Miðöldum

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Miðaldir eru tímabil í evrópskri sögu milli loka fornaldar og upphafs nútímans , þ.e. tímabilið milli 6. og 15. aldar. Bæði upphaf og lok miðalda eru viðfangsefni vísindalegrar umræðu og eru sett upp á allt annan hátt.

Við umskipti frá seinni fornöld til snemma á miðöldum slitnaði upp pólitísk og menningarleg eining Miðjarðarhafssvæðisins, sem var mótuð af grísk-rómverskri fornöld . Þó að byzantíska heimsveldið hélst ósnortið í austri féll vesturveldið 476. Ný heimsveldi mynduðust innan (eins og franska keisaraveldisins , Visigoth-keisaraveldisins á íberíska skaganum og heimsveldi engilsaxa í Bretlandi) og utan (svo sem stjórn Slavanna í Austur- og Suðaustur-Evrópu og nýju heimsveldismyndanirnar) í Skandinavíu ) fyrrum vestrómverska keisaradæmisins. Þessi heimsveldi voru byggð af íbúum rómverskra íbúa og hópum sem fluttu inn á fólksflutningstímanum ( germönskir ​​ættkvíslir og slavar).

Þó að fornu algerlega svæði var þegar Christian , hins vegar, heiðingi ( heiðingi ) svæði af Evrópu var kristni á miðöldum. Snemma á miðöldum kom í grundvallaratriðum fram pólitísk grundvallarskipan síðari tíma. Síðari miðaldir einkenndust af mikilli uppsveiflu í efnahagslífi, vísindum og menningu. Seint á miðöldum fóru hægar umskipti yfir í snemma nútíma .

Með íslam komu fram ný trúarbrögð á 7. öld, sem breiddust út vegna landvinninga araba í Vestur- og Mið -Asíu, Norður -Afríku og einnig í hlutum Suður -Evrópu, áður en kristnir ráðamenn hófu endurreisnina á Spáni ( Reconquista ) og suðurhluta Ítalía / Sikiley. Í Suðaustur -Evrópu héldu Ottómanar hins vegar áfram að komast áfram seint á 14. öld.

Ríkisform samfélags og efnahagslífs á miðöldum var feudalismi . Meginreglur um að tíminn væri einn af búðum sem skipulagt var í samfélaginu , viss í gegnum kristna heimssýn , kristin áhrif á vísindi og bókmenntir , arkitektúr , list og menningu , auk latínu sem sameiginlegt, þverþjálfað tungumál . Eftir mikla klofning árið 1054 leituðu bæði kaþólska kirkjan og rétttrúnaðarkirkjan að einingu kristninnar undir þaki þeirra. En þessi tilraun mistókst.

Gyðingarnir höfðu mikla þýðingu fyrir „kristna“ Evrópu. Vegna vaxtarbanns kaþólsku kirkjunnar var kristnu fólki bannað að stunda peningaviðskipti, en ekki fyrir gyðinga með aðra trú. Þeir voru verndaðir af fullvalda og voru aðeins treglega þolaðir sem minnihluti . Vegna and-gyðingdóms á miðöldum voru þeir fórnarlömb pogroms og brottvísunar .

Rómönsk kirkja heilags Michaels í Hildesheim
Cité í Carcassonne

Hugtakið „miðaldir“

Hugmyndir frá miðöldum um sína eigin

Cog (ma. Framsetning á Stralsund sel)

Kristin miðaldir litu ekki enn á sig sem „miðaldir“, heldur litu á sig í hjálpræðissögunni sem aetas christiana („kristin öld“) æðri í trú en allar aðrar aldir, sem hófst með fæðingu Krists og var aðeins að ljúka á dómsdegi . Þótt fyrri heim aldur af hjálpræðissögunnar voru frekar skipt í samræmi við kenningar þriggja, fjögurra eða sex heiminum aldri (aetates Mundi), það var ekkert í sessi tímabil kerfi fyrir innri periodization á Aetas Christiana, en aðeins aðferðir, svo sem kenningin um sjö tímabil kirkjunnar (dregin af Jóhannesarbókinni ) eða skiptinguna sem Joachim von Fiore setti á tíma „sonarins“ (frá fæðingu Krists til um 1260) og síðari tíma „ Andi “.

Hugmyndin um að söguleg þróun í skilningi framfara eða hnignunar gæti einnig átt sér stað innan aetas christiana var engan veginn framandi fyrir kristnum miðöldum. Frá sjónarhóli rómversku kirkjunnar var það hins vegar varasamt vegna þess að annars vegar leyfði það ekki eða viðurkenndi frekari þróun eða framúrskarandi kennslu kristinna manna frá tímum fagnaðarerindisins og feður kirkjunnar og, á hinn bóginn vildi það ekki leyfa eigin þróun að skoða út frá rotnunarsjónarmiði. Að því leyti sem samsvarandi sögulegar hugmyndir voru sameinaðar umbótarhugtökum sem gagnrýndu kirkjuna og skipulagslegum útreikningum á endatímum, þá var rómverska kirkjan á móti þeim, líkt og kenning Joachim og eftirmenn hans.

Í hinu pólitíska, á sama tíma, hjálpræðissögulega sjónarhorni, komu fram hugmyndir um tímamót, einkum í formi kenningarinnar um Translatio imperii , en samkvæmt þeim var keisaraveldi Rómverja fyrst falið austur-rómverska keisara Býsans , síðan í renovatio imperii Karlamagnúsar til Franka og loks með keisaraveldingu Ottó mikla fluttist til keisara hins heilaga rómverska keisaraveldis . Þýðingarkenningin samrýmdist kristinni kenningu um aldur heimsins, þar sem hún dró ekki í efa forgangsstöðu og dogmatíska einingu aetas christiana og þess í stað voru möguleikar hennar til átaka í sambandi páfa og keisaraveldisins . Samt sem áður, lotukerfi fyrir sagnfræði kristinna tíma kom ekki frá þessari hugmynd.

Hugmyndasaga

Hugtakið miðaldir var fyrst kynnt á formi miðlungs aevum („ miðaldur “) á 14. öld af ítölskum húmanistum , sem síðan kom einnig á skilning á eigin tímum sem tímum endurfæðingar ( endurreisn ) á tveimur öldum eftir. Í húmanískri sýn á sögu var kristinni trú ekki skipt út fyrir almenna bindandi eðli hennar, heldur í gildi hennar sem mælikvarða á mat á þróun heimssögunnar og með blótsögulegri hugsjón grísk-rómverskrar fornaldar, ekki lengur fyrst og fremst byggð af guðfræðingar, en af ​​skáldum og heimspekingum skipt út. Frá húmanískum sjónarhóli var miðaldir „myrkur aldur“ ( aetas obscura ) , tímabil hrörnunar og hnignunar þar sem tungumál, bókmenntir, tækni og siðmenningarþróun grísk-rómverskrar fornaldar tapaðist vegna hrun vestrómverska keisaraveldisins , til þess að verða aðeins fyrirmynd eftirlíkingar ( imitatio ) eða jafnvel að fara framhjá ( aemulatio ) á eigin tíma með enduruppgötvun fornra heimilda og endurvakningu fornra stílviðmiða.

Með húmanískt hugtak um aetas obscura tengt, en er öðruvísi í mikilvægi þess að komið var á fót sérstaklega í enskumælandi sögu og frumfræðihugtakinu " Dark Ages " (Dark Ages), þar sem almennt tímabil vantar eða hefur ekki enn verið endurheimt í rannsóknum skrifaðar eða fornleifahefð ( miðaldafornleifafræði ), að mestu leyti skilið sem millistig í samanburði við fyrri, tiltölulega betur skráð tímabil. Í sögu Englands, til dæmis, er þetta hugtakið notað til að lýsa tímabilinu eftir lok rómverskrar stjórnar þar til innflutningur Engla , Saxa og Júta (um 5. / 6. öld).

Hugtakið miðaldir festi sig í sessi á næsta tímabili sem tímabilshugtak með tilhneigingu til niðrandi merkingar, þar sem tímamörk voru að mestu sett annars vegar með lokum Vestur -Rómaveldis árið 476 og hins vegar með lok austur -rómverska keisaraveldisins með því að Ottómanar sigruðu Konstantínópel árið 1453 , hið síðarnefnda líka í ljósi þess að bysantínskir ​​fræðimenn, á flugi þeirra til vesturs, höfðu með sér mikilvæg grísk handrit sem ekki voru þekkt á latneskum miðöldum. eða hafði aðeins orðið þekkt með arabískum þýðingum. [1]

Ákveðið jákvætt endurmat, að hluta til tengt nostalgískri umbreytingu og þörfinni á að ákvarða eigin kristnar eða þjóðlegar rætur og sjálfsmynd, kom ekki fram fyrr en undir lok upplýsingarinnar og þá sérstaklega á rómantísku tímabilinu . [2] Frá lokum 18. aldar var þetta ómissandi drifkraftur aukinnar heimspekilegrar og sögulegrar upptekju af miðöldum.

Í nútíma rannsóknum, sem einnig nýta nýjar spurningar og aðferðir, eru dómar teknir með mun aðgreindari hætti. [3] Á þennan hátt er lögð áhersla á upphafleg afrek miðalda og núverandi samfellu lína, þannig að miðaldir eru ekki lengur dæmdir út frá húmanískum mælikvarða fornrar „mikillar“. Í stað hins þjóðlega er oft aftur snúið að evrópskri stefnu sem leggur áherslu á „fæðingu Evrópu á miðöldum“ ( Jacques Le Goff ).

Utan tæknimálsins er hugsunarháttur eða hegðun eða heil menning enn ýkt kölluð „miðaldir“ til að kenna þeim sérstakt afturhald og skort á menntun og mannúð.

Tímaröð

Nürnberg -kastalinn sem dæmi um kastala á miðöldum

Hugtakið „miðaldir“ vísar fyrst og fremst til sögu kristna vestursins fyrir siðaskiptin því hugtakið er sjaldan notað í tengslum við menningu utan Evrópu (sjá hér að neðan hugtakið í samhengi við sögu Indlands, Kína og Japan ). Þannig að það vísar aðallega til meginlands Evrópu og Bretlandseyja . Miðaldir flokkast gróflega á milli 500 og 600 e.Kr. og um 1500. Eftirfarandi tilvísunargögn eru miklu nákvæmari:

Miðaldir í Evrópu ná í grófum dráttum frá lokum fólksflutningstímabilsins , en lok þeirra er að mestu dagsett í rannsóknum á árinu 568, til endurreisnartímabilsins frá miðri 15. öld eða byrjun 16. aldar. Varðandi vandamálið með stefnumótum í upphafi miðalda og síðari þróun, sjá einnig endalok fornaldar , síðöld og fyrri miðaldir .

Stefnumótunaraðferðirnar eru ekki alltaf samræmdar því það fer eftir því hvaða þætti þróunarinnar er lögð áhersla á og hvaða svæði er litið á í hverju tilfelli. [4] Ef til dæmis áhrif íslams og landvinninga stórra hluta af því sem áður var rómverskt yfirráðasvæði af arabum eru í forgrunni og ef horft er meira til austurhluta Miðjarðarhafs en vestur -Evrópu má sjá Hijra Mohammeds ( 622) eða upphaf arabísku Sjá útrás (frá 632) sem lok seinni fornaldar og upphaf miðalda. Það eru einnig mismunandi stefnumótamöguleikar fyrir lok miðalda, til dæmis uppfinning prentvélarinnar (um 1450), landvinninga Konstantínópel (1453), uppgötvun Ameríku (1492), upphaf siðaskipta (1517 ) eða bændastríðið mikla (1525)). Aðrar aðferðir lengja tímabilið enn frekar (svokallaðar „langar miðaldir“ fram á 19. öld, sem Jacques Le Goff til dæmis mælir fyrir), [5] en þetta eru minnihlutahugmyndir.

Ef þú leggur áherslu á einstök lönd geturðu komið að mismunandi lykilgögnum. Til dæmis lauk fornöld við Rín eða í Bretlandi verulega fyrr en á Ítalíu, Minni Asíu eða Sýrlandi vegna þróunarinnar þar við fólksflutninga. Aftur á móti hafði endurreisnartímabilið þegar runnið upp á Ítalíu í upphafi 15. aldar en á Englandi er sama tíminn enn talinn hluti af miðöldum. Í norðurhluta Evrópu var flutningstímabilinu fylgt eftir með „germönsku járnöldinni“, en í Svíþjóð kom Vendel tímabilið (650–800). Í Skandinavíu hefst víkingaöldin um 800, lýkur árið 1050 og rennur síðan inn í „norræna miðaldir“.

Skipting miðalda

Eftir að hafa sigrað Berengar II fær Otto I sverðið sem merki um undirgefni (úr handriti um 1200)

Í þýskumælandi löndum hefur sagnfræði, undir áhrifum frá þjóðhugmyndinni og miðuð við sögu frankískra og þýskra ráðamanna, skipt evrópskum miðöldum og sögu Þýskalands á miðöldum í þrjá megináfanga:

Þessi þrenning var byggð á hugmyndinni um uppgang , blómgun og rotnun , en hún er skoðuð með mun meiri aðgreiningu í nýlegum rannsóknum. Vegna breyttra mála, einkum íhugunar á efnahagslegum, félagslegum og menningarsögulegum þáttum, yfirgaf maður smám saman skipanalíkanið byggt á sögu ráðamanna og lagði áherslu á breytingar 11. / 12. Öld sem afgerandi tímamót í árþúsundinu þekkt sem miðaldir . Þetta leiðir oft til þess að maður greinir aðeins hið fyrra frá síðari miðöldum. Mismunandi flokkun og verkefni einstakra vísindamanna eru einnig undir áhrifum mismunandi forgangsröðunar.

Í enskumælandi heiminum er talað um „miðaldir“ vegna undirdeildarinnar, þ.e. í fleirtölu í nokkur tímabil. [6]

Snemma miðaldra

Flutningur fólks er litið á rannsóknir sem tengsl milli síðrar fornaldar og snemma miðalda. Að lokinni mikilli fólksflutningum, sem jafnan er tengdur innrás Langbarða á Ítalíu árið 568 (þó í nýlegri rannsóknum er tíminn á eftir stundum innifalinn í athuguninni, að minnsta kosti sem sjónarmið), [7 ] hófst að minnsta kosti í vestur- og vesturhluta Mið -Evrópu loks snemma á miðöldum. Umskipti eru því fljótandi á 6. öld. Í Eastern Current og Byzantium héldu fornir stjórnskipulagi þó áfram í nokkra áratugi lengur; fornir menningarþættir voru enn ræktaðir í Býsans seinna.

Vopnaður snemma miðalda:
Spatha , Sax , Franziska , Spangenhelm og skjöldur hump ( Germanisches Nationalmuseum , Nuremberg)

Snemma á miðöldum átti sér stað mikil afgerandi þróun sem hefur haft áhrif allt til nútímans. Endurmótun á hinum forna rómverska arfleifð átti sér stað, en þrátt fyrir fjölmörg hlé er hægt að þekkja margar línur samfellu. Öfugt við eldri túlkun sem „myrka“ eða „afturábak“ tímabil, er litið á snemma miðaldir á mun mismunandi hátt í nútíma rannsóknum. Það einkennist af bæði samfellu og breytingum á pólitísku, menningarlegu og félagslegu sviði. Skipting Evrópu og Miðjarðarhafs í kristinn og íslamskan hluta og kristinn hluti í latínu og rétttrúnaðarhluta átti sér stað, sem innihélt menningu Býsans. Nokkur af heimsveldunum sem risu á upphafi miðalda lögðu grunn að ríkjum sem enn eru til í dag.

Kristnitakan hófst einnig á áður heiðnum (" heiðnum ") svæðum, til dæmis austur fyrir Rín og síðar í Skandinavíu, meðal annars með starfsemi írskra trúboða. Um 500 snerist hinn mikilvægi Frankiskonungur Clovis I og aðalsmaður hans til kaþólskrar kristni, trúarjátningar meirihluta íbúa í Gallíu. Uppgangur franska keisaraveldisins hófst undir Merovingíumönnum , sem að lokum staðfestu yfirráð þess í Vestur- og Mið -Evrópu á grundvelli leifar vestrómverska keisaraveldisins og heimsveldi nokkurra germanskra þjóða (eins og Búrgúnda og Visigoths í Gallíu). Frá því seint á 7. öld var hið sanna vald í frankneska heimsveldinu hjá Karólingjum , sem voru frankakonungar frá 751 til 10. aldar. Engilsaxar settust að í Bretlandi frá miðri 5. öld og stofnuðu þar nokkur keisaraveldi ( heptarchy ) áður en Alfreð mikli stofnaði sameinað engilsaxneskt heimsveldi seint á 9. öld. Norman lagði England undir sig undir stjórn Vilhjálms árið 1066. Longobard -heimsveldið á Ítalíu varði fram á 8. öld þegar það var sigrað af Frankum. Visigoth -heimsveldið kom upp á Spáni og hrundi í upphafi 8. aldar vegna árása araba. Reconquista , endurreisn hernáms yfirráðasvæða araba, hófst þar á 8. öld, frá Asturíu . Menningarleg blómaskeið hófst einnig á mauríska Spáni ( Al-Andalus ). Íslamska útrásin hafði einnig stórkostlegar afleiðingar fyrir Byzantium, þar sem stórir hlutar heimsveldisins (eins og Sýrland, brauðkörfa Egyptalands og Karþagó ) féllu á arabar. Engu að síður gat Byzantium haldið kjarnasvæði Litlu -Asíu .

Franska heimsveldið var mikilvægasta germansk-rómverska arftakaveldi í vestri. Rómaveldi , sem hrundi í vestri 476, var mikilvægur viðmiðunarpunktur fyrir pólitíska hugsun alla miðaldir. Hápunktur þessarar þróunar var krýning Karlamagnúsar sem „rómverska keisarans“ ( Translatio imperii ) af páfanum um jólin árið 800. Charles stækkaði landamæri heimsveldisins og tryggði nýja menningarvakningu. Eftir dauða hans árið 814 féll hins vegar frankíska heimsveldið smám saman í sundur. Seinna Frakkland kom upp úr vesturhlutanum en Austur-frankíska heimsveldið þróaðist frá austurhlutanum og aðeins á hámiðöldum þróaðist seinna svokallað „ heilaga rómverska keisaradæmið “. Undir stjórn Ottonsmanna tók Austur-Frakkland við hálfgerðum hegemonískri stöðu í Rómönsku Evrópu og stækkaði; svo austur á slavnesku yfirráðasvæði og í suðri, þar sem heimsveldið náði nú einnig til keisaraveldis Ítalíu . Með krýningunni á Ottó I sem keisara árið 962 var heimsveldið endurnýjað, í staðinn gáfu keisararnir, sem veraldlegir verndarar kirkjunnar, páfunum öryggiseið. Síðan á tímum Ottónsku voru aðeins austfirskir / rómversk-þýskir konungar í raun og veru taldir bera bera hinnar endurnýjuðu „rómversku“ heimsveldis reisn. Að auki, með svokölluðu Pippin framlagi árið 754, fékk páfinn ekki aðeins andlegt heldur veraldlegt vald sitt. Viðeigandi allsherjargildiskröfur keisarans og páfans áttu eftir að leiða til meiri spennu síðar (sérstaklega frá 11. öld), þar sem afgerandi spurning var hvort krýndur keisari væri undir páfanum eða ekki.

Undir lok snemma á miðöldum árás af the Vikings (ca. 800-1050) og magyarar ( " Hungarian innrásir ", ca. 900-955) átti sér stað. Bretlandseyjar og Norður -Frakkland þjáðust mest af árásum víkinga þar sem víkingar stofnuðu einnig eigin lén. Á 10. og 11. öld var ríkissamstæðu í arfleifveldum Karólingja og í engilsaxneska Englandi. Ásamt landvinningum Norður -Afríku og stórum hluta Íberíska skagans af arabum, þurrkuðu þessar ránsfengar út síðustu mannvirki síðs fornar. Feudal efnahagskerfi kom fram í Vestur -Evrópu en smáatriðin eru umdeild í nýlegum rannsóknum. Efnahagslega gegndi náttúruhagkerfi hlutverki á latínu vesturlöndum snemma á miðöldum, þar sem leggja ætti áherslu á kerfi stjórnunar. Engu að síður var peningahagkerfið áfram mikilvægur þáttur og viðskipti um langlínur stöðvuðust ekki heldur. Það var líka ákveðin efnahagsuppgangur. Helstu menningarberar voru Byzantium, klaustrin , einkum Benediktínusarreglan , svo og fræðimenn arabísk-íslamska menningarsvæðisins, þar sem að minnsta kosti hluta af fornum bókmenntum og vísindum var hægt að varðveita.

Há miðaldir

Framsetning riddara í Codex Manesse , 14. öld
Upprunaleg tvíblöð frá Reiner Musterbuch (snemma á 13. öld)

Há miðaldir voru blómaskeið riddarastarfs , feudalisma og söngvara . Íbúum fór að fjölga (með aðstoð landbúnaðarframfara og meðalhlýs tímabil , meðal annars), verslun og iðnaður jókst og fjöldi borga dafnaði. Ný menningarleg og vísindaleg þróun varð, þar sem menntun var ekki lengur eingöngu bundin við presta . Þróunin í einstökum ríkjum var hins vegar nokkuð önnur.

Há miðaldir voru tímabil átaka milli veraldlegs (heimsveldis / heimsveldis) og presta (páfa / sacerdotium) allsherjar valds í fjárfestingadeilunni . Þetta braust út í rómversk-þýska keisaraveldinu á valdatíma Hinriks IV og gæti örugglega verið leyst af Henry V. árið 1122; alheimsgildi kröfu keisarans og páfans leiddi til átaka á síðari tímabilinu fram til 14. aldar. Rómversk-þýska heimsveldið missti hegemoníska stöðu sína. Þessari valdastöðu hafði verið hrundið á valdatíma Salíumanna vegna fjárfestingadeilunnar og átaka milli konungdæmisins og hinna miklu (til dæmis vanvirðing konungsveldisins við reglusamþykkt ). Hohenstaufen tókst 12./13. Öld kom ekki í veg fyrir að konungsvald tapaðist í keisaraveldinu, heldur fengu fullveldin áhrif. Virk ítölsk stefna rómversk-þýsku konunganna batt einnig sterk öfl á keisaraveldi Ítalíu . Friðrik I reyndi, meðan hann varðveitti heimsveldisréttindi og kröfur ( Honor Imperii ) , að styrkja vald valdsins á Ítalíu, en tókst aldrei að rjúfa fullkomlega mótstöðu Lombard -deildarinnar og lenti einnig í átökum við Alexander III páfa. Henry VI. tókst að öðlast konungsríkið Sikiley, sem sonur Hinriks, sonur Hinriks II, gerði miðpunkt að stjórn hans. Friðrik II var menntaður og er talinn einn mikilvægasti keisari miðalda en hann lenti í átökum við páfadóminn. Eftir dauða hans árið 1250 hrundi máttur Hohenstaufen ættarinnar í heimsveldinu í raun.

Í Norður- og Austur -Evrópu mynduðust ný konungsríki eins og England (sem Normannar lögðu undir sig sem voru einnig starfandi á Suður -Ítalíu árið 1066), Noregur , Danmörk , Pólland , Ungverjaland og Bæheimur í kristnitökunni (byrjaði snemma á miðjunni Aldur). Sömuleiðis, lengra til austurs, undir áhrifum víkinga og rétttrúnaðra trúboða frá Býsansveldinu , sem náði hámarki um 1000, komu önnur heimsveldi á borð við Kievveldið til sögunnar . Þó að Byzantium upplifði afgerandi veikingu valds síns með fjórðu krossferðinni árið 1204, eyðilagðist keisaraveldi Kívan -rússa í mongólskum stormi; önnur austur -evrópsk heimsveldi (einkum Pólland og Ungverjaland) sluppu naumlega úr rúst.

Dómkirkjumoskan í Cordoba

The reconquest á þeim svæðum sigrað af Mýrunum á íberísk Peninsula með nálægum kristnum konungsríkjum áfram í High miðöldum. Á Sikiley var Arabar ýtt aftur af Normönnum og konungsríkið Sikiley var stofnað, sem innihélt eyjuna jafnt sem Suður -Ítalíu. Í Suður -Evrópu fengu Frakkland og England aukin pólitísk áhrif. Enska húsið Plantagenet átti miklar eignir í Frakklandi, þannig að ensku konungarnir höfðu verið í feudal tengslum við franska konungdæmið fyrir þessi svæði frá tímum Henry II , en þetta leiddi ítrekað til slagsmála við franska konungana. Vald enskra kóngafólks hafði verið takmarkað síðan í Magna Carta árið 1215 með frekari aðkomu þeirra stórmenna, sem nú fengu grunnréttindi. Franska konungdæmið sameinaðist aftur á móti á 12. og 13. öld. Öld staða hennar, ýtt aftur áhrifum Plantagenets undir Philip II á 13. öld og styrkt í tíma Louis IX. pólitíska stöðu Frakklands í Rómönsku Evrópu. England og Frakkland höfðu tiltölulega áhrifarík konungleg stjórnkerfi og þróuðust hægt og rólega í „þjóðríki“ án þess að vera þjóðríki.

Kom Filippus II Frakkakonungur til Acre (1191)

Eftir að Urban II páfi kallaði eftir krossferð á kirkjuþinginu í Clermont (1095) hófust krossferðir til Austurlanda . Yfirlýst markmið krossfaranna var að frelsa hina heilögu borg Jerúsalem frá Saracens .[8] Auk trúarlegra og félagslegra hvata hvatti græðgi til bráðar og lands einnig til þess að krossfarar tóku þátt í krossferðunum.[8] Krossfarendum tókst að sigra borgina Jerúsalem árið 1099 og stofna fjögur svokölluð krossfararíki , sem týndust smám saman fram til 1291. Eftir 1099 tóku trúarleg markmið sæti í síðari krossferðunum, oft í þágu valdapólitíkur og efnahagslegra hagsmuna. Krossferðir fóru einnig fram gegn kristnum mönnum (um 1204 gegn Býsans og á síðmiðöldum á Ítalíu gegn pólitískum andstæðingum páfavaldsins).

Í krossferðunum þróuðust aftur fjarskiptaviðskipti við Levantinn sem einkum nutu ítölsku borgarríkjanna góðs af, sérstaklega Lýðveldið Feneyjar . Með viðskiptum fékk peningahagkerfið mikilvægi. Nýjar eða enduruppgötvaðar hugmyndir komu einnig til Evrópu; til dæmis, Aristóteles , sem skrif voru þýddar Latin, varð helsta utan Christian vald í scholasticism . Fyrstu háskólarnir risu á Ítalíu og síðar í Frakklandi. Guild kerfið kom upp sérstaklega í Mið -Evrópu og það hafði mikil áhrif á félagsleg og efnahagsleg ferli í borgunum.

Die wichtigsten Ordensgemeinschaften des Hochmittelalters waren neben den Zisterziensern die Bettelorden der Franziskaner und Dominikaner . Daneben entstanden neue christliche Laienbewegungen , die von der katholischen Kirche als häretisch eingestuft wurden, darunter die Glaubensbewegungen der Katharer oder Waldenser . Die Inquisition wurde auch deshalb ins Leben gerufen, um gegen sogenannte Ketzer vorzugehen.

Spätmittelalter

Gotische Gewölbearchitektur in der Kathedrale von Winchester
Städtisches Wohnhaus, Halberstadt

Europa erlebte nach Ansicht der älteren Forschung ab ca. 1300 eine gewisse Krisenzeit. Objektiv feststellbar sind etwa Klimaveränderungen, die sich nachteilig auswirkten, doch dominierte in Deutschland lange Zeit auch die Ansicht, dass es zu einer politischen Krisenzeit gekommen sei. Diese Forschungsdebatte betraf allerdings stärker die deutsche Mediävistik , weil dort die Abfolge des Mittelalters in drei Stufen prägend war. In Italien oder Frankreich wurde keine derartig scharfe Trennung vorgenommen. In der neueren deutschsprachigen Forschung wird wesentlich differenzierter geurteilt und unter anderem die Übergänge in die beginnende Neuzeit betont; hinzu kommen neue Forschungsansätze und neue Quellenbefunde. Insofern hat ein Paradigmenwechsel in der Spätmittelalterforschung stattgefunden. [9]

Im Heiligen Römischen Reich (der Begriff taucht erstmals 1254 in den Quellen auf) verlor die ohnehin nicht besonders ausgeprägte Königsmacht weiter an Einfluss, während die Macht der zahlreichen weltlichen und geistlichen Landesherren erstarkte. Die Königswahl oblag seit dem Interregnum den Kurfürsten , die auch Einfluss auf die Reichspolitik nahmen. Das Königtum musste verstärkt eine Hausmachtpolitik betreiben, um den Verlust des schwindenden Reichsguts zu kompensieren, wobei die Häuser Habsburg , Luxemburg und Wittelsbach am einflussreichsten waren. Das Kaisertum wurde nach dem Ende der Stauferzeit durch die Kaiserkrönung Heinrichs VII. 1312 erneuert. In der Zeit seines Nachfolgers Ludwigs IV. kam es zum letzten Grundsatzkonflikt zwischen Kaisertum und Papsttum. Als bedeutendster Kaiser des Spätmittelalters wird in der Regel Karl IV. betrachtet, der den luxemburgischen Hausmachtkomplex erheblich vergrößerte. Eine Art Reichsgrundgesetz bildete die in seiner Regierungszeit erarbeitete Goldene Bulle von 1356. Das spätmittelalterliche römisch-deutsche Königtum litt dennoch unter erheblichen strukturellen Mängeln, so dass sich keine starke Zentralgewalt im Reich entwickelte. Mit dem Tod Kaiser Sigismunds im Jahr 1437 erlosch die männliche Linie der Luxemburger; ihr Erbe im Reich traten die Habsburger an, die bis zum Ende des Reichs 1806 fast kontinuierlich die römisch-deutschen Kaiser stellten. Die langen Regierungszeiten von Friedrich III. und Maximilian I. stabilisierten den habsburgischen Hausmachtkomplex, den Maximilian im Westen durch Teile des burgundischen Erbes noch einmal erweitern konnte. Eine angestrebte umfassende Reichsreform gelang jedoch nicht.

Im Jahre 1291 fiel Akkon , die letzte Festung der Kreuzfahrer im Nahen Osten, die Autorität des Papstes schwand im Zuge des sogenannten Abendländischen Schismas . Die schlimmste Katastrophe in der sogenannten Krise des 14. Jahrhunderts stellte jedoch die Pest dar, der „ Schwarze Tod “, die ab 1347 von der Halbinsel Krim im Schwarzen Meer kommend die Länder Europas verheerte und zwischen einem Drittel und der Hälfte der europäischen Bevölkerung, vor allem in den Städten, das Leben kostete. Die Entvölkerung führte zu Aufständen und einem Wandel der Sozialstrukturen, die das Rittertum zugunsten des Bürgertums schwächten und in der katholischen Kirche einige Reformbewegungen auslösten. Während das Byzantinische Reich nach der Eroberung Konstantinopels 1204 während des Vierten Kreuzzuges langsam aber sicher seinem Untergang entgegenging, gewannen die christlichen Reiche auf der iberischen Halbinsel nach dem Sieg bei Las Navas de Tolosa im Jahre 1212 immer weiter an Boden. 1492 endete die Reconquista mit der Eroberung des Emirats von Granada . Infolge der Reconquista entstanden die christlichen Königreiche Portugal und Spanien (bestehend aus den vereinigten Reichen Aragon und Kastilien). Muslime und Juden, die nicht gewillt waren zum Christentum zu konvertieren, wurden aus Spanien vertrieben (Siehe auch: Alhambra-Edikt ) . 1453 fiel Konstantinopel an die osmanischen Türken , während im römisch-deutschen Reich der Buchdruck mit beweglichen Lettern erfunden wurde.

Im 14. Jahrhundert begann aufgrund von Erbstreitigkeiten um die französische Krone der Hundertjährige Krieg zwischen Frankreich und England . Von 1340 bis etwa 1420 behielten die Engländer weitgehend die Oberhand. Jeanne d'Arc , heute als die Jungfrau von Orleans bekannt, gab im frühen 15. Jahrhundert den Franzosen wieder Hoffnung, die bei Orleans 1429 einen Sieg errangen und in die Offensive gingen. Jeanne d'Arc wurde 1431 von den Engländern zum Tode verurteilt, doch Frankreich konnte den Krieg 1453 siegreich beenden. Während die französischen Könige aus dem Haus Valois nun bestrebt waren, ihre Macht wieder zu festigen, gerieten sie gleichzeitig in Konflikt mit dem Haus Burgund , einer Nebenlinie des französischen Königshauses, das eigene Interessen verfolgte. England litt in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts unter schweren inneren Unruhen, die schließlich zum offenen Thronkampf der Häuser York und Lancaster führten, der als die Rosenkriege bekannt ist. Am Ende setzte sich 1485 das Haus Tudor durch.

Kunst und Wissenschaften befanden sich im Spätmittelalter im Aufbruch. Die bereits im Hochmittelalter erfolgte Gründung der ersten Universitäten, vor allem in Italien ( Bologna ) und Frankreich ( Paris ), verhalf den Wissenschaften und der Philosophie zu einem neuen Aufschwung, denn sie verbreiten die Lehren antiker Gelehrter und ebneten so den Boden für die Epoche der Renaissance . Den Künstlern eröffneten sich neue Möglichkeiten dank Auftragsarbeiten für das selbstbewusste Bürgertum: Die bisher auf kirchliche Motive beschränkte Malerei wurde nun auf andere Bereiche ausgeweitet, auch die Dreidimensionalität wurde von den Malern entdeckt. Die Architektur lehnte sich infolge der Renaissancebewegung wieder an alte römische und griechische Vorbilder an.

Die Wirtschaft erlebte trotz der Pest eine Blüte. Das Spätmittelalter war die Zeit des aufsteigenden Bürgertums der Städte und der Geldwirtschaft. Genannt seien die italienischen Stadtstaaten, die Städte Flanderns und der Städtebund der Hanse an Nord- und Ostsee. Die Hanse bewirkte durch den schwunghaften Handel eine weitere Besiedelung Nord- und vor allem Osteuropas durch hauptsächlich deutsche Kolonisten (Siehe auch: Ostkolonisation ) . Durch die Handelskontakte entstanden daneben in Russland eine Reihe neuer Fürstentümer, die nach und nach das mongolische Joch abschüttelten. Aus dem mächtigsten von ihnen, dem Fürstentum Moskau , sollte sich später das russische Zarenreich entwickeln.

Ende des Mittelalters

Der Fall Konstantinopels in einer Darstellung aus dem 15. Jahrhundert

Wie hinsichtlich des Übergangs von der Antike ins Mittelalter, so sind auch für das Ende des Mittelalters verschiedene Forschungsansätze möglich. Es handelt sich letztlich um fließende Übergänge und nicht um einen zeitlich exakt datierbaren Bruch. Als wesentlich für den Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit betrachtet man im Allgemeinen die Zeit der Renaissance (je nach Land spätes 14. Jahrhundert bis 16. Jahrhundert), die Erfindung des modernen Buchdrucks mit beweglichen Lettern um 1450 und die damit beschleunigte Verschriftlichung des Wissens, die Entdeckung insbesondere der Neuen Welt durch Christoph Kolumbus 1492, oder auch den Verlust des Einflusses der institutionalisierten katholischen Kirche und den Beginn der Reformation . Diese Ereignisse sind alle zwischen der Mitte des 15. und der Schwelle zum 16. Jahrhundert anzusiedeln. Im selben Zeitraum kann man das Ende des Mittelalters in Deutschland auch mit der Reichsreform als dem verfassungsrechtlichen Ende des klassischen Feudalismus lokalisieren.

Angeführt wird ferner die Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen (1453), da mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches das letzte lebendige Staatsgebilde der Antike unterging. Der dadurch ausgelöste Strom byzantinischer Flüchtlinge und Gelehrter nach Italien wird für den Beginn der Renaissance als mitverantwortlich angesehen. Darüber hinaus wurden die Handelsrouten nach Asien durch die Ausbreitung des Osmanischen Reiches blockiert, sodass westeuropäische Seefahrer neue Handelswege erkundeten. Die Suche nach einem Seeweg nach Indien führte unter anderem zur Entdeckung Amerikas 1492.

Juden im mittelalterlichen Europa

Alte Synagoge in Erfurt , 2009

Die Juden waren im mittelalterlichen Europa eine Minderheit mit eigenen Traditionen, eigener Kultur, Sprache und Religion. Zunächst im Ostfrankenreich , dann im Heiligen Römischen Reich unterstanden sie in besonderer Weise dem König bzw. demrömisch-deutschen Kaiser , waren aber auch Schutzbefohlene anderer Herren. In Mitteleuropa interagierten sie mit einer ihnen feindlichen durch das Christentum geprägten Gesellschaft , auf der Iberischen Halbinsel bis zur Reconquista mit einer durch den Islam geprägten, die ihre Fähigkeiten zu nutzen wusste. Die im Mittelalter auf der Iberischen Halbinsel ansässigen Juden werden als Sefardim , die im übrigen Europa ansässigen als Aschkenasim bezeichnet. [10]

Den Christen war es bis zum 15. Jahrhundert nach dem kanonischen Recht verboten, Geld gegen Zinsen zu verleihen. Nicht so den Juden. Da ihnen das Ausüben eines zunftgemäßen Gewerbes und die Beschäftigung mit dem Ackerbau verboten waren, verdienten sie sich ihren Lebensunterhalt im Handel , als Pfandleiher oder im Zins- und Wechselgeschäft . [11]

Im Frühmittelalter kam es kaum zu gewaltsamen Übergriffen gegen Juden, die bereits im Frankenreich eine durchaus privilegierte Sonderstellung genossen, wenngleich sie rechtlich eingeschränkt waren. Bis zum Beginn des Ersten Kreuzzugs (1096) lebten die Juden im mittelalterlichen Europa relativ sicher. In dessen Verlauf wurden viele Juden dann jedoch vor die Wahl „Taufe oder Tod“ gestellt. Die Kreuzfahrer wollten sich zunächst der „Ungläubigen“ im eigenen Land entledigen. Tausende Juden, die nicht zum Christentum konvertieren wollten, wurden von den Kreuzfahrern erschlagen. [10] Nur in sehr wenigen Fällen (so in Speyer durch den bischöflichen Stadtherrn) wurden Juden vor Übergriffen geschützt.

In der folgenden Zeit kam es immer wieder zu Ausweisungen von Juden und zu gewaltsamen Übergriffen, so auch in Frankreich und England im 13. Jahrhundert. Mit der Pest begann 1349 eine neue Welle von Pogromen an Juden . Sie wurden beschuldigt, die Brunnen vergiftet zu haben, um alle Christen auszurotten. Die Überlebenden ließen sich in Osteuropa nieder. [10]

Das Spätmittelalter bis hinein in die frühe Neuzeit war geprägt durch zunehmende Judenfeindlichkeit. Die in den Städten ansässigen Juden wurden gezwungen, in Ghettos zu leben. Nach Lockerung desZinsverbots der katholischen Kirche verloren sie an wirtschaftlicher Bedeutung. Zunehmend waren jetzt auch Christen – nun von der Kirche geduldet – als Kaufleute und als Geldverleiher tätig, darunter Bürger und hohe Geistliche . [12] Aber nicht nur finanzielle, sondern auch politische und religiöse Ursachen schwächten die Position der Juden. [13] In der durch das Christentum geprägten Gesellschaft wuchs der religiöse Hass gegen die Andersgläubigen. [13] Im Zusammenwirken führten religiöse, sozialpsychologische, politische und wirtschaftliche Momente immer öfter zu antijüdischen Aktionen. [12] Die Folge waren die Judenvertreibungen und Pogrome des Spätmittelalters , die erst im 16. Jahrhundert endeten. [13]

Populäre Mythen, Missverständnisse und historische Streitpunkte

Bereits in der Renaissance wurde die Epoche zwischen der Antike und der damaligen Gegenwart als ein Zeitalter betrachtet, in dem das Wissen und die Werte der antiken Kulturen in Vergessenheit geraten waren, woraus sich die kulturelle und geistige Unterlegenheit des Mittelalters ableiten ließ. Diese Bewertung wurde im 19. Jahrhundert im Zuge der aufkommenden Romantik übernommen und weiter ausgebaut, wobei die Rezeption vergangener Zeiten gemäß der Aufklärung , der Moral des Viktorianischen Zeitalters und durch „Fortschrittsgläubigkeit“ und Vernunftsorientierung beeinflusst wurde. Dadurch entstand im 19. Jahrhundert eine moderne und bis heute populäre Rezeption des historischen Mittelalters, die im Großen und Ganzen eher auf dem romantischen Zeitgeist als auf historischen Quellen basiert.

Im Laufe der Zeit haben sich auf diese Weise Vorstellungen vom historischen Mittelalter herausgebildet, die keine historische Grundlage haben und sich dennoch einer breiten Bekanntheit erfreuen. [14]

Indisches Mittelalter

Die Geschichte Indiens kennt eine Ausbreitung feudaler Strukturen nach dem Ende des Gupta-Reiches im Jahr 550, in dem das „goldene Zeitalter“ der klassischen Periode Indiens liegt. Das späte Gupta-Reich erlebte schon einen Niedergang und musste sich Angriffen der „ Hunnen “ ( Hunas , worunter wohl die Alchon zu verstehen sind) von Norden erwehren, die nach einer brutalen Herrschaft schließlich ein Machtvakuum hinterließen. Im nördlichen Indien erlebte die Gupta-Kultur unter der Herrschaft von Harshavardhana (606–647), dem letzten buddhistischen Großkönig der indischen Geschichte, noch einen Höhepunkt, bevor die zentralen Herrschaftsstrukturen zerfielen und die tatsächliche Macht auf lokale Fürsten überging. Der Zeitraum des Untergangs des Gupta-Reichs (6. Jahrhundert) wird als der Beginn der frühmittelalterlichen Periode der indischen Geschichte aufgefasst. [15]

Die genaue Zuordnung als „Mittelalter“ [16] dieser von wechselnden Herrschaften dominierten Zeit variiert dabei in der Forschung und hängt auch von der jeweiligen Betrachtungsweise ab, da sich das nördliche Indien und das südliche Indien geschichtlich verschieden entwickelten. Als wichtiges Merkmal des frühen indischen Mittelalters wird oft die Ausbildung hierarchisch-feudaler Vasallensysteme von etwa 600 bis zur Errichtung des Sultanats von Delhi im Jahr 1206 herangezogen. Im Norden kam es seit dem 8. Jahrhundert zur Ausbreitung des Islams. Der Beginn des späten Mittelalters wird auf die Errichtung des Sultanats datiert. Im Süden bildeten sich neue Fürstentümer im 7. Jahrhundert heraus (z. B. die Herrschaft der Pallava ). Mangels Zäsur ist dort eine Unterscheidung zwischen frühem und späteren Mittelalter nur schwer zu fassen; das Sultanat breitet sich zwar zeitweise auch hier aus aus, die Herrschaft wurde jedoch wieder abgeschüttelt.

Das indische Mittelalter endete nach weit verbreiteter Auffassung im Zeitraum zwischen dem Einfall der Mongolen 1398 im Norden und den Veränderungen nach der Entdeckung eines europäischen Seewegs nach Indien um das Kap der Guten Hoffnung 1498.

Chinesisches Mittelalter

Bezüglich der Geschichte Chinas wird in der modernen Forschung die Zeit vom Ende der Han-Dynastie bzw. deren faktischen Entmachtung bis zur Wiedervereinigung Chinas unter der Sui- und Tang-Dynastie im späten 6./frühen 7. Jahrhundert teils als „Mittelalter“ (im Sinne einer Übergangszeit von der staatlichen Zersplitterung hin zur Einheit) verstanden. [17]

Japanisches Mittelalter

In der japanischen Geschichte wird die Zeit von ca. 1200 bis ca. 1600 ( Kamakura- , Muromachi- und Azuchi-Momoyama-Zeit ) als Japanisches Mittelalter bezeichnet. Diese Epoche zeichnete sich durch eine starke Dominanz des Buddhismus und des Feudalismus aus.

Afrikanisches Mittelalter

Der französische Afrikaspezialist François-Xavier Fauvelle-Aymar bezeichnet die Phase der Gründung der frühen afrikanischen Königreiche von der Nigerregion über die christlichen Königreichen in Nubien und bis nach Zimbabwe seit dem 6. Jahrhundert als afrikanisches Mittelalter. [18]

Mesoamerikanisches Mittelalter

Vereinzelt wird auch von einem mesoamerikanischen Mittelalter gesprochen. [19]

Siehe auch

Portal: Mittelalter – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Mittelalter

Literatur

Wichtige Quellen sind im großen Umfang gesammelt in den Monumenta Germaniae Historica . Siehe auch die dt.-latein. Ausgaben der Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe (FSGA); einen Quellenüberblick bieten die Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters . [20] Wichtige Quellen stellen ua neben der Geschichtsschreibung auch Konstitutionen und andere Aktenquellen dar. Von besonderer Bedeutung sind des Weiteren die Regesten (für das römisch-deutsche Reich die Regesta Imperii ).

Eine hervorragende Bibliographie findet sich hier (erstellt vom Historischen Seminar der Uni. Bonn) , zur Literatursuche eignet sich besonders gut der Opac der Regesta Imperii ( RI-Opac ). Ansonsten sei auf die Angaben im Lexikon des Mittelalters , den einschlägigen Bänden der Reihe Oldenbourg Grundriss der Geschichte (Bd. 4–9) sowie der Enzyklopädie deutscher Geschichte oder den Bibliographien der unten aufgeführten Werke verwiesen.

Nachschlagewerke und Überblickswerke

Epochenspezifische Darstellungen

Frühmittelalter

  • Hans-Werner Goetz : Europa im frühen Mittelalter. 500–1050 (= Handbuch der Geschichte Europas 2). Ulmer, Stuttgart 2003.
  • Arnold Angenendt : Das Frühmittelalter. Die westliche Christenheit von 400 bis 900. 3. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart/ Berlin/ Köln 2001.
  • Mischa Meier : Geschichte der Völkerwanderung. Europa, Asien und Afrika vom 3. bis zum 8. Jahrhundert. CH Beck, München 2019, ISBN 978-3406739590 .
  • Franz Neiske: Europa im frühen Mittelalter 500-1050. Eine Kultur- und Mentalitätsgeschichte. Primus, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-89678-540-4 .
  • Chris Wickham : The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000. Penguin, London 2009.
  • Roger Collins : Early Medieval Europe 300–1000 . 3. überarbeitete Auflage. Palgrave, Basingstoke ua 2010.
  • Johannes Preiser-Kapeller: Jenseits von Rom und Karl dem Großen. Aspekte der globalen Verflechtung in der langen Spätantike, 300-800 n. Chr. Mandelbaum Verlag, Wien 2018.

Hochmittelalter

  • Hermann Jakobs : Kirchenreform und Hochmittelalter 1046–1215 . 4. Auflage. Oldenbourg, München 1999.
  • Michael Borgolte: Europa entdeckt seine Vielfalt. 1050–1250 (= Handbuch der Geschichte Europas 3 ). Ulmer, Stuttgart 2002.
  • Peter Dinzelbacher : Europa im Hochmittelalter 1050–1250. Eine Kultur- und Mentalitätsgeschichte. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 978-3-89678-474-2 .
  • Wilfried Hartmann : Der Investiturstreit . 3., überarbeitete und erweiterte Auflage. Oldenbourg, München 2007.
  • Thomas Asbridge: Die Kreuzzüge . Klett-Cotta, Stuttgart 2010.

Spätmittelalter

  • Ulf Dirlmeier , Gerhard Fouquet , Bernd Fuhrmann: Europa im Spätmittelalter 1215–1378 . Oldenbourg, München 2003.
  • Johannes Grabmayer: Europa im späten Mittelalter 1250–1500. Eine Kultur- und Mentalitätsgeschichte. Primus, Darmstadt 2004, ISBN 978-3-89678-475-9 .
  • Michael North : Europa expandiert. 1250–1500 (= Handbuch der Geschichte Europas 4). Ulmer, Stuttgart 2007.
  • John Watts: The Making of Polities: Europe, 1300–1500 . Cambridge University Press, Cambridge 2009.
  • Bernd Schneidmüller : Grenzerfahrung und monarchische Ordnung: Europa 1200–1500. CH Beck, München 2011.

Einführungen und einzelne Themenbereiche

Weblinks

Commons : Mittelalter – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Mittelalter – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Mittelalter – Zitate

Anmerkungen

  1. ↑ Thomas Bauer : Warum es kein islamisches Mittelalter gab. Das Erbe der Antike und der Orient. München 2018; John Freely: Platon in Bagdad: Wie das Wissen der Antike zurück nach Europa kam. Stuttgart 2012.
  2. ↑ Vgl. dazu kritisch z. B. František Graus : Lebendige Vergangenheit. Überlieferung im Mittelalter und in den Vorstellungen vom Mittelalter . Köln/Wien 1975.
  3. ↑ Vgl. etwa Hans-Werner Goetz: Moderne Mediävistik. Stand und Perspektiven der Mittelalterforschung. Darmstadt 1999; Hans-Werner Goetz, Jörg Jarnut (Hrsg.): Mediävistik im 21. Jahrhundert. München 2003.
  4. ↑ Knapper Überblick unter anderem bei Martina Hartmann : Mittelalterliche Geschichte studieren . Konstanz 2004, S. 42 ff.
  5. ↑ Vgl. Jacques Le Goff: Pour un long Moyen Age . In: Europe 61 (1983), S. 19–24.
  6. ↑ Edward Peters, Michael Frassetto: History of Europe – The Middle Ages . In: Encyclopædia Britannica .com, abgerufen am 28. Februar 2018 (englisch).
  7. ↑ Zu dieser Zeit und den damit verbundenen Forschungsproblemen siehe nun vor allem Mischa Meier : Geschichte der Völkerwanderung. Europa, Asien und Afrika vom 3. bis zum 8. Jahrhundert. München 2019.
  8. ↑ a b Peter Thorau: Die Kreuzzüge. 4. Auflage. München 2012, ISBN 978-3-406-50838-7 , S. 43.
  9. ↑ Siehe einführend Ulf Dirlmeier, Gerhard Fouquet, Bernd Fuhrmann: Europa im Spätmittelalter 1215–1378 . München 2003, S. 153ff. Vgl. auch Bernd Schneidmüller: Konsens – Territorialisierung – Eigennutz. Vom Umgang mit spätmittelalterlicher Geschichte. In: Frühmittelalterliche Studien 39, 2005, S. 225–246.
  10. ↑ a b c Leo Trepp : Die Juden. Volk, Geschichte, Religion. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , S. 66 ff.
  11. ↑ Erich Fromm : Das jüdische Gesetz. Zur Soziologie des Diaspora-Judentums, Dissertation von 1922. Die Lage der Juden vor der Emanzipation, 1999, ISBN 3-453-09896-X , S. 99 f.
  12. ↑ a b Fritz Backhaus: Die Hostienschändungsprozesse von Sternberg (1492) und Berlin (1510) und die Ausweisung der Juden aus. In: Jahrbuch für Brandenburgische Landesgeschichte. Band 39 (1988), S. 7–26.
  13. ↑ a b c Markus J. Wenninger : Man bedarf keiner Juden mehr, Ursachen und Hintergründe ihrer Vertreibung aus den deutschen Reichsstädten im 15. Jahrhundert. Graz 1981, ISBN 3-205-07152-2 . (= Beiheft zum Archiv für Kulturgeschichte 14)
  14. ↑ Regine Pernoud: Those Terrible Middle Ages: Debunking the Myths . Ignatius Press, 2000
  15. ↑ Vgl. Hermann Kulke , Dietmar Rothermund : Geschichte Indiens. Von der Induskultur bis heute. 2. Sonderaufl. München 2010, S. 139ff.
  16. ↑ Vgl. Hermann Kulke: Gibt es ein indisches Mittelalter? In: Saeculum 33 (1982), S. 221–239.
  17. ↑ Vgl. Jacques Gernet : Die chinesische Welt. Frankfurt 1997, S. 148ff.; Kai Vogelsang : Geschichte Chinas. 3. durchgesehene und aktualisierte Auflage, Stuttgart 2013, S. 171ff. (der allerdings bereits die späte Han-Zeit zum Mittelalter rechnet).
  18. ↑ François-Xavier Fauvelle-Aymar: Das goldene Rhinozeros. Afrika im Mittelalter. Beck, München 2017.
  19. ↑ Bryan Keene (Hrsg.) Toward a Global Middle Ages: Encountering the World through Illuminated Manuscripts. Paul Getty Museum, Los Angeles 2019, S. 73.
  20. ↑ Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters (Bayer. Akademie der Wissenschaften) .
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Mittelalter&oldid=214558986 “