Hreyfing á trúarbrögðum

Trúboðstrú ( latneskt missio : '(út) trúboð', yfirfærð 'röð') eða trúarbrögð prédikunar eru trúarbrögð sem miðla virkum boðskap sínum. Fylgjendur telja að þeir séu kallaðir til að sannfæra trúlausa og aðra trúaða um sannleikann í boðskap sínum ( alhliða sannleikur , sjá einnig: alhliða trú ) . Trúboð á sér stað nú á dögum aðallega sem auglýsingar í gegnum predikanir, fyrirlestra, miðlun ritningar, húsakall og með hjálp nútíma fjölmiðla.

Umfram allt eru kristni og íslam ( Daʿwa ) meðal trúboða trúarbragða, að hluta til einnig hreyfingar frá sviði hindúisma og búddisma . Oft tengist trúboð einungis útbreiðslu kristinnar trúar.

Sum form monotheism , svo sem trú á Druze og Yazidis , auk polytheistic , pantheistic og animistic sveitarfélaga trúarbrögð eru ekki trúboði í skilmálar af þeirra sjálfsmynd og einnig vita ekki möguleika á að viðskipti . Með Druze og Yazidis gegnir það hlutverki að ekkert verkefni þolist á svæði íslam. Gyðingatrú gegnir sérstöku hlutverki að því leyti að ekki er gert ráð fyrir trúarstefnu hér heldur er mögulegt að breyta einstaklingum ( Gijur ).

Í kristni er 19. öld talin „stóra öld heimboðanna“. Yale prófessorinn Kenneth Scott Latourette segir: „Með 19. öldinni hófst [kristni] stærsta landfræðilega útþensla hans um heim allan.“ ^[1] Hann lýsir tengslum milli þenslu kristninnar og stækkunar alþjóðaviðskipta. ^[2] Útbreiðsla kristni og nýrra trúarbragða eins og bahá'í leiddi til fyrsta heimsþings trúarbragðanna í Chicago árið 1893 , þar sem meðal annars hindúismi birtist með nýjum trúboðs fullyrðingum. Með upphafi 20. aldar og tilkomu hvítasunnuhreyfingarinnar frá 1909 hófst frekari styrking trúboðsstarfsemi, sérstaklega í kristni.

Trúarbrögð trúarbragða hafa ekkert trúboðsboð.

Saga og þróun

Zoroastrianism

Elsta trúboðið er Zoroastrianism , sem þróaðist undir áhrifum Zarathustra í lok 2. árþúsunds f.Kr. Byrjaði að breiðast út frá Íran . Það var hann sem í fyrsta skipti í trúarsögunni lýsti öðrum trúarbrögðum sem röngum. Sagt er að Zarathustra hafi beðið þess að trú hans gæti stækkað, að hús, þorp, héruð og lönd gætu hugsað, talað og hegðað sér samkvæmt réttlætinu sem hann boðar (Ys xlii 6). Það er greint frá ferðalangsprestum sem unnu hlið við hlið við þá sem gegndu prestaskyldu heima (Visp. Lii 3, ix 2). ^[3]

Gyðingatrú

Samkvæmt rabbínskri túlkun er sagt að Abraham hafi verið talinn fyrsti trúboði ( Gen 12.5 ESB ). Á 8. öld f.Kr. Spámaðurinn Jesaja hvatti Ísraelsmenn til að vera „ljós fyrir fólkið“ ( Jes 49.6 ESB ). Ýmsir hópar eru sagðir hafa snúist til valda undir stjórn Hasmónea . B. Idumeans . ^[4] Hadrian keisari barðist gegn uppreisnarmönnum gyðinga (Bar Kochbar uppreisn 132-136 e.Kr.), rak marga gyðinga frá Palestínu og bannaði trúboð gyðinga. Sumir gyðingar sáu tilganginn með gyðingatrúinni að ráða trúboðsmenn . ^{[5] [6]}

Undir þrýstingi kristninnar (frá 380 ríkistrú í Rómaveldi) og Íslam (frá 7. öld) fór trúboð gyðinga út. Á 10. öld gengu stórir hlutar Khasaranna (suðurhluta Rússlands) í trú gyðinga. Á heildina litið var form gyðingaverkefnisins hvorki skipulagt né komið frá ráðamönnum; þetta var frekar varfærni milli manna. ^[7]

Kristni

Í elsta fagnaðarerindinu fjórum, guðspjallinu samkvæmt Markúsi (um 70 e.Kr.), segir í lokin: Síðan sagði hann við þá: Farið út í allan heiminn og prédikið fagnaðarerindið fyrir öllum skepnum! ( Mark 16.15 ESB ). Tíminn í þjónustu Jesú frá Nasaret eru þrjú ár hans sem ferðalangur sjarmerandi fyrir dauða hans, sem frumkristnu ritningarnar segja frá. Messíasastarf Jesú í umhverfi gyðinga var í hefð gyðingdóms. Eftir dauða hans hélt kristið gyðingasamfélag fast á minningu hans í „ kvöldmáltíðinni “, tekið frá messíasarhátíðinni um páskahagadaginn , og bjóst við endurkomu í umhverfi margra gyðingasamfélaga í Litlu -Asíu , Grikklandi og Ítalíu. Þetta tímabil einkenndist af virkum áróðri gyðinga og nýliðun trúboða .

Aðskilnaður frá gyðingatrú hófst með guðfræði og trúboði Paulínu (um 50 e.Kr.) - afgerandi nýja áfanga kristninnar. ^[8] Páll frá Tarsus , sem hafði ekki hitt Jesú í eigin persónu, félagar hans og arftakar stofnuðu nýjar heiðnar kristnar kirkjur með breyttum skilningi á trúboði. Fyrsta samfélagið í Jerúsalem, sem leit á gyðingatrú sem grundvöll kristninnar, missti sífellt mikilvægi miðað við ört vaxandi heiðingja kristin samfélög og hvarf að lokum. ^[9]

Kristniboðið vísar til svokallaðrar trúboðsskipunar Jesú : Farðu því til allra þjóða og gerðu allt fólk að lærisveinum mínum; skírið þá í nafni föðurins og sonarins og heilags anda og kennið þeim að hlýða öllu því sem ég hef boðið ykkur ( Mt 28 : 19-20a ESB , svipað Mk 16:15 ESB ). Snemma á miðöldum stuðluðu sérstaklega Író-Skosku flökkumunkarnir að kristinni trú.

Það ætti ekki að líta á krossferðirnar sem verknað til trúarbragða; þeir voru tilraun til að ýta aftur út íslamskri útrás og endurheimta helga staði í Jerúsalem fyrir kristni.

Conquista, hins vegar, var beinlínis tengdur við umboð til að kristna . Í Rómönsku Ameríku reyndu kaþólskir trúboðar , sérstaklega frá Spáni, að „bjarga sálum“. Það voru mannúðlegar tilraunir eins og fækkun jesúíta , en einnig hrottaleg álagning erlendra menningarheima af landvinningunum. Verkefni var síðar stundað í tengslum við nýlendustefnu .

Íslam

Samkvæmt klassískum kenningum súnní -íslams er kallað á múslima til að breiða út íslam um allan heim í gegnum Daʿwa . Klassískt er fólkið beðið um að samþykkja íslam með skilaboðum til höfðingjans. Ef þetta gerist ekki er litið á þetta sem réttlætingu fyrir því að „opna“ (arabískt futuhat ), það er að sigra viðkomandi lönd með hernaðarátaki ( jihad ). ^[10] Trúboð á sviði íslam er litið á sem árás á íslam og er því bönnuð. Enn í dag er opið verkefni ómögulegt í næstum öllum íslömskum löndum. Þetta á einnig við um aðra íslamska strauma, svo sem Shia eða Ahmadiyya samfélagið .

Manichaeism

Manichaeism var trúboði; það dreifðist til Afríku , Gallíu , Sýrlands og varð ríkistrú í Túrkestan á 8. öld.

Hindúatrú, búddismi og aðrar trúarhreyfingar í Suður- og Austur -Asíu

Þegar fjallað var um félags-menningarleg og trúarleg áhrif frá Evrópu og Bandaríkjunum komu fram umbótaaðferðir í hindúisma og búddisma sem studdu dogmatíska festingu kennsluefnis og helgra texta, almenna kröfu um réttmæti og þar með einnig virkan trúboð. Oft snerist það um endurreisn fyrrverandi trúskiptinga frá eigin trú. Til dæmis litu Arya Samaj á Indlandi undir lok 19. og byrjun 20. aldar á næstum alla íbúa sem fyrrverandi hindúa og þar með sem lögmæta trúboðshópa. Hins vegar, þar sem trúboðsátak Arya Samaj snerist einnig gegn hefðbundnum brahmin elítum og stéttakerfinu , mættu þeir oft mjög ákveðinni mótstöðu frá stórum hlutum þjóðarinnar og minnkuðu þannig frá miðjum tíunda áratugnum.

Þó að æsingamenn snemma á 20. öld í hindúa meirihlutasamfélaginu hafi enn að mestu brugðist vegna áhrifa brahmanskra elíta og hefðbundinna verðmætakerfa, hafa trúarhreyfingar hreyfinga hindúa þjóðernissinna meðal „ættbálka“ á Indlandi ( adivasi ) haft djúpstæð áhrif. áhrif á þetta síðan seint á níunda áratugnum menningararfleifð hlutaðeigandi hópa. Verið er að túlka fastmótaðar menningarhefðir (sérstaklega kynmyndir) í átt að sameinaðri hindúamenningu með erlendum guðum ( Rama , Krishna , Hanuman ) og andócentrískum (með áherslu á karla og karlmennsku) hugmyndir um samfélag og heimsmynd. Þessi hugmyndafræðileg áhrif, þrátt fyrir að þau séu sterk pólitískt hvött (sem auglýsing hugsanlegra kjósenda fyrir hindúa þjóðernisflokk BJP ), eigi engu að síður að líta á í víðari skilningi sem trúarbragðafræðslu, þar sem varanleg tengsl við (mjög trúarlega trúað) byggt) heimsmynd er leitað sem er beinlínis í mótsögn við önnur trúarleg tengsl. Aftur og aftur eru óeirðir sem hrundu af hendi hindúa þjóðernissinnaðra uppreisnarmanna gegn trúarlegum minnihlutahópum (sérstaklega múslimum og kristnum).

Sumir hindúa- og búddistahópar, auk annarra hópa í Suður- og Austur -Asíu, hafa verið virkir í trúboði í vestrænum löndum og í auknum mæli um allan heim (Austur -Evrópu, Japan), sérstaklega síðan seint á sjötta áratugnum. Til dæmis hefur International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), betur þekkt á Vesturlöndum sem Hare Krishna hreyfingin, sem miðar að því að breiða út meðvitund Krishna, náð mikilli frægð.

Ananda Marga , Brahma Kumaris Ōmoto , Ōmu Shinrikyō , Sahaja Yoga , Sant Mat , Shinnyo-En , Sōka Gakkai , Tenrikyō og aðrir, svo og aðrir andlegir kennarar og sérfræðingar eru eða voru alþjóðlega virkir í trúboði frá dogoo-búddista eða öðrum Austur -Asíu svæði þetta svæði.

Sjá einnig

• Trúboðsfélag
• Samtök trúboða
• Starfshópur karímatískra trúboða í hvítasunnu
• Samtök tengd þýska boðunarbandalaginu
• Boðun
• Byltingarhyggja

Vefsíðutenglar

Wiktionary: proselytizing - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

1. ↑ Kenneth Scott Latourette: Saga útbreiðslu kristni . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, bls.   120  
2. ↑ Kenneth Scott Latourette: Saga útbreiðslu kristni . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, bls.   120   f .  
3. ^ Theo Sundermeier : Verkefni ókristinna trúarbragða ( minning 27. september 2007 í netsafninu ), bls.
4. ↑ Pierre Grimal (ritstj.): Hellenismi og uppgangur Rómar. (= Fischer Weltgeschichte bindi 6.) Frankfurt 1965, bls. 266.
5. ↑ Rabbi Eleaser : Talmud: Pesahim online (enska) 87b 5. mgr. (Með vísan til Hos 2.25 EU )
6. ↑ hins vegar Rabbi Chelbo : Talmud: Jebamoth á netinu (ensku) 47b (þ.m.t. tilvísun í Rutarbók )
7. ^ Theo Sundermeier: Verkefni ókristinna trúarbragða ( minning 27. september 2007 í netsafninu ), bls.
8. ↑ Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (ritstj.): Kenningar gyðingdóms samkvæmt heimildum . III. Bindi. Knesebeck, München 1999, bls. 57ff.
9. ↑ Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (ritstj.): Kenningar gyðingdóms samkvæmt heimildum . III. Bindi. Knesebeck, München 1999, bls. 440ff.
10. ↑ Marwan Abou-Taam: Þýskt öryggi á spennusviði milli alþjóðlegra hryðjuverka og stjórnarhátta á heimsvísu. LIT Verlag, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0662-0 , bls. 133 ( takmörkuð forskoðun í Google bókaleit).