London 2004.
  • Markus Keck: Landafræði ofbeldis: borgarastyrjöldin í Nepal og leikarar þess . Marburg 2007.
  • Gerd Koenen : Rauði áratugurinn. Litla þýska menningarbyltingin okkar 1967–1977 , Kiepenheuer & Witsch, Köln 2001, ISBN 3-462-02985-1 .
  • Jaron Lanier : Stafrænn maóismi . Í: Reality 2.0: Media Culture in the Digital Age . Stuttgart 2012, bls. 243-248.
  • Helmut Martin : Cult and Canon: Uppruni og þróun maóisma ríkisins 1935-1978 . Hamborg 1978.
  • Rolf Max: Um pólitísk-hugmyndafræðilegt eðli maóisma . Berlín 1974.
  • Klaus Mehnert : Maóismi; eitthvað nýtt undir sólinni ? Wiesbaden 1970.
  • Peter Opitz (ritstj.): From Confucianism to Communism: from the Taiping Rebellion to Mao Tse-tung . Safn ritgerða. München 1969.
  • Ders. (Ritstj.); Maóismi . Framlög til sögunnar 1918–1979 eftir M. Meisner, St. Schram, B. Schwartz, K. Wittfogel. Stuttgart 1972.
  • Arundhati Roy : Gönguferð með félögum: Með skæruliðum í frumskógum Mið -Asíu . Framlag til sögu hreyfingar. Ritstj. / Þýð. Eftir Einar Schlereth. Frankfurt a. M./Zambon 2011.
  • Ingo Schäfer: Mao Tse-tung. Kynning á hugsun hans. CH Beck, München 1978. ISBN 3-406-06784-0 .
  • Stephan Scheuzger: Hinn í hugmyndafræðilegu ímyndunarafli: vinstri og frumbyggja spurningin í Mexíkó . Frankfurt a. M. 2009
  • Werner Schilling: Einu sinni Konfúsíus - í dag Mao Tse -Tung: hrifning Maó og bakgrunnur þess . Weilheim / Obb. 1971.
  • FW Schlomann , P. Friedlingstein: Maóistar: útibú Peking í Vestur -Evrópu . Frankfurt a. M. 1970.
  • Stuart Schram : Maókerfið: Skrif Mao Tse-Tung; Greining og þróun . Þýtt úr ensku. eftir Karl Held München 1972.
  • Staatsverlag der Dt. Demokratie. Republic (ritstj.): Stefna, tækni og mótsagnir í maóisma . Berlín 1973.
  • Felix Wemheuer: Maóismi: hugmyndasaga og byltingarandinn . Vín 2008.

Vefsíðutenglar

Einstök sönnunargögn

  1. Sbr . Litla rauða bók sem byltingarvopn . FAZ 16. desember 2016.
  2. Sbr. Joachim Hofmann: Der Marxismus: myndskreyting þess byggð á frumlegum tilvitnunum . Donauwörth 2009, bls. 13.
  3. ^ Friedrich Pohlmann: Marxismi-lenínismi-kommúnismi-fasismi. Ritgerðir um hugmyndafræðina og uppbyggingu stjórnar alræðisveldanna . Pfaffenweiler 1995, bls. 61f.
  4. Sjá Schmidt-Glintzer: Stutt saga Kína . München 2008, bls. 170 - 175. - Sbr. Einnig Kai Vogelsang : Geschichte Chinas . Stuttgart 2013, bls. 512 ff: V. nefnir að kommúnistahugmyndir hefðu verið þekktar lengi, en aðeins væri hægt að sýna þær með sannfærandi hætti undir breyttum félags-pólitískum aðstæðum.
  5. Sjáðu stöðu rannsókna kínverskra rita: Changshan Li: Kínverska menningarbyltingin (1966-1976) eins og endurspeglast í þýskum og kínverskum vísindabókmenntum . Diss. Bonn 2010, bls. 17-21.
  6. ↑ Leiðandi grein dagblaðs fólksins Renmin Ribao frá 18. september 1968: Leiðbeiningar um sigur byltingarkenndra þjóða allra landa . Tilvitnað úr Maowerke Archive Beijing.
  7. Ibid.
  8. Henning Böke: Maóismi . Stuttgart 2007, bls. 21.
  9. ^ Leon Trotsky: The Permanent Revolution: Results and Perspectives, 1906/1928 . Essen 1993, bls.
  10. Sjá Hauser & Häring: Handbók Kína . Berlín 2005, bls. 80-83.
  11. Sbr. Changshan Li: Kínverska menningarbyltingin (1966-1976) eins og endurspeglast í þýskum og kínverskum vísindabókmenntum . Diss. Bonn 2010, bls. 104.
  12. ^ Undir yfirskriftinni "Valin verk Mao Tse-tung" í VNW-Verlag Neuer Weg GmbH, Essen 1966.
  13. Mao Zedong textar . Ritstýrt af Helmut Martin. München / Vín 1982, fimmta bindi 1961-1964, bls. 341.
  14. Mao Tsetung: Um æfingar. Um tengsl þekkingar og iðkunar, milli þekkingar og athafna . (Júlí 1937) Selected Works Volume I, Verlag für erlend tungumál bókmenntir, Beijing 1968, bls. 347–364.
  15. Mao Tsetung: Um æfingar. (Júlí 1937) Valin verk I. bindi, Peking 1968, bls. 349.
  16. Ibid. Bls. 362.
  17. sbr. B. Coreth & Schöndorf: Heimspeki 17. og 18. aldar. Stuttgart 2000, 3. útgáfa Bls. 174-177.
  18. Ibid. Bls. 357.
  19. Manfred Porkert: Kína - fastar breytingar. Stuttgart 1987, bls. 32.
  20. Ibid. Bls. 358f.
  21. Ibid. Bls. 362.
  22. Ibid. Bls. 363.
  23. Mao Tse-tung: Endurmótun náms okkar (maí 1941) . Valin verk III. Bindi, Verlag für erlendra tungumála, Beijing 1969, bls. 15–24.
  24. Mao Tse-tung: Bætt vinnustíll (1. febrúar 1942) . Valin verk III. Bindi, Verlag für erlendra tungumála, Beijing 1969, bls. 35–54.
  25. Jung Chang , Jon Halliday: Mao: Hin óþekkta saga. Vintage, London 2007, ISBN 978-0-09-950737-6 , bls.
  26. ^ Felix Wemheuer: A Social History of Maoist China: Conflict and Change, 1949-1976. Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-107-12370-0 , bls. 150f.
  27. Saroj Giri: Maóistar og fátækir: gegn lýðræði? Efnahags- og stjórnmála vikulega 5. desember 2009.
  28. Tony Cheng: síðasta maóíska þorp Kína , í: Al Jazeera English, 25. júní 2008.
  29. Heimild: german.china.org.cn german.china.org.cn