Þetta er frábært atriði.

Múga heimsveldið

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Hlið rauða virkisins í Agra , höfuðborg Mughal heimsveldisins á 16. og 17. öld

Mughal -heimsveldið var ríki sem var til á indversku undirlöndunum frá 1526 til 1858. Hjartalag heimsveldisins lá í norðurhluta Indverja Indus - Ganges sléttunnar í kringum borgirnar Delhi , Agra og Lahore . Þegar völdin stóðu sem hæst í lok 17. aldar náði Múga heimsveldið yfir nánast allt undirlandið og hluta af núverandi Afganistan . Milli 100 og 150 milljónir manna bjuggu á 3,2 milljónum ferkílómetra. [1] Fyrir 1700 var hlutdeild hennar metin á jarðarbúa um 29 prósent. [2]

Ráðamenn múslima eru nú á þýsku nefndir „ Mogul “, „Great Mogul“ eða „Mogul keisari“. Svipuð hugtök eru einnig að finna á öðrum, aðallega vestrænum tungumálum. Í ríkis- og dómsmálinu persnesku , sem hafði komið í stað upphaflegs móðurmáls Mughals - Chagataic , austur -tyrknesku - var yfirskriftin höfðingi Padischah ( پادشاه , DMG pād (i) šāh ). Hann var sambærilegur við titilinn keisari . [3]

Fyrsti Mughal Mughal Babur (r. 1526-1530), prins í Timurid ættinni frá Mið-Asíu, [4] lagði undir sig Sultanate Delhi , frá yfirráðasvæði núverandi ríkja Úsbekistan og Afganistan . Mikilvægasti valdhafi Múga er Akbar I (r. 1556–1605), sem styrkti heimsveldið hernaðarlega, pólitískt og efnahagslega. Undir Aurangzeb (r. 1658–1707) upplifði Mughal heimsveldið mesta landhelgisþenslu sína. Hins vegar var það svo ofþankt fjárhagslega og hernaðarlega vegna svæðisþenslunnar að það sökk í svæðisbundið vald í pólitískri uppbyggingu Indlands á 18. öld . Nokkrar alvarlegar ósigra hersins gegn Marathas , Persa , Afgana og Bretar auk innri dynastic valdabaráttu til að fá reglu og nákvæm trúarlegum mismun í landinu á milli íslamskra "Úrskurður caste" og lagði undir sig meirihluta íbúa peasant Hindúar einnig studdi fall hans. 1858 síðasta Delhi Grand Mughal var steypt af stóli af Bretum. Yfirráðasvæði þess fór inn í breska Indland .

Það sem hefur verið varðveitt fyrir afkomendur eru ríkar vísbendingar um arkitektúr, málverk og ljóð sem mótuð eru af persneskum og indverskum listamönnum.

Um nafnið

Le Grand Mogol („The Great Mughal“), fantasísk framsetning franska fræðimannsins Allain Manesson-Mallet frá 1683

Nafnið „Mogul“ til að vísa til höfðingja í norðurhluta Indlands var líklega á 16. öld af portúgölskum ráðamönnum ( portúgalska Grão Mogor eða Grão Mogol „Mughal“), [5] að þegar árið 1580 var Jesúíta sendinefnd einrichteten við dómstólinn í Akbar, og síðar af öðrum evrópskum ferðalöngum á Indlandi. Það kemur frá persnesku مغول mughul hana og þýðir "mongólska". „Mog (h) ulistan“ vísaði upphaflega til Mið -Asíu Chagatai Khanate . Hið síðarnefnda var heimili Timur Lang , stofnanda Timurid ættarinnar og bein forfaðir fyrsta Mughal höfðingjans Babur . [6] Nafnið vísar þannig rétt til mongólska uppruna indverska ættarinnar, en hunsar nákvæmlega sambandið við mongólska heimsveldið. Þetta kemur í persneska nafni گوركانى gūrkānī Mughals, sem er dregið af mongólska kürägän "tengdasoninum" -skírskotun til hjónabands Tims í fjölskyldu Genghis Khan . [7] Í samræmi við það er persneska nafn Mughal ættarinnar گورکانیان Gūrkānīyān . Í úrdú er Mughal keisarinn hins vegar kallaður مغل باد شاہ Mughal Bādšāh .

saga

forsaga

Fyrir stofnun Mughal heimsveldisins hafði Sultanat Delhi verið til í Norður-Indlandi síðan 1206, sem undir Ala ud-Din Khalji (r. 1297-1316) upplifði hámark orkuþróunar þess. Ala ud-Din lagði undir sig stóra hluta Deccan , á sama tíma hrakaði hann árásum Mongóla úr norðvestri. Sultan Muhammad bin Tughluq (r. 1325-1351) sóttist eftir fullkominni upptöku mið- og suðurhluta indverska heimsveldisins. Áætlun hans mistókst hins vegar og með flutningi höfuðborgarinnar frá Delhi til Daulatabad á Deccan veikti hann valdastöðu sultananna í norðurhluta Indlandsléttunnar. Samdráttur heimsveldisins hófst og náði hámarki með því að Timur sigraði og rændi Delhi árið 1398. Timur dró sig hratt til baka en sultanatinu tókst aldrei að jafna sig að fullu eftir hrikalegar afleiðingar ósigursins. Öll héruð öðluðust sjálfstæði þannig að sultanat var nú takmarkað við svæðið í kringum Delhi. Jafnvel tímabundin stækkun undir Lodi-ættinni (1451-1526) gat ekki endurheimt fyrri stærð og vald heimsveldisins.

1504–1530: Upprunnið undir Babur

Stækkun Sultanate Delhi í byrjun 1526 og indversk herferð Baburs

Sultanatið í Delhi féll að lokum árið 1526 þegar Zahir ud-Din Muhammad, þekktur sem Babur ( persneskurbeverur ”), sigraði síðasta sultan. Babur kom frá Fergana í því sem nú er Úsbekistan , eitt af mörgum litlum múslimskum furstadæmum Transoxaníu sem voru stjórnað af Tímúríðum . Á föður hlið, Babur var bein afkomandi Timur í sjöttu kynslóðinni, móðir hans rak meira að segja ættir sínar í beinni línu til Genghis Khan . [8] Eftir að hann tók arf eftir föður sinn í Fergana og tvisvar snöggt eignaðist Samarkand , þurfti hann að flýja frá heimalandi sínu í 1504 frá eflingu Uzbeks undir Shaibani Khan . Hann lét af störfum til Kabúl , sem hann stjórnaði síðan sem ríki. Síðan síðasta Timurid -dómstóllinn í Herat var útrýmdur árið 1507, hafði hann titilinn Padeschah (keisari), sem er formlega æðri Shah (konungur), og krafðist þar með leiðandi stöðu meðal Timurid -prinsanna. Frá Kabúl gerði hann sína fyrstu könnunarleiðangra yfir Chaiber skarðið til norðvestur Indlands (á svæðinu í dag í Pakistan ), en bandaði sig síðan með Shah Safavid Persíu , Ismail I , til að endurheimta Samarkand, sem hann tók í raun og veru , en gat ekki haldið. Í staðinn fyrir að styðja Shah þurfti hann að játa sjíta íslam opinberlega, en sneri síðar aftur til súnní trúarinnar, sem hann var líklega einnig sannfærður um að innan. [9] Þetta er stutt af því að Babur ól upp son sinn Humayun í súnní trú. Endurnýjaður bilun Samarkand -fyrirtækisins virtist loks valda ákvörðun um að snúa til Indlands, sérstaklega þar sem Babur, þökk sé forföður sínum Timur, gat gert tilkall til eigna Sultans í Delhi. Hins vegar neitaði þetta að leggja undir Babur.

Í undirbúningi fyrir herferð sína á Indlandi kynnti Babur fallbyssur og rifflar að fyrirmynd Ottómana , sem fram að þeim tíma höfðu aldrei verið notaðir í vettvangsbaráttu í norðurhluta Indlands. Kandahar féll árið 1522 og snemma árs 1526 hafði hann framlengt stjórn sína langt inn í Punjab . Þar, 20. apríl sama ár, varð afgerandi árekstur við tölulega greinilega æðri her Sultan Ibrahim II : notkun skotvopna, mikil hreyfanleiki skutlaðra á hliðunum og varnaraðferð innblásin af her Ottómana hjálpaði Babur í orrustunni við Panipat að vinna sigur á síðasta sultan Delhi. [11] Eftir hernám Delhi og Agra var að tveimur áratugum áður stækkaði höfuðborg Lodi ættarinnar, lýsti hann sig keisara Hindustan og stofnaði þar með Mughal heimsveldið.

Á sama tíma var langt frá því að stjórn Baburs væri sameinuð því nýr óvinur hafði risið í Rajput prins Rana Sanga frá Mewar . Hann leitaðist við að endurheimta stjórn hindúa í norðurhluta Indlands og hafði í þessum tilgangi stofnað samtök við aðra ráðamenn í Rajput. Babur varð að sannfæra hermenn sína, sem voru hvattir til að snúa aftur til Kabúl, til að vera með örlátur umbun úr ríkissjóði hins sigraða sultans. [12] Það var ekki fyrr en ósigur Rajput -samtakanna 17. mars 1527 í orrustunni við Khanua var stjórn hans tryggð í Hindustan með hæfilegum hætti.

Þess vegna fór Babur víða um nýja heimsveldi sitt, lagði niður nokkrar uppreisnir og dreifði örlátar gjafir til undirmanna sinna og ættingja, sem lagði þungar byrðar á ríkissjóð. Þegnar hans sýndu valið frjálshyggjumenn og sáttasemjara, [13] en héldu byggingunni á því að veita jagir (fief) og þar með staðbundinni hollustu stjórnskipulagi Lodi ættarinnar nánast óbreytt. Árið 1530 erfði sonur Babur, Humayun , innra veikt heimsveldi sem náði frá Hindu Kush til Bihar .

1530–1556: Stjórnartíð Humayun og Surid interregnum

Tími Humayun einkenndist af áföllum sem drógu tímabundið stjórn heimsveldis síns frá keisaranum og nánast lauk stjórn Mughals á Indlandi eftir innan við 15 ár. Samkvæmt Timurid -hefðinni áttu allir réttmætir synir höfðingja rétt á að taka við embættinu í hásætinu. Humayun, sem þótti samhæfður og hjátrúarfullur, stundum jafnvel barnalegur, [14] sá sig því taka þátt í deilum við hálfbræður sína. Það voru líka utanaðkomandi hótanir. Í suðvestri var Sultan Bahadur frá Gujarat að stækka en í Bihar í austri var Sher Khan Suri að undirbúa uppreisn sem leiðtogi hóps Pashtuns sem höfðu farið í herinn í Lodi ættinni. Báðir höfðu neitað að sverja hollustu við Humayun eftir inngöngu hans í hásætið.

Humayun, sem vildi helst leggja sig fram við að skipuleggja nýja höfuðborg, ákvað ekki að hefja herferð gegn Gujarat fyrr en árið 1535, en hún heppnaðist upphaflega. Uppreisn Sher Khan uppreisnarinnar í Bihar neyddi hann til að snúa aftur til Agra og gefast upp á sigruðum svæðum. Árið 1537 flutti hann á móti Sher Khan, sem rændu bengalska fjármagn Gaur fyrir fundinn og kallaði sig Sher Shah frá þá á. Í Chausa, austur af Varanasi, var Humayun sigraður árið 1539 af Sher Shah, sem hafði upphaflega fallist á að her hans væri hætt, en réðst síðan á herbúðir Humayun um nóttina og rak hermenn sína inn í Ganges, þar sem flestir drukknuðu. Humayun dó næstum sjálfur ef ekki hefði verið fyrir þjóninn sem bjargaði lífi hans. Á meðan hafði Hindal hálfbróðir hans án árangurs reynt að hernema hásætið. Engu að síður skiptu systkinadeilan sundurliðun á hermönnum Humayun. Orrustan við Kannauj árið 1540 innsiglaði tap Hindustan. Humayun flúði í útlegð í Persíu, að dómstólnum í Tahmasp I. Aðeins með aðstoð persnesks her gat hann endurheimt Kabúl árið 1545.

Sher Shah stofnaði skammlífa Surid ættkvíslina sem sultan í Delí. Umfangsmiklar umbætur á stjórnsýslu- og fjármálasviðum voru ætlaðar til að festa regluna í sessi, en deilur um arfleifð settu Surides í óreiðu árið 1554 og gerði Humayun kleift að snúa aftur til Indlands ári síðar. Byggt á umbótum Sher Shah ætlaði Humayun að setja upp nýtt stjórnkerfi. Skyndilegt andlát hans árið 1556 kom í veg fyrir þetta verkefni.

1556–1605: Sameining Akbar

Akbar (r. 1556–1605) á teikningu (um 1605)
Stækkun Mughal heimsveldisins við dauða Akbar (1605)

Elsti sonur Humayun Akbar var óumdeildur innan ættarinnar, en heimsveldi hans var ógnað af afkomendum Surides. Hindu Surid hershöfðinginn Hemu notaði deild sína og veikleika hins nýreista Múgalveldis til að hernema Delhi að eigin frumkvæði og lýsa sig Raja í október 1556, en 5. nóvember var hann sigraður af her Akbar í seinni orrustunni við Panipat . Innan árs var súríum loksins sigrað. Múga heimsveldið var þannig hernaðarlega tryggt í bili.

Með fjölmörgum herferðum og pólitískum hjónaböndum stækkaði Akbar heimsveldið töluvert. Árið 1561 var miðlægur indverskur sultanat Malwa undirgefinn. Gondwana féll 1564, Gujarat 1573 og Bihar 1574. Bengal var stjórnað af Suleiman Karrani fyrir Akbar. Eftir dauða hans voru uppreisnir sem Akbar lagði niður árið 1576. Svæðin voru nú formlega bætt við Mughal -heimsveldið og undirgefin héraðsstjórum. Mikilvægt var undirgefni hinna sterku Rajput -ríkja , sem höfðu hernað , en full samþætting þeirra hafði ekki áður tekist í neinu íslamska heimsveldi. Með snjallri hjónabandsstefnu veikti Akbar smám saman Rajputs. Á sama tíma beitti hann hernaðaraðgerðum gegn höfðingjunum sem voru óvinveittir honum. Árið 1568 tóku Mughal hermenn sterkasta Rajput virkið Chittor eftir nokkurra mánaða umsátur og fjöldamorðu borgaralega. Innan fárra ára höfðu allir Rajput prinsar að undanskildu Rana frá Udaipur loksins viðurkennt yfirburði Mughal heimsveldisins. Rajputs voru þá fulltrúar mikilvægrar stoðar hersins, að minnsta kosti þar til Aurangzeb sneri þeim gegn honum með óþolandi stefnu sinni.

Auk sigraherferða sinna var Akbar fyrsti höfðinginn í Mughal sem helgaði sig mikið innri sameiningu heimsveldisins. Ein mikilvægasta undirstaðan var trúarlegt umburðarlyndi gagnvart hindúa meirihluta íbúa heimsveldisins. Þrátt fyrir að samstarf hefði verið milli trúarhópanna tveggja undir fyrri ráðamönnum múslima í indverska undirálfunni, fór umfang trúarlegrar sáttar undir stjórn Akbar mun lengra en fyrri ráðamanna. Undir Akbar fóru fleiri hindúar í embættið en nokkru sinni fyrr og sérstakir skattar fyrir þá sem ekki eru múslimar voru afnumdir. [15] Akbar sjálfur flutti lengra og lengra í burtu frá Orthodox íslam og jafnvel boða átrúnað kallast DIN-I hans Ilahi ( "Divine Faith"). Að auki hélt hann áfram endurbótum á héraðsstjórninni og skattheimtu sem Sher Shah hóf með því að skipta að mestu leyti út feudal kerfinu sem var enn algengt undir Babur fyrir skynsamlegri, miðstýrðri skriffinnsku. Á félagssviðinu reyndi Akbar meðal annars að afnema hjónabönd barna og bruna ekkju ( sati ), stöðlun mælieininga og bætt menntakerfi. [16] Margar nútímahugmyndir hans höfðu þó takmörkuð áhrif vegna útbreiddrar spillingar.

Stefna Akbar um trúarlegt umburðarlyndi og brotthvarf frá rétttrúnaði súnní-íslams varð til þess að íhaldssamir trúarfræðingar hvöttu Hakim hálfbróður sinn til uppreisnar í Kabúl . Múga -heimsveldið var í ógnandi stöðu þar sem Hakim fékk stuðning frá pashtúnum sem bjuggu í Bengal, sem einu sinni höfðu stutt Sher Shah og hafa nú slitið uppreisn. Sumarið 1581 flutti Akbar til Kabúl, lagði niður uppreisn Hakim og endurheimti þannig einingu heimsveldisins. Í kjölfar friðþægingar vestur- og austurhéraðanna var sigrað Kasmír -dalinn 1586, Sindh 1591/92 og Orissas 1592/93. Þannig var allt norður Indlands láglendið sem og stór hluti ríkja nútímans Afganistan og Pakistan undir stjórn Mughal heimsveldisins, sem hafði náttúruleg landamæri að Himalaya í norðri og jaðarfjöll á hálendi Dekkan í suðri. Í vestri og norðvestri tryggði Akbar heimsveldið með yfirvegaðri utanríkisstefnu sem lagði Persa og Úsbeka á móti hvor öðrum. [17]

Frá 1593 gerði Akbar nokkrar herferðir til að sigra Dekkan, en aðeins með hóflegum árangri. Shiite Deccan Sultanate Ahmadnagar gæti sigrað árið 1600, en ekki að fullu samþætt. Eftir dauða Akbar árið 1605 endurheimti það sjálfstæði tímabundið.

Engu að síður hafði stjórn Akbars styrkt Mughal heimsveldið að innan sem utan svo að það gæti orðið óumdeilt yfirburði Suður -Asíu . Miðstýrt stjórnkerfi Akbar gerði Mughal heimsveldið að einu af nútímalegustu ríkjum snemma nútímans . Ekkert fyrra heimsveldi í sögu Indverja gat stjórnað svo stóru svæði til frambúðar og á áhrifaríkan hátt, þó að forna heimsveldi Maurya undir Ashoka og miðalda Sultanat Delhi í stjórn Tughluq ættarinnar hafi farið umfram Mughal heimsveldi Akbar að stærð. [18]

1605–1627: áfangi hlutfallslegs friðar undir Jahangir

Jahangir (r.) Og Shah Abbas I frá Persíu (málverk eftir Abu al-Hasan , um 1620)

Elsti sonur Akbar, Selim, fór upp í hásætið árið 1605 undir nafninu Jahangir (persneskur „sigurvegari heimsins“). Undir honum upplifði Mughal heimsveldið tímabil af tiltölulegum friði sem hjálpaði til við að treysta það. Eiginkona Jahangir Nur Jahan og fjölskylda hennar gegndu afgerandi hlutverki í þessu þar sem þau höfðu í auknum mæli áhrif á keisarastjórnmál. Sonur Jahangir, Khurram, sem síðar tók við af honum sem Shah Jahan , fékk einnig mikilvæga valdastöðu fyrir dómstólum á ævi föður síns. Frjálslynd stefna Akbar hélt áfram, þar á meðal að draga úr erfðalögum og bættri verndun eigna. Að auki var valdatími Jahangir, samkvæmt tilhneigingum höfðingjans, áfangi áberandi listsköpunar.

Árið 1614 var endanlegri friðun Rajputana náð með því að leggja undir síðasta sjálfstæða Rajput ríki Udaipur (Mewar). Khurram, sem Jahangir hafði falið herferðinni gegn Udaipur, eyðilagði og rændi landi Rana í Udaipur og neyddi þá að lokum til að lofa Mughal heimsveldinu með diplómatískum samningaviðræðum. Meðal fárra landvinninga var Himalaya furstadæmið Kangra (1620) mikilvægast. Á hinn bóginn voru tilraunir sem gerðar voru frá 1616 til að færa landamærin að Deccan til suðurs ekki mjög vel. Umfram allt hindruðu skæruliðalegar aðferðir hershöfðingjans Malik Ambar , sem var í þjónustu Ahmadnagar, Mughal heimsveldinu frá því að þenjast út í Deccan.

Á síðustu stjórnartímum Jahangir leiddi valdabarátta milli hins óopinbera höfðingja Nur Jahan og Khurram, sem á þeim tíma kallaði sig þegar Shah Jahan (persneska „konungur heimsins“), til óeirða. Þegar Kandahar var ógnað af hermönnum persneska Shah Abbas I árið 1622, gerðu Shah Jahan og her undir stjórn hans uppreisn gegn Deccan. Notkun Mughal hersins gegn honum afhjúpaði Kandahar, sem fljótlega kom til Persa. Uppreisn Shah Jahan stóð í fjögur ár.

Eftir dauða Jahangir árið 1627 aflaði visirinn Asaf Khan valdi á Nur Jahan og hjálpaði Shah Jahan í hásætið með því að myrða alla aðra forseta í hásætinu.

1628–1658: Menning blómstrar undir Shah Jahan / Shahdschahan

Shah Jahan (r. 1627–1657 / 58) á meðan á darbar stóð (áhorfendur) í sal áhorfenda í höll sinni (litlu málverk um 1650)

Shah Jahan er talinn glæsilegasti Mughal höfðingi en undir stjórn hans náði dómstóllinn hátign sinni og arkitektúr í blönduðum indversk-íslamskum stíl náði hámarki. Frægasta Mughal byggingin, Taj Mahal í Agra , var reist sem gröf fyrir eiginkonu Shah Jahan, Mumtaz Mahal , eins og fjöldi annarra framúrskarandi byggingarminja. Samt sem áður var liststyrkja Shah Jahan þungbær byrði fyrir ríkissjóð. Verðbólga var erfitt að geyma, og hærri skattar á uppskera eldsneyti dreifbýli fólksflótta.

Kostnaðarsamir hernaðarbrestir höfðu einnig neikvæð áhrif á efnahag heimsveldisins. Stríðið við Dekkan, sem hafði verið háð síðan Akbar, sýndi fyrstu áþreifanlegu árangur - árið 1633 var Ahmadnagar sigraður og loks innlimaður, árið 1636 lagði Golkonda fram, jafnvel þótt það væri táknrænt, og sama ár var annað ennþá til staðar Deccan sultanat Bijapur gat samningsbundið þakkað skatti - en upphaflega sigrinum var fylgt eftir af ýmsum áföllum. Árið 1646 urðu óeirðir í Transoxaníu til þess að Shah Jahan fór á völlinn gegn Úzbekum til að endurheimta upprunalega heimaland Mughals, einkum Samarkand , sem Babur forfaðir hans gat hertekið þrisvar í stuttan tíma. Herferðinni lauk með ósigri ári síðar. Að auki kom upp ágreiningur við Persa í hinni mikilvægu viðskiptaborg Kandahar , sem hafði endurheimt Mughal -heimsveldið árið 1638 með handahófskenndum samningaviðræðum milli ríkisstjóra Persa og Mughals. Árið 1649 féll Kandahar aftur til Persa. Þrjár umsátur í röð gerðu ekkert til að breyta þessu, aðallega vegna þess að persneska stórskotaliðið var æðra en Mughal stórskotaliðið . Persar urðu í auknum mæli ógn við Mughal heimsveldið, sérstaklega þar sem nágranni sjíta var í vingjarnlegum samskiptum við sultaníta sjíta Dekkan. Stjórnarandstaðan Persa og tilheyrandi samdráttur í áhrifum Persa á dómstóla Mughal var hugsanlega ein ástæðan fyrir auknu valdi súnní Ulama í Múga heimsveldinu, [19] þó að Akbar og Jahangir meginreglan um trúarlegt umburðarlyndi hafi ekki rofnað að fullu.

Keppnin milli sona Shah Jahan, Aurangzeb og Dara Shikoh, um setu í hásætinu mótaði síðustu ár hans í valdatíð. Dara Shikoh kom í veg fyrir framfarir á Deccan með intrigues, þar sem Aurangzeb hreyfði sig gegn Golkonda árið 1656 og gegn Bijapur árið 1657. Þegar Shah Jahan veiktist alvarlega í árslok 1657, lýstu synir hans Shah Shuja - ríkisstjóri í Bengal - og Murad Bakhsh - ríkisstjóri í Gujarat - hvor um sig keisara til að koma í veg fyrir að elsti bróðir þeirra, Dara Shikoh, tæki við völdum. Á meðan gat Aurangzeb sannfært Murad um að afhenda her sinn til að ganga með sameinuðum herjum gegn Delhi. [20] Shah Shuja var sigraður í febrúar 1658 á Varanasi Dara Shikoh, sá síðarnefndi var sigraður 29. maí 1658 nálægt Agra af Aurangzeb. Í Agra fangaði Aurangzeb föður sinn sem lést í fangelsi árið 1666. Eftir að Aurangzeb lét handtaka Murad bróður sinn lýsti hann sig keisara sama ár.

1658–1707: Stækkun suðurs og byrjun rotnun undir Aurangzeb

Aurangzeb (r. 1658–1707) í ellinni að lesa Kóraninn (smámynd, 18. öld)
Múgalveldið um 1700 undir stjórn Aurangzeb

Stjórn Aurangzeb einkenndist af tveimur andstæðri tilhneigingu: annars vegar teygði hann Mughal heimsveldið langt suður til nær allt indversks undirlands , hins vegar með áframhaldandi stríði, hristi hann efnahagslegar undirstöður Mughal heimsveldisins. Með stefnu um trúleysi skemmdi hann samlíkingu múslima elítu og hindúa sem forverar hans höfðu stuðlað að. Síðasti þriðjungur stjórnar hans réðst af baráttunni gegn yfirvofandi hnignun heimsveldisins.

Aurangzeb styrkti stjórn hans með því að afplána bræður sína og keppinauta Dara Shikoh og Murad Bakhsh . Þriðji bróðir hans og andstæðingur, Shah Shuja , flúði í útlegð í Arakan eftir að hann var hernaðarlega síðri Aurangzeb og var pyntaður til dauða þar árið 1660, ásamt fjölskyldu sinni og hlutum úr föruneyti hans. [21] Aurangzeb notaði íslam til að lögfesta stjórn sína og öfugt við forverana beitti hann lögum sínum stranglega á heimsveldið. Róttækustu ráðstafanirnar voru endurupptaka kjörskatts fyrir múslima ( jizya ) sem Akbar hafði afnumið árið 1564 og bann við byggingu hindúahúss og tilbeiðslustað annarra trúfélaga árið 1679. Fjölmörg musteri sem nýlega voru reist nýlega eyðilögðust um allt land. Hin guðræðislega stjórnmál Aurangzeb vöktu spennu milli hindúa og múslima sem raskaði verulega innri friði Múgalveldisins og vakti mótstöðu hindúahúss. Innrásin í hindúa Rajput fylki Marwar árið 1679, þar sem höfðingi hans hafði dáið án erfingja, olli óróleika meðal Rajput, sem logaði þar til Aurangzeb lést.

Auk Bijapur og Golkonda átti Mughal heimsveldið þriðja sterka óvininn á Deccan. Hindúa Shivaji hafði getað sameinað ættkvíslir Maratha undir forystu hans síðan um miðja 17. öld og var önnum kafinn við að byggja upp hindúaríki. Eins og Malik Ambar hálfri öld fyrr, beitti Shivaji skæruliðatækni og notaði einnig afar vel diplómatísku til að leika nágranna sína, þar á meðal Mughals, gegn hvor öðrum. Árið 1664 tókst honum jafnvel að ræna mikilvægustu höfn Múga heimsveldisins, Surat . Hann var handtekinn í heimsókn til dómstóla Aurangzeb, en gat flúið og stofnað heimsveldi í vesturhluta Deccan. Árið 1681 gerði sonur Aurangzeb, sonur Akangars, bandalag við Sambhaji , eftirmann Shivaji. Þetta varð til þess að Aurangzeb einbeitti öllum öflum að sigri Deccan. Í þessu skyni flutti hann höfuðborgina og þar með fókus heimsveldisins til Aurangabad . Deccan herferðin var upphaflega vel heppnuð: Bijapur féll árið 1686 og Golkonda féll ári síðar. Bæði ríkin voru felld inn í Mughal -heimsveldið, sem samanstóð nú af öllu meginlandi, að Malabarströndinni undanskildum og svæðunum sunnan Kaveri . Árið 1689, með handtöku og aftöku Sambhaji, virtist loks hafa stjórn á Deccan. Reyndar hafði Marathas þó ekki verið sigrað, heldur aðeins skipt í smærri hópa. Shivaji hafði örvað nýjan andspyrnuanda sem ekki var hægt að brjóta með einstökum hernaðarlegum sigrum. [22] Aurangzeb eyddi restinni af ævi sinni við Deccan í baráttu við leiðtoga ættkvíslar marata. Á meðan minnkaði vald hans í Hindustan, raunverulegu hjarta Mughal heimsveldisins, verulega. En uppreisn eins og Jat í Delhi og Agra svæðinu og Sikhs í Punjab voru einnig afleiðing yfirgnæfandi skatta sem höfðu orðið nauðsynlegir til að fjármagna herferðirnar.

Aurangzeb gerði sömu mistök og Muhammad bin Tughluq á 14. öld með því að vanrækja valdastöð sína í norðri og mölva þannig stjórnina. Keisaraveldið var ofþanið og fjárhagslega ofþreytt vegna stækkunarinnar til hrikalegu, erfiðu yfirráðasvæðisins Dekkan, sem skilaði einnig mun lægri skatttekjum en frjósömum sléttum norðursins. [23] Aðeins persónulegt vald Aurangzeb hélt heimsveldinu saman á meðan keisarinn vantreysti og jafnvel bældi hæfa leiðtoga - eins og þeir sem fyrri ráðamenn áttu í formi hershöfðingja, ráðherra eða ættingja. [24]

1707–1858: hnignun og fall

Muhammad Shah (r. 1719–1748), smámynd, um 1720–1730
Mughal keisarinn Shah Alam II , sem fangi breska Austur -Indíafélagsins , 1781.
Bahadur Shah II. im Alter von 82 Jahren kurz vor seiner Verurteilung in Delhi 1858. Fotografie von Robert Christopher Tytler , möglicherweise die einzige, die je von einem Mogulkaiser gemacht wurde.
Studioportrait eines Moguls mit seinen Kindern in Delhi von Sheperd und Robertson, ca. 1860er Jahre

Nachdem Aurangzeb 1707 gestorben war, setzte sich sein Sohn Bahadur Shah an die Spitze des Staates. Er schloss Frieden mit den Marathen und erkannte deren Herrschaftsgebiet auf dem westlichen Dekkan an, um das Mogulheer zur Niederschlagung des Sikh-Aufstandes im Norden einsetzen zu können. Die abtrünnigen Rajputen gerieten allerdings zunehmend außer Kontrolle. Seine ehrgeizigen Versuche, das Reich nach dem Vorbild Akbars durch umfassende Reformen noch einmal zu festigen, scheiterten am bereits fortgeschrittenen Verfall der Verwaltungsstrukturen. Viele Beamtenposten waren erblich geworden, darunter das Amt des Statthalters von Bengalen , was die Steuereintreibung erschwerte. Bahadur Shah, der den Thron bereits in hohem Alter bestiegen hatte, starb 1712 nach nur fünf Regierungsjahren.

Bahadur Shahs Nachfolger vermochten die kaiserliche Autorität nicht mehr aufrechtzuerhalten. Sein Sohn Jahandar Shah wurde nach nur wenigen Monaten auf dem Thron ermordet. Für das Attentat verantwortlich waren die Sayyiden, zwei Brüder, die als Kommandanten am Mogulhof dienten und in den folgenden Jahren zu einem wesentlichen Machtfaktor am Hof aufstiegen. Farrukh Siyar regierte lediglich als Marionette der mit den Marathen verbündeten Sayyiden. Während seiner Regierungszeit 1713–1719 erhielt die Britische Ostindien-Kompanie , [25] die sich im Laufe des 17. Jahrhunderts als führende europäische Handelsgesellschaft an der indischen Küste festgesetzt hatte, weitreichende Konzessionen im Rahmen des lukrativen Indienhandels . Die davon erhoffte Verbesserung der Finanzsituation durch Belebung des Außenhandels blieb jedoch aus, da die Briten die zunehmende wirtschaftliche Abhängigkeit der Moguln vom Seehandel der Europäer auszunutzen wussten. Auch die Provinzen des Mogulreiches konnten nur durch Zugeständnisse, die sie zu halbautonomen Staaten machten, gehalten werden.

1719 ließen die Sayyiden auch Farrukh Siyar umbringen, der sich nicht imstande zeigte, das Reich zu alter Stärke zurückzuführen. Es folgte ein blutiger Machtkampf, aus dem Muhammad Shah (reg. 1719–1748) als Sieger hervorging. Er ließ die Sayyiden zwar hinrichten, überließ die Macht aber ansonsten den anderen Interessengruppen, die sich seit Bahadur Shah am kaiserlichen Hofe gebildet hatten. Die Verwaltung wurde auf das Ernennen der Statthalter beschränkt, deren Provinzen nur noch nominell dem Kaiser unterstanden. 1724 trat Muhammad Shahs Wesir Asaf Jah I. zurück. Er löste seine Provinz Dekkan de facto aus dem Reichsverbund und regierte sie als Nizam von Hyderabad . Damit verlor das Reich ein Drittel seiner Staatseinkünfte sowie beinahe drei Viertel seines Kriegsmaterials. [26]

Die Schwäche des Reiches machte sich der afscharidische Herrscher von Persien , Nadir Schah , zu Nutzen. Er schlug 1739 das Mogulheer in der Schlacht von Karnal nördlich von Delhi, nicht weit von den historischen Schlachtfeldern von Panipat entfernt, und zog nach einem Übereinkommen friedlich in Delhi ein. Als ein Aufstand gegen ihn losbrach, ließ er ein Massaker anrichten, die gesamte Stadt, einschließlich der mogulischen Staatskasse, plündern und kehrte nach Persien zurück. [27] Damit hatte er dem Mogulreich endgültig den Todesstoß versetzt: Der Prozess der „ Regionalisierung der Macht “, [28] der bereits vorher eingesetzt hatte, setzte sich nun rapide fort und beschränkte das tatsächliche Herrschaftsgebiet der Moguln bald nur mehr auf die Region um Delhi und Agra . Bengalen und Avadh erlangten faktisch Selbstständigkeit, auch wenn sie formal die Oberhoheit des Mogulkaisers anerkannten und symbolische Tribute entrichteten. Die persische Grenze wurde an den Indus verlegt. Zugleich expandierten die Marathen nach Malwa und Gujarat .

Den letzten militärischen Sieg errang das Mogulreich 1748 bei Sirhind nordwestlich von Delhi über den afghanischen Herrscher Ahmad Schah Durrani , doch wenige Tage darauf starb Muhammad Shah, dessen schwache Nachfolger den Afghanen nichts mehr entgegenzusetzen hatten. Diese annektierten den Punjab , den Sindh und Gujarat . 1757 plünderten sie Delhi. Im gleichen Jahr besiegte die Britische Ostindien-Kompanie in der Schlacht bei Plassey den Nawab von Bengalen und zwang diesen zur Abtretung des Gebietes um Kalkutta . Damit begann die britische Territorialherrschaft in Indien, die in den folgenden Jahren auf ganz Bengalen und nach dem Sieg in der Schlacht von Baksar im Jahre 1764 auch auf Bihar ausgedehnt wurde. Die von Osten her auf ehemals mogulischem Gebiet expandierenden Briten waren zu einer ernstzunehmenden Bedrohung für das Mogulreich geworden. Auch die Marathen drangen rasch immer weiter nach Norden vor, unterlagen aber 1761 in der Dritten Schlacht bei Panipat den Afghanen.

Erst 1772 konnte der während des afghanisch-marathischen Krieges im Exil in Allahabad lebende Großmogul Shah Alam II. (reg. 1759–1806) mit marathischer Unterstützung nach Delhi zurückkehren. Von plündernden Afghanen 1788 unter Ghulam Qadir geblendet , musste er 1803 die Britische Ostindien-Kompanie, die bereits zwei Jahre zuvor Avadh einen Schutzvertrag aufgezwungen hatten, als Schutzmacht akzeptieren. Zwar besaß der Großmogul formal weiterhin Herrscherwürden, doch die eigentliche Macht lag nun beim britischen Residenten . Das mogulische Hoheitsgebiet beschränkte sich auf das Rote Fort von Delhi.

1858 endete auch die nominelle Herrschaft der Großmoguln, nachdem die Briten den im Jahr zuvor ausgebrochenen Großen Aufstand niedergeschlagen hatten. Bahadur Shah II. (reg. 1838–1858), den die aufständischen Soldaten gegen seinen Willen zur symbolischen Leitfigur der Meuterei ausgerufen hatten, wurde im März 1858 von einem Kriegsgericht der Mitschuld an der Revolte schuldig gesprochen, abgesetzt und nach Rangun im britisch besetzten Teil Birmas verbannt, wo er 1862 starb. Sein Territorium wurde am 2. August 1858 gemeinsam mit allen anderen Territorien unter direkter Kontrolle der Britischen Ostindien-Kompanie mit Wirkung zum 1. November der neu gegründeten Kolonie Britisch-Indien übereignet. Die britische Königin Victoria nahm 1876 in Anknüpfung an die Mogulherrschaft den Titel einer Kaiserin von Indien an. [29]

Staat und Verwaltung

Zahlreiche Elemente, die für heutige moderne Staaten typisch sind, wie zum Beispiel zentralisierte Verwaltung, Steuerveranlagung aufgrund einer exakten Landvermessung oder das Vorhandensein einer staatlichen Bürokratie, sind in Indien erstmals im Mogulreich zu beobachten. Aus diesem Grund kann es durchaus mit den zeitgenössischen absolutistischen Staaten Europas verglichen und wie diese als ein „frühmoderner“ Staat bezeichnet werden. Allerdings wies das Mogulreich im Vergleich zu den heutigen, aber auch den zeitgenössischen Staaten in Europa einige deutliche Unterschiede auf: So war das Mogulreich kein Staat mit klar abgesteckten Grenzen, sondern vielmehr ein Flickwerk verschiedener Territorien mit – von ihrer Lebensweise her – sehr unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen. Dementsprechend war auch die Machtausübung keineswegs einheitlich. Ackerbaugegenden mit sesshafter Bevölkerung waren weitaus effektiver zu kontrollieren als logistisch schwer beherrschbares Wald- und Ödland mit teils nomadischer oder halbnomadischer Stammesbevölkerung. Zwischen solchen Stammesgebieten, etwa denen der Gond , Bhil und weiterer Völker in Zentralindien oder denen der Paschtunen im heutigen Pakistan und Afghanistan, und den unmittelbar kontrollierten Reichsteilen bestanden fließende Grenzen, die das Reich innerlich untergliederten. Gleichwohl verband ein dichtes Straßen- und Wegenetz alle Regionen einschließlich der Stammesgebiete mit den städtischen Zentren und ermöglichte so die Mobilisierung von Ressourcen über die inneren Grenzen hinweg. [30]

Steuerwesen

Die Moguln unterschieden sich von den früheren Delhi-Sultanen mit ihrer auf Kontinuität ausgerichteten Verwaltung, die vor allem das Werk Akbars war. Er, seine Minister und Nachfolger (ausgenommen Aurangzeb ) bemühten sich in erster Linie unter politischen und nicht unter religiösen Gesichtspunkten zu regieren, wie es bei den mächtigsten der Delhi-Sultane noch nicht der Fall gewesen war. Dementsprechend war das Mogulreich auch stabiler.

Die Lodi-Dynastie verwaltete das Sultanat von Delhi durch die Vergabe eroberter Gebiete als Militär lehen ( jagir ) an militärische Gefolgsleute, die dadurch schnell zufriedengestellt werden konnten. Dieses System ermöglichte eine gewisse Kontrolle der auf diese Art vergebenen Provinzen durch den Sultan , barg aber zugleich die Gefahr in sich, dass die Lehen in erbliche Territorien umgewandelt wurden, die sich dann von der Zentralgewalt abkoppeln konnten. Zudem wurde nur ein verhältnismäßig geringer Anteil der erhobenen Steuern an die Zentralregierung weitergeleitet. Als Babur das Delhi-Sultanat unterwarf und damit die Mogulherrschaft begründete, übernahm er das jagir -System seiner Vorgänger. Sein Sohn Humayun organisierte die Verwaltung wenig systematisch nach astrologischen Gesichtspunkten, indem er die Staatsämter den vier Elementen Erde (Landwirtschaft), Wasser (Bewässerung), Feuer (Heereswesen) und Luft (übrige Ressorts, darunter Religion) zuordnete. [31] Politisch blieben diese Ansätze einer reformierten Verwaltung bedeutungslos.

Erst die umfassenden Verwaltungsreformen, die Akbar während seiner fast 50-jährigen Regierungszeit durchsetzte, sicherten den langfristigen Erfolg der Mogulherrschaft. Akbar baute auf dem Steuersystem Sher Shahs auf, das die Grundsteuersätze in den Provinzen anhand der örtlichen Preise festlegte. Auch Akbar bestimmte die Steuersätze unter Berücksichtigung der teils erheblichen regionalen Preisunterschiede, indem er alle Lehen einzog, diese neu vermessen ließ und über einen Zeitraum von zehn Jahren Steuer- und Preisdaten der Provinzen erfasste. Anhand der ermittelten Durchschnittswerte ließ er die Steuersätze bemessen und fortschreiben. Besteuert wurde unter Akbar der Ernteertrag, ein Drittel der Produktion war in Geld oder Naturalien abzuliefern. Der Vorteil für die Bauern lag darin, dass bei einer Missernte keine Steuern gezahlt werden mussten, der Nachteil war, dass der Staat bei einer Reihe guter Ernten mit den Naturalien nichts anfangen konnte. Akbars Nachfolger gaben das Besteuerungssystem zu einem unbekannten Zeitpunkt wieder auf: Sie führten die pauschale Besteuerung wieder ein. Allgemein gab es Steuern auf Grund und Boden – im agrarisch geprägten Mogulreich die bei Weitem wichtigste Einnahmequelle –, Zölle , Münz- und Erbschaftsteuern sowie die Kopfsteuer für Nichtmuslime ( jizya ). Letztere schaffte Akbar 1564 ab, erst Aurangzeb führte sie 1679 wieder ein. Später wurde sie verschiedentlich wieder abgeschafft und eingeführt, allerdings zu einer Zeit, da das Steuersystem der Moguln bereits nicht mehr voll funktionstüchtig war.

Die territoriale Einteilung in Steuerbezirke wies seit Akbar neben den herkömmlichen jagirs auch Kronländer ( khalisa ) auf. Letztere unterstanden der unmittelbaren Verwaltung des Mogulkaisers, die dort erhobenen Steuern wurden direkt der Staatskasse zugeführt. Das jagir wurde einem Militäradligen ( jagirdar ) zugewiesen, welcher die Verantwortung für die Steuereintreibung trug. Dabei blieb das Land allerdings stets Eigentum des Staates. Die jagirdars durften lediglich einen festgelegten Teil des daraus erwachsenden Steueraufkommens als privates Einkommen zurückbehalten, alles darüber hinaus musste unter Aufsicht kaiserlicher Beamter an die Staatskasse abgeführt werden. Außerdem wurden die jagirdars regelmäßig ausgetauscht, um der Gefahr einer Dynastie - oder Hausmacht bildung in den Provinzen entgegenzuwirken. Die Kehrseite dieses Verfahrens war, dass die jagirdars kaum Interesse am Gedeihen ihres Lehens hatten, da sie es nicht behalten konnten. Stattdessen suchten sie oft möglichst hohe Steuerabgaben zu ihrem eigenen Vorteil herauszupressen, bevor sie in einen anderen Reichsteil versetzt wurden. [32]

Regierungs- und Beamtenapparat

Eines der Hauptmerkmale des Verwaltungssystems der Moguln war der hohe Grad an Zentralisierung, ganz im Gegensatz zur losen Struktur des Delhi-Sultanats. Der Zentralregierung unterstanden die Provinzen ( suba ), diese wiederum teilten sich in Distrikte ( sarkar ), deren Untereinheiten als pargana bezeichnet wurden. Der zentrale Verwaltungsapparat wurde vom Premierminister ( wakil ) geleitet, dessen wichtigster Untergebener der Finanzminister ( diwan-i kull oder wazir-i mamalik ) war. Letzterem oblag die Abstimmung der Zusammenarbeit mehrerer hoher Finanzbeamter, maßgeblich des diwan-i khalisa (zuständig für Staatseinnahmen), des diwan-i tan (Gehaltsauszahlungen), des mustaufi (Rechnungsprüfung) und des mir saman (Verwaltung des Hofes und der kaiserlichen Werkstätten). Ein weiterer Untergebener des Finanzministers war der mir bakshi , der sich um Heeresangelegenheiten kümmerte und somit, da sämtliche Beamten einen militärischen Rang innehatten, auch für die Funktionstüchtigkeit der Verwaltung Sorge zu tragen hatte. Unmittelbar dem Kaiser unterstand der für religiöse Angelegenheiten zuständige sadr as-sudur , der stets auch das höchste Richteramt ( qadi al-qudat ) des Staates bekleidete, denn der Rechtsprechung lag das islamische Recht, die Scharia , zugrunde.

Diese Verwaltungsstruktur spiegelte sich auch in den Provinzen wider, an deren Spitze der Statthalter ( sipasalar , nizam-i suba oder subadar ) stand. Die Provinzbeamten waren jedoch nicht dem Statthalter, sondern dem Reichsbeamten ihres entsprechenden Ressorts untergeordnet. So entstand eine pyramidal angeordnete Verwaltungshierarchie, die zum einen eine effektive Aufsicht der Provinzen durch die Zentralregierung ermöglichte, zum anderen aber infolge der Größe des Mogulreiches den Staatsapparat stark aufblähte. Der bürokratische Aufwand war enorm. Dennoch war das Verwaltungssystem unter Akbar zumindest in den Kronländern äußerst effizient, erst unter seinem Nachfolger Jahangir machten sich Korruption und übersteigerter Ehrgeiz allmählich breit: Zunehmend wurden Offiziere mit Land entlohnt, und Generäle und Minister stritten sich um die Macht in der Verwaltung.

Militär

Obwohl Muslime ausländischer Herkunft oder Abstammung grundsätzlich die mogulische Oberschicht stellten, existierte der Stand des Erbadels, wie er in Europa bekannt ist, im Mogulreich nicht. Die Stellung einer Person hing allein von ihrer Position im Heer ab, unabhängig davon, ob sie tatsächlich im Kriegsdienst beschäftigt war oder in der zivilen Verwaltung. Selbst die Künstler am Mogulhof bekleideten einen militärischen Rang. Offizielle Ämter waren somit nur über eine militärische Laufbahn zu erreichen. Umgekehrt war freilich längst nicht jeder militärische Ranginhaber auch Träger eines Amtes.

Entsprechend dem militärischen Charakter der Mogulverwaltung korrespondierte das Gehalt höherer und mittlerer Beamter mit deren militärischem Rang ( mansab ), der wiederum von der Anzahl der unterhaltenen Kavallerieeinheiten abhing. Der Träger eines mansab hieß mansabdar . Allerdings verringerten die mansabdars ihre Militärstärke in Friedenszeiten immer mehr, sodass ihr Gehalt in Kriegszeiten angehoben werden musste, um die alte Zahl an berittenen Einheiten wiederherzustellen. Um diese inflationäre Entwicklung einzudämmen, führte Akbar ein doppeltes Rangsystem ein, das die Besoldungsgruppe ( zat ) unabhängig von der Stärke der zu unterhaltenden Kavallerie ( suwar ) regelte. Nur der Mogulkaiser konnte einen mansabdar ernennen, befördern oder herabstufen, die Ränge waren nicht erblich. Die mansabdars wurden entweder in bar oder durch ein jagir entlohnt. Ihre zunehmende Zahl führte dazu, dass unter Akbar 75 Prozent, unter Jahangir bereits 95 Prozent des gesamten Grund und Bodens als jagir vergeben waren. [33]

Die fortschreitende Verknappung des als jagir zu vergebenden Ackerlandes machte die Ausdehnung des Reiches daher zu einer wirtschaftlichen Notwendigkeit. Nur über territorialen Gewinn war die wachsende Zahl an Gefolgsleuten mittelbar zufriedenzustellen, indem diese sich in den eroberten Gebieten bereicherten. [34] Für Aurangzeb standen bei der Unterwerfung des Dekkan 1686/87 aber nicht wirtschaftliche, sondern politische Erwägungen im Vordergrund. Der Mangel an fruchtbarem Ackerland im Dekkan-Hochland und die damit verbundene Unrentabilität der dortigen jagir steigerte die Unzufriedenheit bei den Lehnsherren und untergrub deren Loyalität.

Die Treue der mansabdars war für die Moguln vor allem deswegen unentbehrlich, da der weitaus größte Teil aller berittenen und unberittenen Einheiten des Heeres auf sie verteilt war. Daneben gab es ein kleines stehendes Heer, das vorwiegend aus Kavalleristen bestand und die Elite der Armee darstellte. Vermutlich ging seine Stärke aber nie über 45.000 Mann hinaus. [35] Einschließlich der Kontingente der mansabdars vermochte das Reich auf dem Höhepunkt seiner Macht 100.000 bis 200.000 Kavalleristen zu mobilisieren. Die Gesamtstärke des Heeres einschließlich sämtlicher regionaler Milizen soll zur Zeit Akbars über 4,4 Millionen Soldaten umfasst haben, eine gemessen an der Gesamtbevölkerungszahl von 100 bis 150 Millionen Menschen überaus beachtliche Zahl. [36] Das Mogulreich war jedoch wie die meisten indischen Großreiche eine reine Landmacht. Am Aufbau einer schlagkräftigen Kriegsflotte war den Herrschern wenig gelegen. Akbar und Aurangzeb ließen zwar einige hochseetüchtige Kanonenboote bauen, die jedoch den Schiffen der in Indien vertretenen europäischen Seemächte nicht ebenbürtig waren.

Zusammenbruch des Beamtenstaates

Der Zusammenbruch des mogulischen Beamtenstaates wurde durch Aurangzeb eingeleitet, der die Verwaltung der Provinzen und damit die zentrale Kontrolle der Peripherie gegen Ende seiner Regierungszeit zu Gunsten militärischer Ziele stark vernachlässigte. Nach seinem Tode 1707 erstarkten die regionalen Kräfte unter schwachen Herrschern immer mehr. Die Statthalter Bengalens , Avadhs und des Dekkan ( Hyderabad ) vererbten ihre Provinzen an ihre Nachkommen und begründeten somit dynastische Regionalreiche, ohne jedoch offen mit den Moguln zu brechen. So wurden die Statthalter offiziell zwar nach wie vor vom Kaiser ernannt, tatsächlich ließen diese dadurch nur ihre dynastische Herrschaft legitimieren. Die gewonnene Unabhängigkeit äußerte sich in der Rückhaltung von Steuergeldern sowie der Weigerung, dem Mogulreich militärische Hilfe zukommen zu lassen.

Hauptstädte

Auf dieser Säule im diwan-i khas , der privaten Audienzhalle in Fatehpur Sikri , stand der Thron Akbars

Hauptstadt des Mogulreiches war die offizielle Residenz des jeweiligen Herrschers, an der auch der kaiserliche Hofstaat und die kaiserliche Familie lebten. Aus politischen und strategischen Überlegungen verlegten die Moguln mehrfach ihren Herrschersitz. Insgesamt dienten fünf Städte zu verschiedenen Zeiten als Hauptstadt: Agra (1526–1540, 1556–1571, 1598–1648), Delhi (1540–1556, 1648–1682, 1707–1858), Fatehpur Sikri (1571–1585), Lahore (1585–1598) und Aurangabad (1682–1707).

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts hatte Sikandar II. die Hauptstadt des Delhi-Sultanats von Delhi, das dem Staat seinen Namen verliehen hatte, in das rund 200 Kilometer südlich gelegene, bis dahin unbedeutende Agra verlegt, wo auch Babur ab 1526 als erster Mogul residierte. Humayun plante eine neue Hauptstadt namens Din-panah („Zufluchtsstätte des Glaubens“) am südlichen Stadtrand von Delhi. 1533 erfolgte die Grundsteinlegung, allerdings war die Stadt zum Zeitpunkt der Vertreibung Humayuns aus Indien durch Sher Shah im Jahre 1540 nicht fertiggestellt. Sher Shah verlegte die Residenz wieder nach Delhi und ließ an der Stelle von Humayuns geplanter Hauptstadt die bis heute erhaltene Festung Purana Qila errichten.

Akbar hielt erneut in Agra Hof, bis er sich 1569 für den Bau einer neuen Residenz in dem Dorf Sikri 35 Kilometer südwestlich von Agra entschied. In Sikri lebte ein Angehöriger des muslimischen Chishti-Ordens , zu dem Akbar ein freundschaftliches Verhältnis pflegte. 1571 war der Bau so weit fortgeschritten, dass Akbar seinen Hof dorthin verlegte. Die neue Hauptstadt erhielt den Namen Fatehpur Sikri, verlor ihre Bedeutung jedoch bereits 1585, als Akbar mitsamt seinem Hofstaat nach Lahore zog, um den Feldzügen im Nordwesten des Reiches näher zu sein. Nur ein kleiner Teil der Stadt war weiterhin bewohnt, vermutlich verschlechterte Wassermangel die Lebensbedingungen. Auch Lahore blieb nur vorübergehend Herrschersitz. Nach der erfolgreichen Erweiterung des Mogulreiches nach Nordwesten kehrte Akbar 1598 nach Agra zurück.

Shah Jahan gründete 1638 anlässlich des zehnten Jahrestags seiner Thronbesteigung eine neue Stadt in Delhi. Das nach ihm benannte Shahjahanabad (heute Alt-Delhi) war 1648 weitestgehend fertiggestellt und blieb bis 1858 Residenz der Moguln, mit Unterbrechung von 1682 bis 1707, als sich Aurangzeb in Aurangabad aufhielt, um von dort aus Feldzüge auf dem Dekkan zu führen.

Tatsächlich weilten die Mogulherrscher jedoch meist nur kurze Zeit in ihrer jeweiligen Hauptstadt. Wie eine moderne Untersuchung zeigte, verbrachten die Mogulherrscher zwischen 1556 und 1739 rund 40 Prozent ihrer Regierungszeit in Zeltlagern, entweder weil sie auf Reisen, Feldzügen oder ausgedehnten Jagdausflügen waren. [37] Der bewegliche Hofstaat der Moguln war somit nicht bloß ein Relikt der nomadischen Lebensweise ihrer turkomongolischen Vorfahren, sondern geradezu ein Charakteristikum mogulischer Herrschaftspraxis. Auf diese Weise ließ sich nicht nur Kontrolle vor Ort ausüben, sondern es konnten auch Loyalitäten gefestigt und den Untertanen quasi die „Allgegenwart“ des Herrschers suggeriert werden.

Kaschmir war seit Akbar ein beliebter Aufenthaltsort, doch auch dem Nordwesten des Reiches und dem unruhigen Dekkan statteten die Moguln regelmäßig für jeweils einige Monate Besuche ab. Allein Shah Jahan verlegte während seiner 30-jährigen Regentschaft 36-mal seinen Aufenthaltsort. [38] Auf Reisen wohnten die Moguln in ausgedehnten Zeltlagern, deren Ausstattung stets doppelt mitgeführt wurde, sodass während des Lageraufenthalts des Kaisers bereits ein zweites, identisches Lager am nächsten vorgesehenen Aufenthaltsort errichtet werden konnte. Begleitet wurden sie vom gesamten Hofstaat sowie einer je nach Zweck der Reise schwankenden Zahl an Fußsoldaten und berittenen Einheiten. Als Tragtiere dienten Kamele, Pferde, Ochsen und Elefanten. Wie europäische Beobachter des 17. Jahrhunderts übereinstimmend berichteten, glich der reisende Mogul-Hofstaat einer wandernden Stadt, in der sich mehrere Hunderttausend Personen und ebenso viele Tiere aufhalten konnten. [39]

Wirtschaft

Marktszene in Kand-i Badam, Mandeln werden gewogen und transportiert (Illustration zum Baburnama von Sur Das, um 1598)

Allgemeines Wirtschaftssystem

Das Mogulreich war ein Agrarstaat , dessen Wohlstand auf landwirtschaftlichen Produktionsüberschüssen beruhte, die in Form von Grundsteuern abgeschöpft und der Staatskasse zugeführt wurden. Indien um 1600 verfügte über ausreichend fruchtbares Ackerland und eine Arbeitsproduktivität, die in etwa der eines westeuropäischen Bauern entsprach, sodass ein Viertel bis die Hälfte des Ernteertrages als Steuer einverlangt werden konnte, wobei den Bauern wenig mehr blieb als zum Überleben nötig. [40] Unter Akbar ersetzten Geldzahlungen zunehmend die zuvor üblichen Naturalienabgaben. Die Steuereinnahmen wurden hauptsächlich für das Militär (einschließlich der militärisch organisierten Verwaltung) und die Hofhaltung der Moguln aufgewendet oder gehortet. Unter Akbars Nachfolgern, besonders Shah Jahan , erhöhte sich der Steuerdruck auf die Bauern, um die immer prunkvollere Hofhaltung und kostspielige Kriegszüge finanzieren zu können. Dennoch lag der durchschnittliche Lebensstandard eines indischen Bauern zur Zeit Shah Jahans noch immer um etwa ein Drittel über dem eines europäischen Landwirts. [41]

Obwohl Akbar wichtige Handelsstraßen ausbessern ließ und die Förderung von Handel und Handwerk etwa durch staatliche Anleihen anregte, blieben staatliche Investitionen in produktive Wirtschaftsbereiche und Infrastruktur die Ausnahme. In den größeren Städten existierten zwar hoch spezialisierte staatliche Manufakturen (Urdu kār kh ānā , „Arbeitshaus“; vgl. persisch kārchāne , „Fabrik, Werk, Betrieb“) für die Metallverarbeitung sowie die Herstellung von Textilien, Schmuck und verschiedenen Luxusgütern, ihre gesamtwirtschaftliche Bedeutung war jedoch gering. Auf dem Land stellten Handwerker mit einfachsten Mitteln Gebrauchsgegenstände her, die sie oft gegen Naturalien eintauschten. Die meisten Dorfgemeinschaften waren somit mehr oder weniger autark , die Wirtschaftskreisläufe kleinräumig.

Landwirtschaft

Der weitaus größte Teil der Bevölkerung verdiente sich seinen Lebensunterhalt in der Landwirtschaft. Die wichtigsten Anbaupflanzen waren, wie auch heute noch, Weizen , Reis (vor allem im Osten des Reiches), Hirse und Hülsenfrüchte, außerdem Baumwolle und Jute (in Bengalen ). Seit der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurden viele neue Pflanzen aus Amerika eingeführt, darunter Tabak , Paprika , Kartoffeln , Mais sowie eine Reihe von Obstsorten wie Guaven , Ananas und Netzannonen . Aus Persien stammen Weintrauben , die erstmals unter Jahangir kultiviert wurden, und Honigmelonen , eingeführt zur Zeit Shah Jahans. Die Anbaumethoden veränderten sich dagegen während der gesamten Mogulzeit kaum. Die Bauern waren keine Leibeigenen , arbeiteten aber für einen Lehnsherren ( jagirdar ) oder einen adeligen Großgrundbesitzer ( Zamindar ), der einen bestimmten Teil der Ernte als Steuer einzog. Die Höhe der Besteuerung war von der jeweiligen Feldfrucht abhängig. Kommerzielle Anbaupflanzen, etwa Indigo oder Schlafmohn , wurden weitaus höher besteuert als Nahrungspflanzen. Die bearbeiteten Schollen waren im Durchschnitt sehr klein, Dürren führten häufig zu Hungersnöten.

Handwerk

Die handwerkliche Produktion fand vorwiegend in den Städten statt, wo die Handwerker zumeist unmittelbar in ihren Läden arbeiteten und die fertigen Waren entweder im Laden selbst oder auf dem Basar auslegten. Nur für hochpreisige Luxusgüter gab es größere private Werkstätten mit Festangestellten. [42] Daneben existierten die bereits erwähnten staatlichen Manufakturen ( karkhana ). Das weitaus wichtigste Handwerk war die Herstellung von Textilien. Hochburg der Baumwollweberei war Gujarat , das als eine der reichsten Provinzen galt und auch in der Waffen-, Parfüm-, Färbemittel- und Möbelherstellung sowie im Schiffbau eine führende Stellung einnahm. Bengalen produzierte Jute und Roh seide . Die Verarbeitung von Wolle konzentrierte sich auf Lahore und Kaschmir . Teppiche wurden vor allem in den Provinzen Agra und Lahore sowie im Sindh geknüpft. Agra war zudem für Gold- und Silberarbeiten berühmt. In der weiteren Umgebung gab es reiche Erz- und Salpeter vorkommen. Salz wurde nahe Jhelam im Punjab und Ajmer in Rajasthan abgebaut. Bihar stellte Holz und Papier her. [43]

Währung

Silber rupie , geprägt im Jahre 983 AH (1575/76 n. Chr.) unter Akbar

Die zunehmende Bedeutung der Geldwirtschaft unter Akbar setzte ein funktionierendes Währungssystem voraus. Bereits Sher Shah hatte die silberne Rupie mit einem Gewicht von rund 11,5 Gramm eingeführt, die unter Akbar endgültig zur gemeinhin akzeptierten Silber münze des Reiches wurde. Eine Rupie unterteilte sich in 40 kupferne Dam . Zudem führte Akbar den goldenen Mohur mit einem Wert von acht Rupien ein. Schwankende Edelmetallpreise führten zeitweilig zu veränderten Münzwerten. Es gab Dutzende von Prägestätten über das ganze Land verteilt. Selbst nach dem Verfall des Mogulreiches übernahmen zahlreiche indische Staaten bis hin zur Britischen Ostindien-Kompanie (seit 1717 in Bengalen) das Währungssystem und prägten Münzen im Mogulstil.

Außenhandel

Da Indien selbst arm an Silber- und Goldvorkommen ist, musste der Außenhandel einen steten Zufluss an Edelmetallen für die Münzprägung sichern. Das wichtigste Ausfuhrerzeugnis waren Textilien, zunächst Seidenstoffe, die vor allem in Europa (dort wiederum hauptsächlich in den Niederlanden ), aber auch in Südostasien , Japan und Ostafrika nachgefragt wurden. Zur Zeit Jahangirs kamen zwei Drittel der weltweiten Seidenproduktion aus dem Mogulreich. [44] Zur gleichen Zeit drängten zunehmend auch Baumwollstoffe auf den europäischen Markt. Weiterhin waren Gewürze, Rohrzucker , Elfenbein , Tee , Opium sowie Farbstoffe wie Ultramarin , Indigo und Indischgelb bedeutende Exportgüter. Eingeführt wurden neben Edelmetallen vor allem Pferde und Kaffee aus Arabien , Textilien, Teppiche und Wein aus Persien , chinesisches Porzellan, Ebenholz aus Ostafrika und Luxusgüter aus Europa. Der bis ins frühe 16. Jahrhundert blühende Sklavenhandel mit Ostafrika war seit Akbar verboten.

Da die Moguln über keine staatliche Handelsflotte verfügten, beherrschten die Portugiesen im 16. Jahrhundert den Seehandel zwischen Europa und dem Mogulreich (siehe Indienhandel ). Im 17. Jahrhundert zerstörten andere europäische Seemächte, allen voran England und die Niederlande, das portugiesische Handelsmonopol. Der Landhandel wurde hauptsächlich über Afghanistan abgewickelt. Von Delhi führte eine der wichtigsten Handelsstraßen über Lahore und Kabul nach Zentralasien und von dort weiter ins Kaiserreich China , eine weitere über Lahore, Multan und Kandahar nach Persien. In östlicher Richtung verlief eine Handelsroute entlang des Ganges über Allahabad und Varanasi sowie durch Bengalen hindurch nach Birma . Für den Anschluss an den Überseehandel von allergrößter Bedeutung war die Verbindung zwischen Agra und dem Haupthafen Surat, die in zwei Alternativstrecken über Burhanpur bzw. Gwalior führte. [45]

Die enge Einbindung in den Welthandel machte das Mogulreich jedoch auch von inneren Entwicklungen seines Hauptabsatzmarktes Europa abhängig. Hatte der Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges zunächst für einen sprunghaften Anstieg der Salpeterausfuhren gesorgt, so schlugen sich seine verheerenden wirtschaftlichen Folgen für Mitteleuropa mehr und mehr auch auf die mogulische Handelsbilanz nieder: Ab 1640 nahm das Außenhandelsvolumen ab und bis 1653 war der Export von Baumwolle um 20 Prozent sowie von Gewürzen und Farbstoffen um 15 Prozent gegenüber dem Vorkriegsstand zurückgegangen. [46] Im 18. Jahrhundert, als dem Mogulreich durch fortschreitenden Kontrollverlust über seine Provinzen ein großer Teil der Grundsteuereinnahmen als wichtigste Geldquelle wegbrach, machte sich die Britische Ostindien-Kompanie die wachsende Abhängigkeit des Reiches vom Außenhandel zunutze, indem es den Moguln weitreichende Zugeständnisse abverlangte.

Religionspolitik

An einer religiösen Debatte in Akbars Versammlungshalle (Ibadat Khana) in Fatehpur Sikri nehmen die beiden Jesuitenpater Rodolfo Acquaviva und Francisco Henriques (links oben) teil. Illustration zum Akbarnama von Nar Singh, um 1605.

Das geographische Verbreitungsgebiet der großen Religionen Islam und Hinduismus in Indien zu Beginn der Mogulzeit entsprach weitestgehend der heutigen Situation. Im Nordwesten (in etwa auf dem Gebiet der modernen Staaten Afghanistan und Pakistan ) hatte sich der Islam zu verschiedenen Zeiten des Mittelalters fest als führende Glaubensrichtung etabliert. In der zentralen Gangesebene stellten Muslime lediglich die zahlenmäßig geringe städtische Elite, während die Land- und ein großer Teil der einfachen Stadtbevölkerung fast ausschließlich dem Hinduismus anhingen. Das östliche Bengalen (entspricht dem heutigen Bangladesch ) wurde während des 16. und 17. Jahrhunderts, also zur Mogulzeit, allerdings ohne staatliche Lenkung, sukzessive islamisiert. [47] Im mittleren und südlichen Indien dominierte der Hinduismus deutlich, doch gab es auch dort nennenswerte muslimische Minderheiten. Da das öffentliche Leben in Indien in außerordentlich hohem Maße von der Religion geprägt war und zum Teil bis heute ist, nimmt die Religionspolitik der Moguln einen besonderen Stellenwert in der historischen Betrachtung ein.

Religiöse Toleranz unter Akbar

Akbar erkannte als erster Mogul, dass ein Ausgleich zwischen den beiden großen Religionen Indiens die Autorität der muslimischen Moguln stärken würde. Dabei suchte er die Hindus nicht nur zufriedenzustellen, sondern untrennbar in das mogulische Staatsgefüge einzubinden. Die von Akbar eingeleitete Politik der religiösen Toleranz ist daher vor allem im Kontext einer ausgewogenen, auf dauerhafte Machtsicherung bedachten Staatspolitik zu sehen, obwohl sie sich zum Teil auf persönliche Ansichten Akbars zurückführen lässt. Dies spiegelt sich in den politisch motivierten Heiraten Akbars mit hinduistischen Rajputen -Prinzessinnen und der Vergabe auch hoher Posten in Heer und Verwaltung an Rajputen und andere Hindus wider. Diese Verfahrensweise stellte keineswegs ein Novum in der indischen Geschichte dar – beispielsweise war auch der erste Minister des Sultanats Malwa im frühen 16. Jahrhundert ein Hindu gewesen –, griff aber wesentlich tiefer als unter früheren islamischen Herrschern. Als bedeutendste Maßnahme ist die Abschaffung der religiösen Sondersteuern zu nennen: 1563 die an hinduistischen Wallfahrtsorten erhobene Pilgersteuer und ein Jahr darauf die im Koran festgeschriebene Kopfsteuer für Nichtmuslime ( jizya ). Akbar ließ auch die Ausübung hinduistischer Riten am Mogulhof zu. Die islamische Zeitrechnung ersetzte er durch ein neues, mit seiner Thronbesteigung beginnendes System. 1582 stiftete er gar eine eigene, synkretistische Religion namens din-i ilahi ( persisch „Göttlicher Glaube“), die jedoch keine nennenswerte Anhängerschaft fand. Akbars persönliches und politisches Abrücken vom orthodoxen Islam geschah gegen den Willen der einflussreichen sunnitischen Ulama am Mogulhof, deren Macht er 1579 durch ein Dekret zu beschränken suchte, wonach dem Mogulkaiser das endgültige Entscheidungsrecht in theologischen Rechtsfragen zukam.

Islamisierung durch Aurangzeb

Erste Anzeichen einer Abkehr von der liberalen Religionspolitik Akbars fallen in die Regierungszeit Shah Jahans . Allmählich erstarkte die orthodoxe muslimische Rechtslehre, begünstigt durch den nachlassenden hinduistischen und schiitischen Familieneinfluss auf den Kaiser. Dennoch blieben Maßnahmen gegen die hinduistische Bevölkerungsmehrheit, wie die 1632 befohlene Zerstörung aller kürzlich erbauten Hindutempel, die Ausnahme. Erst der strenggläubige Aurangzeb brach endgültig mit dem Konzept der annähernden Gleichberechtigung von Moslems und Hindus. Er bestand auf der strengen Einhaltung der Gesetze des Korans, insbesondere der Sittengesetze. Zahlreiche Bräuche am Mogulhof wurden abgeschafft, etwa Musik- und Tanzaufführungen oder die unter Akbar eingeführte Praxis des Mogulkaisers, sich dem Volk auf einem Balkon zu zeigen. Bedeutender waren aber die Versuche, das islamisch- hanafitische Recht in der Öffentlichkeit durchzusetzen. Aurangzeb ließ eine umfangreiche Gesetzessammlung ( fatawa-i alamgiri ) zur Stützung der islamischen Rechtsprechung anlegen und hob nach islamischem Rechtsverständnis unzulässige Steuern auf. Im Gegenzug ließ er ab 1679 die jizya wieder eintreiben; auch mussten Hindus doppelt so hohe Zollgebühren abführen wie Muslime.

Aurangzebs Religionspolitik zielte auf die Stärkung der islamischen Komponente im Mogulstaat. Sie zog somit zwangsläufig eine Benachteiligung der Hindus mit sich – so wurden viele Hindus aus dem Staatsdienst entfernt oder im Rang herabgestuft –, nicht jedoch eine gezielte Verfolgung. Zwar richtete sich ein Gesetz gegen den Neubau von Hindu-Tempeln, und tatsächlich wurden viele neu errichtete Gotteshäuser der Hindus zerstört, doch standen bereits länger bestehende Tempel unter dem Schutz des Staates. Streitigkeiten unter Hindus wurden weiterhin nach deren eigenem, nicht nach islamischem Recht geschlichtet. [48] Aurangzebs Maßnahmen zur Islamisierung des Reiches trafen daneben nicht nur Andersgläubige, sondern auch von den Geboten der Hanafiten abweichende Muslime. Oft dienten religiöse Begründungen auch nur als Vorwand für machtpolitische Entscheidungen, wie im Falle der Hinrichtung von Aurangzebs Brüdern oder der Machtbeschneidung der Rajputenfürsten. Aurangzebs Versuche, das Reich durch eine streng islamische Ausrichtung noch einmal zu festigen, waren nicht die entscheidende Ursache für das innere Auseinanderbrechen des Mogulreiches nach seinem Tode, doch trug die negative Wahrnehmung dieser Maßnahmen durch die hinduistische Bevölkerungsmehrheit neben wirtschaftlich-sozialen, regionalen und militärischen Faktoren zur Aushöhlung der mogulischen Machtposition bei.

Kunst und Kultur

Die Epoche der Moguln prägte die indische Kunst und Kultur besonders in den Bereichen Architektur, Malerei sowie Sprache und Literatur nachhaltig. So stammen einige der bedeutendsten Baudenkmäler des indischen Subkontinents aus jener Zeit. Die ursprüngliche Sprache war das Tschagataische , in der Babur auch seine Autobiografie [49] verfasste. Die aus Persien übernommene Tradition der Miniaturmalerei wurde am Hof gepflegt, ebenso die Dichtkunst in persischer Sprache , später auch in Urdu . Da die höfische Kultur von den Mogulkaisern in unterschiedlichem Maße gefördert wurde, hatten die individuellen Vorlieben der Herrscher starken Einfluss auf das Kunstschaffen ihrer jeweiligen Epoche. Die frühen Moguln Babur und Humayun waren noch tief in der persisch geprägten Kultur ihrer zentralasiatischen Heimat verwurzelt, doch etwa seit Mitte des 16. Jahrhunderts entstand in der Bildenden Kunst ein eigenständiger Mogulstil unter Verschmelzung der persischen und zentralasiatischen islamischen Kunst mit indischen, insbesondere hinduistischen, Elementen und der Herausbildung einer eigenen Formensprache. Die zahlreichen Künstler und Gelehrten ausländischer Herkunft am Mogulhof spiegeln die verschiedenen kulturellen Einflüsse wider, gleichermaßen die ethnische Zusammensetzung des Adels: Es gab Perser ( Iranis ), Türken ( Turanis ) verschiedener, zumeist zentralasiatischer Herkunft, muslimische Inder, Paschtunen (Afghanen) und hinduistische Rajputen .

Architektur

Die Epoche der islamischen Architektur auf dem indischen Subkontinent begann gegen Ende des 12. Jahrhunderts, als die Ghuriden in Nordindien Fuß fassten. Bereits in später vormogulischer Zeit entstand in einigen Randregionen Indiens, besonders in Gujarat , ein stark hinduisierter Mischstil, in dem indische Elemente – etwa die plastische Fassadengestaltung und die Verwendung von Pfeilern und Säulen – die Konzeption islamischer Baukunst auflockern. Die vormogulische indo-islamische Architektur des Nordens beherrschen gleichwohl strenge, mehr auf Fläche denn auf Form beruhende Vorstellungen, die sich vorwiegend an arabisch-vorderasiatischen Vorbildern orientierten. Viele der erhaltenen Bauten aus der Regierungszeit Sher Shahs (1540–1545), darunter die Festung Purana Qila in Delhi und Sher Shahs Grabmal in Sasaram ( Bihar ), weisen aber bereits starke einheimische Züge auf; sie nehmen einzelne Merkmale der späteren Mogularchitektur voraus. Die wichtigsten Gebäudeformen der Mogularchitektur sind die Moschee ( masjid ), das Mausoleum oder monumentale Grabmal ( maqbara ), der Palast ( mahal ) sowie die Festung ( qila ).

Früher Mogulstil

Erster Meilenstein des Mogulstils: Humayuns Grabmal (1562–1570) in Delhi

Zur Zeit Akbars (reg. 1556–1605) nahm der indische, aber auch der persische Einfluss so weit zu, dass sich der Mogulstil herausbilden konnte, der keineswegs nur einen eklektizistischen Mischstil darstellt, sondern sich sowohl durch einen hinduistischer Tradition entstammenden verspielten Formwillen als auch einen eigenwilligen Hang zum dekorativen Luxus von früheren Bauwerken abhebt. [50] Ungewöhnlich starken indischen Charakter tragen die zierlichen, auf zahlreichen Säulen ruhenden Palastanlagen in Akbars Hauptstadt Fatehpur Sikri , nachempfunden dem Palast der Rajas von Gwalior . Sie wurden später nicht wieder aufgegriffen, spiegeln aber Akbars tolerante Geisteshaltung auch in künstlerischen Belangen wider. Als erster für die weitere Entwicklung richtungsweisender Bau gilt das zwischen 1562 und 1570 in rotem Sandstein errichtete Grabmal Humayuns in Delhi. Seine hohe, dominante Kuppel trägt im Gegensatz zu den flacheren Kuppeln, wie sie zuvor in Indien üblich waren, eindeutig persische Züge, ebenso die rings um den achteckigen Haupt- und Unterbau angeordneten, nach außen offenen Bogennischen ( Iwane ). Westindischen Ursprungs ( Rajasthan ) sind dagegen die kleinen, für fast alle Mogulbauwerke charakteristischen Gewölbepavillons ( chhatri ) auf dem Dach. Die Einlegearbeiten der Wände bedienen sich sowohl abstrakter, geometrischer Muster aus islamischer Tradition als auch unter indischer Einwirkung entstandener Pflanzenmotive.

Die Verwendung von rotem Sandstein als Baustoff, der den Fassaden eine besondere Farbigkeit verleiht, ist eines der kennzeichnenden Merkmale der frühen Mogularchitektur. Für die Roten Forts von Delhi und Agra ist er sogar namensgebend. Seit Jahangir (reg. 1605–1627) wurde zunehmend auch weißer Marmor für dekorative Zwecke genutzt. Ein frühes Beispiel dafür ist Akbars Grabmal, erbaut zwischen 1612 und 1614, in Sikandra nahe Agra. Das vorstehende, hoch aufragende Portal ( pishtaq ) des ansonsten flachen Sandsteinbaus ist mit marmornen Einlegearbeiten ausgeschmückt, auch die zahlreichen chhatris bestehen ganz oder teilweise aus weißem Marmor. Zudem wird das Eingangstor zur umgebenden Gartenanlage von vier marmornen Minaretten gekrönt – ein wieder mehr an persischen Vorbildern orientiertes Merkmal, das bei späteren Bauprojekten vielfach Nachahmung fand.

Blüte und Spätzeit des Mogulstils

Höhepunkt der Mogularchitektur: Taj Mahal (1632–1648) in Agra
Jama Masjid (um 1650) in Delhi

Der Mogulstil der Shah-Jahan-Zeit (1628–1657) ist zwar weniger experimentierfreudig, aber ausgereifter als die Architektur Akbars. Islamisch-persische Elemente treten wieder mehr in den Vordergrund – eine Tendenz, die sich schon unter Jahangir andeutete –, ohne jedoch die persische Architektur der Epoche zu imitieren, denn der indische Anteil bleibt auch unter Shah Jahan allgegenwärtig. Neu ist die Verwendung von Stuck . Am Beginn steht das zwischen 1622 und 1628 errichtete Grabmal des Ministers Itimad ud-Daulah in Agra. Es besteht überwiegend aus weißem Marmor und weist nun auch am Hauptbau vier Minarette an den Eckpunkten auf. In seinen Ausmaßen ist es noch verhältnismäßig bescheiden, im Gegensatz zum einschließlich Podium 73 Meter hohen Taj Mahal , wiederum einem Grabmal, mit dem der Mogulstil zu höchster Harmonie und Formvollendung gelangte. Shah Jahan ließ es 1632–1648 in Marmor für seine Frau Mumtaz Mahal errichten. Es besteht aus einer von einer Zwiebelkuppel überragten quadratischen Zentralhalle, um die vier kleinere, vollständig symmetrische Hallen mit je einem großen und vier kleineren Iwanen angeordnet sind. An den Eckpunkten der quadratischen Plattform befindet sich jeweils ein freistehendes Minarett. Die Fassade schmücken Reliefs und Mosaiken aus Edel- und Halbedelsteinen. Eine Nebenentwicklung stellt der vor allem in Lahore vertretene nordwestliche Regionalstil dar, der vom persischen Stil überlagert ist. So dienen statt Marmor und Sandstein Ziegel als Baustoff, und zur Wandverkleidung werden vielfarbig glasierte Kacheln eingesetzt. Stellvertretend für diese Stilrichtung ist die Wasir-Khan-Moschee (1634/35) in Lahore.

In der Zeit Aurangzebs (reg. 1658–1707) dominieren Sakralbauten. Dieser Umstand entsprang zum einen den persönlichen Neigungen des als strenggläubig geltenden Mogulkaisers, zum anderen den wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die die Fortführung der Bautätigkeit zu weltlichen, repräsentativen Zwecken im bisherigen Ausmaß unmöglich machte. Die weltliche Architektur erreichte daher nicht den Prunk früherer Bauwerke. Das Bibi-ka Maqbara in Aurangabad , das Grabmal einer Frau Aurangzebs, ähnelt zwar äußerlich dem Taj Mahal, ist jedoch wesentlich kleiner und verzichtet auf allzu kostbaren Dekor. Dagegen zählen die zierliche Perlmoschee im Roten Fort von Delhi und die imposante Badshahi-Moschee in Lahore neben der unter Shah Jahan errichteten Jama Masjid in Delhi zu den Höhepunkten der mogulischen Sakralarchitektur.

Nawabi-Stil

Der einsetzende Verfall des Mogulreiches gegen Ende von Aurangzebs Regierungszeit begünstigte die Entwicklung von Regionalstilen, unter denen der Nawabi-Stil in Avadh herausragt. Er ist vor allem mit dem Namen der Stadt Lucknow verbunden, wo sich die bedeutendsten Beispiele dieses Stils finden, darunter die Bara Imambara , eine monumentale, dreistöckige Versammlungshalle der Schiiten aus dem Jahre 1784. Sie ist Teil eines Gebäudekomplexes, zu der unter anderem eine Moschee und mehrere Torbauten gehören. Obwohl die Bara Imambara keinerlei Verteidigungsfunktion erfüllt hat, greift sie Elemente der mogulischen Festungsarchitektur, zum Beispiel Zinnen, auf. Im 19. Jahrhundert verstärkten sich europäische Einflüsse. Umgekehrt regte der Mogulstil die Entstehung einer eklektizistischen Kolonialarchitektur an.

Gartenarchitektur

Shalimar-Gärten, durch Shah Jahan um 1641 in Lahore angelegt

Aus zentralasiatischer Tradition stammt die Vorliebe der Moguln für weitläufige, ummauerte Gartenanlagen ( rauza ), die meist Teil eines Gebäudekomplexes, seltener auch eigenständig sind. Babur ließ bereits während seines Aufenthalts in Kabul zum Teil bis heute erhaltene Gärten anlegen. Nach schematischen Gesichtspunkten lassen sich zwei Typen von Mogulgärten unterscheiden. Der erste, char bagh (Vierergarten) genannte Typ ist quadratisch und wird von steinernen Wasserläufen durchzogen, die das Gelände in vier symmetrische Abschnitte gliedern und zugleich als Sichtachsen dienen. Das bekannteste Beispiel ist der Shalimar-Garten von Srinagar in Kaschmir . Palast- und Grabanlagen werden oft durch einen char bagh ergänzt. Der zweite Typ ist der Terrassengarten, der durch die Shalimar-Gärten in Lahore herausragend vertreten ist.

Malerei

Mädchen mit Papagei, Illustration aus dem „Papageienbuch“ ( Tutinama ) im Mogulstil, um 1580
Truthahn, Miniatur von Mansur , 1612

Obwohl der Koran kein ausdrückliches Bilderverbot enthält, wird die figürliche Darstellung von Lebewesen in der islamischen Kunst bis heute verschiedentlich vermieden. Dennoch bestand im Mogulreich eine hochstehende Malerei, die sich aus persischen ( safawidischen ) und timuridischen Maltraditionen ableitet, aber auch indische Elemente absorbiert hat. Die höfische Malschule der Moguln entstand unter Humayun , der bei seiner Rückkehr aus dem persischen Exil im Jahre 1555 erstmals zwei persische Maler, Mir Sayyid Ali und Khwaja Abd as-Samad , am indischen Mogulhof eingeführt hatte. Die Malerei der Mogulzeit beschränkt sich auf Miniaturen , die zur Illustration von Büchern meist im Hochformat geschaffen wurden. Die Themen sind überwiegend weltlich. Übliche Motive sind Darstellungen des Hofes, Jagdszenen, Abbildungen von Tieren und Pflanzen, Illustrationen zu Chroniken und Dichtungen sowie – zum ersten Mal in der indischen Kunstgeschichte – Porträts führender Persönlichkeiten des Staates einschließlich der Herrscher selbst.

Die Datierung der Miniaturen ist mitunter schwierig, da viele Gemälde, einschließlich der Künstlernamen und Datierungsangaben, von Künstlern späterer Epochen kopiert wurden. Eines der frühesten datierbaren Werke ist eine zwischen 1558 und 1573 während der Regierungszeit Akbars (1556–1605) verfasste Handschrift des Hamzanama , das ursprünglich etwa 1400 Miniaturen enthielt. Von den rund 150 erhaltenen Illustrationen folgen einige der persischen Maltradition: Textzeilen sind in die flächigen, eher statischen wirkenden Abbildungen integriert. Die meisten weisen jedoch deutliche indische Einflüsse auf: Die Bildkomposition ist weitaus flexibler, die Figurenanordnung äußerst dynamisch, Bild und Text sind meist nebeneinander gestellt. Anders als frühere jainistische und hinduistische Manuskripte ist jedoch jedes Folio mit einer Abbildung versehen. Tatsächlich waren die Schüler der von persischen Künstlern geleiteten Malschule Akbars fast ausschließlich Hindus. [51] In der weiteren Entwicklung verschmelzen Dynamik und Freisinn der indischen Malerei immer mehr mit persisch-timuridischen Maltechniken zu einem eigenständigen Mogulstil, der sich durch die Verwendung der Kavaliersperspektive , überwiegend punktsymmetrische Kompositionen und durch Binnenzeichnungen aufgelockerte Farbflächen auszeichnet. [52] Viele der Miniaturen aus der Zeit Akbars illustrieren historische Ereignisse: Akbar ließ nicht nur seine eigene Biografie, sondern auch die Chroniken Baburs und Timurs reich bebildern. Einen hohen Stellenwert in der Kunst der Akbar-Zeit genießen die Miniaturen des „Papageienbuches“ ( Tutinama ). Bekannte Künstler der Epoche waren Daswanth , Basawan und dessen Sohn Manohar .

Neue Impulse erhielt die Mogulkunst unter Jahangir (reg. 1605–1627), der ein außerordentliches persönliches Interesse an der Malerei hatte und diese nach Leibeskräften förderte. Jahangir legte wenig Wert auf Massendarstellungen, wie sie unter Akbar üblich waren. Stattdessen forderte er möglichst realistische Darstellungen von Personen und Dingen. Dies kommt unter anderem in zahlreichen naturalistisch wirkenden Abbildungen der indischen Tier- und Pflanzenwelt sowie in äußerst detailgetreuen Porträts, die in Alben gesammelt wurden, zum Ausdruck. Auch ersetzen indische Landschaften die vorher üblichen stilisierten persischen Bildhintergründe. Die Farbgebung bleibt hingegen persisch: Leuchtende Farben und Gold dominieren. Während zuvor oft mehrere Künstler an einem Gemälde gearbeitet hatten, waren die meisten Malereien der Jahangir-Zeit Einzelwerke. Dadurch entstanden zwar weniger Kunstwerke, die dafür ein höheres künstlerisches Niveau erreichten. Selbst europäische Einflüsse machen sich bemerkbar, wenn auch nur in geringem Maße. Europäische Gemälde waren bereits 1580 durch portugiesische Missionare erstmals an den Hof Akbars gelangt, doch erst Jahangir ordnete seine Hofmaler an, europäische Kunstwerke zu studieren und deren Stil zu kopieren. In der Folge fanden Miniaturporträts nach europäischem Vorbild ebenso Eingang in die Mogulkunst wie der christlichen Heiligendarstellungen entnommene Heiligenschein , der das Haupt des Herrschers schmückte. [53] Insgesamt gilt die Epoche Jahangirs als Blütezeit der Mogulmalerei. Aus jener Zeit sind viele Namen berühmter Künstler überliefert, darunter Abu al-Hasan , Mansur , Bichitr und Bishandas .

Der Malstil unter Shah Jahan (reg. 1627–1657/58) unterscheidet sich kaum von dem der Jahangir-Zeit. Es entstanden hauptsächlich höfische Szenen, in denen der Kaiser im Mittelpunkt steht, und Sittenbilder . Aurangzeb (reg. 1658–1707) vernachlässigte die Pflege der Malerei. Viele Künstler verließen den Mogulhof, trugen aber andernorts zum Aufblühen der Regionalschulen des 18. Jahrhunderts bei, etwa in Rajasthan , wo sich bereits im 16. Jahrhundert parallel zum Mogulstil der Rajputenstil herausgebildet hatte. Der höfische Mogulstil selbst erlosch gegen Ende des 18. Jahrhunderts.

Sprache und Literatur

Sprache

In der Frühzeit der Moguln konkurrierten das Persische , das bereits im Sultanat von Delhi als Beamtensprache verbreitet war, und das Tschagataische (zur damaligen Zeit noch als türki , „Türkisch“, bekannt), [54] die Muttersprache des Reichsgründers Babur , um den Status der Hof- und Amtssprache, während der Großteil der Bevölkerung des Mogulreiches im Alltag eine indoarische Sprache benutzte. Spätestens nach dem Ende von Humayuns langem Exil in Persien hatte sich das Persische vollends durchgesetzt und wurde von Akbar zur Administrationssprache in allen Ebenen erhoben. [55] Persisch wurde von nun an die Sprache des Königs, der königlichen Familie und des Hochadels ( Fārsī-e Darī , „Persisch der höfischen Gesellschaft“). [56] Das ist nicht nur auf Akbars ungewöhnliches Interesse an der persischen Sprache und Literatur [56] und auf die engen kulturellen Beziehungen der Moguln zu Persien zurückzuführen, sondern auch auf die allgemein hohe Anerkennung, die das Persische als lingua franca in einem großen Teil Vorder- und Zentralasiens im 16. Jahrhundert genoss. Ohne Zweifel wurde diese Entwicklung auch vom gleichzeitigen Niedergang des Tschagataischen unter den Usbeken begünstigt. Türki wurde aber dennoch über Generationen als private Sprache der kaiserlichen Familie gepflegt. [57] Das Interesse der Kaiser an türki war unterschiedlich und wechselhaft. So waren Akbar und sein Sohn Jahangir nicht besonders versiert darin, [56] während Aurangzeb deutlich mehr Interesse an der Sprache seiner Vorfahren zeigte, obgleich auch er im alltäglichen Gebrauch das Persische bevorzugte. [56] Vermutlich war der 1819 verstorbene Azfari der letzte Mogulprinz, der die Sprache noch wirklich beherrschte. [58] In den Heerlagern der Moguln entwickelte sich auf Grund der ethnisch äußerst heterogenen Zusammensetzung der Gefolgschaft eine Mischsprache aus persischen, arabischen, türkischen und indoarischen Elementen, deren Name Urdu auf das türkische Wort ordu „Heer, Streitmacht“ zurückgeht. Urdu löste in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts das Persische als Hofsprache ab und wird bis heute als Variante des Hindustani in persisch-arabischer Schrift von vielen Muslimen in Indien und Pakistan verwendet. Seit 1947 ist Urdu die National- und Staatssprache Pakistans.

Literatur

Auch in der Literatur dominierte bis ins 18. Jahrhundert hinein die persische Sprache. Babur brachte persische Dichter nach Indien, spätere Herrscher taten es ihm gleich. Während die Safawiden -Dynastie in Persien nur mäßiges Interesse an der Pflege der Literatur zeigte, entstanden im Mogulreich einige der bedeutendsten Werke persischer Literatur jener Epoche. Zur Zeit Akbars bildete sich ein komplexer, bilderreicher Stil heraus, der als sabk-i hindi („Indischer Stil“) bezeichnet wird. Frühe Vertreter waren Faizi (1547–1595) und Muhammad Urfi (1555–1591), die am Hofe Akbars beschäftigt waren. Seinen Höhepunkt erreichte der Indische Stil mit den philosophischen, vieldeutigen Ghaseln Abdul Qadir Bedils (1645–1721), der dem toleranten Gedankengut des Sufismus nahestand. Eine besonders beliebte Form der Poesie war das Chronogramm , bei dem jedem Buchstaben ein bestimmter Zahlenwert zugeordnet war. Zusammengezählt ergaben diese eine Jahreszahl, in dem das beschriebene Ereignis stattfand.

Im frühen 18. Jahrhundert hatte der Indische Stil seinen Zenit überschritten. Die persische Literatur verfiel zusehends, obwohl sie vereinzelt noch bis ins frühe 20. Jahrhundert gepflegt wurde. Stattdessen begann der Aufstieg der von den Moguln zuvor wenig beachteten Urdu-Literatur, die auf dem Dekkan bereits beachtliche Leistungen hervorgebracht hatte. Während der Dekkan-Feldzüge Aurangzebs gelangten die Werke Muhammad Walis , genannt „Wali Dekkani“, nach Nordindien und trugen wesentlich zur Popularisierung der Urdu-Dichtung bei. Diese übernahm die persischen Vers- und Reimschemata – insbesondere das Ghasel –, ebenso viele der traditionellen Metaphern, wandte sich aber einfacheren Themen und Ausdrucksformen zu. Zentrum der Urdu-Dichtung war zunächst die Mogulhauptstadt Delhi , nach dessen Niedergang vor allem Lucknow . In beiden Städten wirkte der bedeutendste Urdu-Poet des 18. Jahrhunderts, Mir Taqi Mir (1723–1810). Als einer der größten Urdu-Dichter überhaupt gilt Mirza Ghalib (1797–1869), der im Umkreis des letzten Mogulkaisers Bahadur Shah II. – selbst Verfasser vieler berühmter Poeme – tätig war.

Einen besonderen Stellenwert für die Geschichtsschreibung besitzen die Chroniken und Biografien der Mogulkaiser. Baburs Autobiografie, das Bāburnāma , stellt zudem ein wichtiges Zeugnis der tschagataischen Sprache dar und wurde unter Akbar ins Persische übersetzt. Akbars eigene Memoiren ( Akbarnāma ), die er dem Chronisten Abu 'l-Fazl diktierte, gehören zu den umfangreichsten Herrscherchroniken, die je verfasst wurden. Aus der Feder Abu 'l-Fazls stammt auch das Āin-i-Akbari , eine Sammlung von kaiserlichen Erlassen, die zugleich landeskundliche Aufzeichnungen enthält. Den offiziellen Chroniken Akbars stehen die kritischen Anmerkungen Badaunis gegenüber. Einen historisch bedeutsamen Einblick in die religiöse Vielfalt Indiens um die Mitte des 17. Jahrhunderts verschafft der Dabistān-i-Mazāhib („Schule der Religionen“).

Literarische Werke entstanden jedoch nicht nur unter der Schirmherrschaft der Moguln. Auch mogulische Adlige und regionale Herrscher trugen zur Entfaltung regionalsprachlicher Literaturen unter anderem in Bengali , Hindi , Kashmiri , Panjabi , Paschtu und Sindhi bei. Zudem begünstigte der relative Frieden und Wohlstand, den die Moguln auf dem Höhepunkt ihrer Macht zumindest den Städten des indischen Subkontinents bescherte, allgemein die Entwicklung der Dichtung in den zahlreichen Regionalsprachen Indiens. Die hinduistische Reformbewegung der Bhakti war im 16. und 17. Jahrhundert in ganz Nordindien verbreitet. Tulsidas (1532–1623) verarbeitete hinduistische Themen in Hindi. Sein Hauptwerk, das Ramacharitamanasa , eine Version des klassischen Sanskrit -Epos Ramayana , entstand zur Zeit Akbars. Letzterer ließ eine Reihe altindischer Werke aus dem Sanskrit ins Persische übersetzen, darunter die Hindu-Epen Mahabharata und Ramayana sowie die Fabelsammlung Panchatantra , ebenso tschagataische und lateinische Schriften.

Musik

Akbar (links) und sein Hofmusiker Tansen (Mitte) besuchen den Musiker Swami Haridas in Vrindavan , Miniatur im Rajasthani-Stil ( Jaipur / Kishangarh ), um 1750

Akbar zeigte großes Interesse an der Musik, ebenso Shah Jahan. Beide förderten die Musikkultur am Mogulhof. Aurangzeb ließ dagegen musikalische Darbietungen am Hofe verbieten, da sie seinen religiösen Auffassungen widersprachen. Im orthodoxen Islam spielt die Musik eine untergeordnete Rolle, während im Sufitum hingebungsvolle Gesänge einen wichtigen Bestandteil der religiösen Praxis darstellen. Die höfische Musik der Moguln diente aber in erster Hinsicht der Unterhaltung und ist daher weltlich. Die meisten Hofmusiker waren Hindus, sodass die Mogulmusik eine außergewöhnlich starke indische Prägung erhielt. Charakteristisch ist der ursprünglich hinduistische Raga , das melodische Grundgerüst, das häufig Bezüge zu bestimmten Tages- oder Jahreszeiten und der damit verbundenen Stimmung herstellt. Gesänge wichen zunehmend reiner Instrumentalmusik, wobei neben einheimischen auch persische Instrumente wie die Sitar zum Einsatz kamen. Die höfische Musik der Moguln bildet die Grundlage der bis heute in Nordindien gepflegten Klassik („Hindustani-Musik“). Als bedeutendster Musiker der Mogulzeit gilt der Hindu Tansen (1506–1589). Von der höfischen Kultur entscheidend geformt wurde auch der heute besonders im nordindischen Bundesstaat Uttar Pradesh gepflegte klassische Tanz Kathak .

Nachwirkung

Elefantenkutsche des Maharaja von Rewa auf dem Delhi Durbar von 1903 anlässlich der Krönung Eduards VII. zum Kaiser von Indien. Auf den Delhi Durbars von 1877, 1903 und 1911 ließen sich die britischen Monarchen, persönlich oder stellvertreten durch den Vizekönig , als Kaiser von Indien durch indische Fürsten huldigen. Mit den prachtvoll inszenierten Zeremonien und der Bezeichnung Durbar knüpften sie an die darbars (Versammlungen des Hofstaates, Audienzen) der Moguln an.
Silberrupie der Präsidentschaft Madras der Britischen Ostindien-Kompanie im Namen von Großmogul Alamgir II. (reg. 1754–1759), Jahr: 1172 AH (1758/59 n. Chr.), tatsächlich erst zwischen 1817 und 1835 geprägt

Obwohl die Zentralgewalt der Moguln nach dem Tode Aurangzebs rasch verfiel, erklärte keiner der neu entstehenden Regionalstaaten seine Unabhängigkeit. Die faktisch selbstständigen Dynastien regierten formal weiterhin im Namen des Kaisers, dessen rituelle Macht ihnen als Herrschaftslegitimation diente. Entscheidenden Anteil daran hatte die feste ideelle Verankerung der regionalen Eliten im mogulischen Machtgefüge und die damit verbundene starke Durchdringung durch die indo-persische Kultur. [59] Im 18. Jahrhundert bildete sich ein regelrechter „ Mogul-Mythos “ heraus, dem sich sogar die Briten unterwerfen mussten. [60] So verwendeten sie mogulische Titel und beteiligten sich an formalen Respektsbekundungen gegenüber dem Kaiser, bis sich die Britische Ostindien-Kompanie selbst als dessen Schutzmacht in Delhi festsetzen konnte. Das rituelle Ansehen des Moguls stand nun dem Hegemonialstreben der Kompanie im Wege. 1814 scheiterte sie mit dem Versuch, den Nawab von Avadh anstatt des Kaisers durch die anderen aus dem Mogulreich hervorgegangenen Dynastien als souveränen Herrscher anerkennen zu lassen. Dass Avadh einige Jahre darauf schließlich doch seine Unabhängigkeit erklärte, wurde von den anderen Herrscherhäusern ignoriert. Sie betrachteten den pad(i)shah von Avadh weiterhin als nawab wazir unter nomineller mogulischer Oberhoheit. Noch während des Aufstandes von 1857 gegen die britische Fremdherrschaft spielte der faktisch machtlose letzte Mogul Bahadur Shah II. eine wichtige Rolle als symbolische Führungsfigur der aufständischen Inder. Mit der Annahme des Titels „Kaiserin von Indien“ durch Königin Victoria 1877 sollte nicht nur die Gleichrangigkeit der britischen Monarchie mit dem deutschen Kaiser untermauert, sondern bewusst auch an die Autorität der Mogulkaiser in Indien angeknüpft werden. Ebenso griffen die Delhi Durbars , die prachtvoll inszenierten Feierlichkeiten anlässlich der Krönung britischer Monarchen als Kaiser von Indien, die Tradition der mogulischen darbars (Versammlungen des Hofstaates) auf. [61]

Im Bereich der Verwaltung wurde der Beamtenapparat der Moguln im 18. Jahrhundert sowohl von den Regionaldynastien als auch von den Briten weitgehend übernommen. Die Einteilung der großen Verwaltungseinheiten in Distrikte mit einem hohen Steuerbeamten an der Spitze besteht in Indien , Pakistan und Bangladesch noch immer. Bis in die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts hinein rekrutierte sich der Großteil der indischen Beamten in Diensten der Kolonialherren aus muslimischen Beamtenfamilien, die bereits den Moguln gedient hatten. Großmogul Shah Alam II. übertrug den Briten 1765 die diwani , also das Recht auf Steuereintreibung und die Ausübung der zivilen Gerichtsbarkeit, in Bengalen und Bihar. Das mogulische Steuersystem wurde fortgeführt, bis die Kompanie 1793 mit dem Permanent Settlement die Zamindars , die ursprünglich nur im Namen der Moguln Steuern eintrieben, zu de facto -Eigentümern des von ihnen verwalteten Landes und die darauf ansässigen Bauern zu Pächtern machte.

Während Besitzverhältnisse und Steuerwesen nach britischen Vorstellungen umgestaltet wurden, erfuhr das Währungssystem keine wesentlichen Änderungen. Die Kompanie prägte bis 1835 Silbermünzen im Namen des Mogulkaisers. Das Raugewicht der Rupie wurde von den Moguln übernommen und blieb bis zur Abschaffung der Silberwährung im Jahre 1945 unverändert. Hierin zeigt sich die nachhaltige standardisierende Wirkung des Mogulreiches. So ging eng mit der Reform des Münzwesens die Vereinheitlichung von Maßen und Gewichten einher, von denen einige neben den offiziellen metrischen Einheiten auch heute noch in Südasien verwendet werden, etwa die Gewichtseinheiten ser (0,933 Kilogramm) und tola (11,66 Gramm). Auch terminologische Festlegungen wirken bis heute nach: Das vereinheitlichte politische und administrative Vokabular der Mogulzeit hat den modernen Sprachgebrauch nordindischer Sprachen mit geprägt. Zugleich schufen die Moguln durch die Standardisierung von Ortsbezeichnungen (Regionen, Städte, Straßen) dauerhaft neue lokale Identitäten. [62] Titel und Amtsbezeichnungen der Mogulzeit wurden vielfach zu modernen Familiennamen.

Allgegenwärtig sind bis heute die kulturellen Nachwirkungen der Mogulherrschaft. In der Baukunst fanden Elemente des Mogulstils Eingang in die eklektizistische Kolonialarchitektur. Vor allem der britisch-indische Pavillon- und Landhausstil nahm zahlreiche Anleihen bei den Moguln, ebenso die Garten- und Parkgestaltung. Merkmale der Mogularchitektur prägen insbesondere in der westlichen Welt bis heute die Wahrnehmung von Baudenkmälern als „typisch indisch“. Besonders hervorzuheben ist die vermittelnde Rolle des Mogulreiches im kulturellen Austausch zwischen Indien und Persien. Die persische Sprache musste zwar 1835 im Machtbereich der Britischen Ostindien-Kompanie dem Englischen als Schul- und Amtssprache weichen, seine über Jahrhunderte beherrschende Stellung als Hof-, Behörden- und Literatursprache der Moguln manifestiert sich aber noch heute unter anderem in dem hohen Anteil persischer Lehnwörter in nordindischen Sprachen und der Pflege traditioneller Dichtformen. Die klassische Hindustani-Musik bedient sich verschiedener Instrumente persischen Ursprungs, die in der Mogulzeit ihren Weg nach Nordindien fanden. Auch die nord indische Küche (Mughlai-Küche) weist persische und vorderasiatische Einflüsse in der Verwendung bestimmter Zutaten (Fleischsorten wie Lamm und Hammel; Hefe für Backwaren; Mandeln, Pistazien und Rosinen als Gewürze) und bei Bezeichnungen vieler Gerichte (besonders Fleisch- und Süßspeisen) auf.

Siehe auch

Literatur

  • Hans-Georg Behr: Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979; Neuauflage: Heyne, München 1982 ISBN 3-453-01515-0
  • Stephan Conermann: Das Mogulreich. Geschichte und Kultur des muslimischen Indien. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-53603-4 .
  • Ainslie T. Embree , Friedrich Wilhelm : Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft (= Fischer Weltgeschichte . Band 17). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1967, S. 225–269.
  • Michael H. Fisher: The Mughal Empire (IBTauris Short Histories). IB Tauris, London 2015.
  • Heinrich Gerhard Franz: Das alte Indien. Geschichte und Kultur des indischen Subkontinents. Bertelsmann Verlag, München 1990, ISBN 3-572-00852-2 .
  • Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X .
  • Jos JL Gommans: Mughal Warfare. Indian Frontiers and high roads to Empire, 1500–1700. In: Jeremy Black (Hrsg.): Warfare and History. Routledge, London 2002, ISBN 0-415-23989-3 .
  • Aziz Ahmad: Indien . In: Gustav Edmund von Grunebaum (Hrsg.): Der Islam II. Die islamischen Reiche nach dem Fall von Konstantinopel (= Fischer Weltgeschichte . Band 15). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1971, S. 226–287, besonders S. 240–278.
  • Gordon Johnson: Weltatlas der alten Kulturen. Indien. Christian Verlag, München 1995, ISBN 3-88472-271-9
  • Hermann Kulke , Dietmar Rothermund : Geschichte Indiens. Von der Induskultur bis heute. Verlag CH Beck, München 1998, ISBN 3-406-43338-3 .
  • Hermann Kulke: Indische Geschichte bis 1750 ( Oldenbourg Grundriss der Geschichte ) . Oldenbourg, München 2005, ISBN 3-486-55741-6 .
  • David Ludden : Geschichte Indiens. Magnus-Verlag, Essen 2006, ISBN 3-88400-440-9 .
  • Michael Mann: Geschichte Indiens vom 18. bis zum 21. Jahrhundert. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2005, ISBN 3-8252-2694-8 .
  • Annemarie Schimmel : Im Reich der Großmoguln. Geschichte, Kunst, Kultur. CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-46486-6 .

Weblinks

Commons : Mogul – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

  1. Johnson, S. 85.
  2. Thomlinson (1975, Tabla 1).
  3. Im heutigen Persischen wird dieser Begriff für „König“ verwendet (vgl. Schah ).
  4. Annemarie Schimmel : Im Reich der Grossmoguln. Geschichte, Kunst, Kultur. München 2000, S. 7.
  5. Franz, S. 134.
  6. Annemarie Schimmel: Im Reich der Großmoguln ; S. 14–15; über Babur: „Sein [Baburs] Vater war Mirza Omar Shaykh, in direkter Linie von dem großen Timur abstammend. […] Baburs Mutter war die Tochter Yunus Khan Moguls, einem Nachfahren Chingiz Khans“. JB Harrison, P. Hardy: BĀBUR, Ẓāḫīr al-Dīn Muḥammad ; in: Encyclopaedia of Islam , digitale Edition
  7. Stephan Conermann: Das Mogulreich. Geschichte und Kultur des muslimischen Indien. Verlag CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-53603-4 , S. 7.
  8. Schimmel, S. 372 f.
  9. Aziz Ahmad: Indien . In: Gustav Edmund von Grunebaum (Hrsg.): Der Islam II. Die islamischen Reiche nach dem Fall von Konstantinopel (= Fischer Weltgeschichte . Band 15). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1971, S. 226–287, hier S. 241.
  10. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 23.
  11. Außerdem versuchte Babur das Heer Ibrahims durch die Hinrichtung einiger Kriegsgefangener zusätzlich zu demoralisieren (Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 24 f.).
  12. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 71.
  13. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 36.
  14. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 79 ff.
  15. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 77 f.
  16. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 104.
  17. Kulke / Rothermund, S. 257.
  18. Ainslie T. Embree , Friedrich Wilhelm : Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft (= Fischer Weltgeschichte . Band 17). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1967, S. 234.
  19. Ainslie T. Embree , Friedrich Wilhelm : Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft (= Fischer Weltgeschichte . Band 17). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1967, S. 246.
  20. Möglicherweise hatten Aurangzeb, Murad und Shah Shuja schon 1652 vereinbart, sich bei Gelegenheit gegen Dara Shikoh zu verbünden. In jedem Falle bestand zwischen Aurangzeb und Murad 1657 eine Übereinkunft, wonach Aurangzeb zwei Drittel des Reiches einschließlich Delhi und Agra und somit vermutlich auch den Kaisertitel bekommen sollte (vgl. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 202).
  21. http://en.banglapedia.org/index.php?title=Shah_Shuja
  22. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 232.
  23. Kulke/Rothermund, S. 263 ff.
  24. Das Misstrauen, das Aurangzeb seiner Umgebung entgegenbrachte, sei exemplarisch am Umgang mit seinen eigenen Kindern verdeutlicht: Drei seiner fünf Söhne verbrachten eine Zeit lang im Kerker, wobei einer von ihnen in Gefangenschaft starb, ein weiterer Sohn verstarb im persischen Exil (vgl. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 241. und Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 236).
  25. William Dalrymple : The Anarchy. The Relentless Rise of the East India Company. London ua 2019.
  26. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 254.
  27. Dem Massaker waren angeblich mehr als 30.000 Menschen zum Opfer gefallen. Die Beute, die Nadir Schahs Truppen mitführten und zu der angeblich auch der berühmte Pfauenthron Shah Jahans gehörte, soll einen Wert von einer Milliarde Rupien gehabt haben. Stanley Wolpert, A New History of India , New York 1982 (2. Auflage), S. 173.
  28. Kulke/Rothermund, S. 284.
  29. Rulers.org: India
  30. Gommans, S. 201 f.
  31. Kulke/Rothermund, S. 256.
  32. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 102.
  33. Stephan Conermann: Das Mogulreich. Geschichte und Kultur des muslimischen Indien. Verlag CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-53603-4 , S. 51.
  34. Ludden, S. 92.
  35. Ainslie T. Embree , Friedrich Wilhelm : Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft (= Fischer Weltgeschichte . Band 17). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1967, S. 237.
  36. Gommans, S. 74.
  37. Gommans, S. 101, bezieht sich hier auf die Studie von Stephen P. Blake: Shahjahanabad: The Sovereign City in Mughal India, 1639–1739. Cambridge 1991, S. 97. Gommans selbst kommt für die Regierungszeiten Akbars, Jahangirs, Shah Jahans und Aurangzebs zu nahezu denselben Ergebnissen.
  38. Stephan Conermann: Das Mogulreich. Geschichte und Kultur des muslimischen Indien. Verlag CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-53603-4 , S. 96 f.
  39. Der französische Arzt und Reisende François Bernier (1625–1688) hielt sich beispielsweise in der Zeltstadt Aurangzebs auf, als dieser in den Punjab marschierte. Seiner Schätzung zufolge begleiteten den Herrscher weit mehr als 300.000 Personen und fast ebenso viele Tiere. Gommans, S. 107.
  40. Dirk Bronger: Indien. Größte Demokratie der Welt zwischen Kastenwesen und Armut. Justus Perthes Verlag, Gotha 1996, S. 247.
  41. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 203.
  42. Stephan Conermann: Das Mogulreich. Geschichte und Kultur des muslimischen Indien. Verlag CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-53603-4 , S. 103.
  43. Schimmel, 115 ff.
  44. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 173.
  45. Schimmel, S. 113 f.
  46. Hans-Georg Behr : Die Moguln. Macht und Pracht der indischen Kaiser von 1369–1857. Econ Verlag, Wien/Düsseldorf 1979, S. 213.
  47. Richard M. Eaton : The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760. Univ. of California Press, Berkeley 1993, S. 305–316.
  48. Ainslie T. Embree , Friedrich Wilhelm : Indien. Geschichte des Subkontinents von der Induskultur bis zum Beginn der englischen Herrschaft (= Fischer Weltgeschichte . Band 17). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1967, S. 258 ff..
  49. Dilip Hiro : Babur Nama: Journal of Emperor Babur . Penguin Books India, Mumbai 2006, ISBN 978-0-14-400149-1 , S. vii.
  50. Heinz Mode: Die Kunst der Mogul-Zeit. In: Kunst in Süd- und Südoastasien. Verlag der Kunst / Verlag Iskusstwo, Dresden / Moskau 1979 (Gemeinschaftsausgabe), S. 135.
  51. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 99 f.
  52. Joachim K. Bautze: Die transportable Malerei ab dem 13. Jahrhundert. In: Indien. Kultur, Geschichte, Politik, Wirtschaft, Umwelt. Ein Handbuch. Verlag CH Beck, München 1995, S. 265 f.
  53. Bamber Gascoigne: Die Großmoguln. Glanz und Größe mohammedanischer Fürsten in Indien. Prisma Verlag, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X , S. 146 ff.
  54. BF Manz, WM Thackston, DJ Roxburgh, L. Golombek, L. Komaroff, RE Darley-Doran: Tīmūrīds ; in Encyclopaedia of Islam ; Brill; digitale Edition
  55. Sheldon I. Pollock: Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia ; University of California Press, 2003, S. 162.
  56. a b c d Muzaffar Alam: The languages of political Islam: India, 1200–1800 ; University of Chicago Press, 2003, S. 124 ff.
  57. Prof. Annemarie Schimmel: Im Reich der Großmoguln. Geschichte, Kunst, Kultur. München 2000, S. 9.
  58. Schimmel, S. 286.
  59. Ludden spricht in diesem Zusammenhang von einer „ imperialen Elitegesellschaft “ auf regionaler Ebene, deren „ imperiale Identität “ auch nach dem Verfall der mogulischen Zentralmacht bestehen blieb und die sich zur Legitimation „ auf jene Kraft bezog, die ein Vermächtnis der Mogulherrschaft war “ (S. 96 ff.). Dies spiegelt sich unter anderem in der Übernahme mogulischer Titel durch die Regionalherrscher wider. Der Titel nawab etwa kam im 17. Jahrhundert für die Provinzstatthalter ( subadar ) des Mogulreiches auf und wurde im 18. Jahrhundert von den de facto unabhängigen Herrschern Bengalens , Avadhs , Bahawalpurs und einiger anderer Staaten weitergeführt.
  60. Mann, S. 33.
  61. Mann, S. 79 f.
  62. Ludden, S. 93.