þjóð

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

Þjóð (samþykkt á þýsku um 1400, frá latínu natio , „ fólk , ætt , uppruni“ eða „fæðing“, upphaflega fyrir „fæðingarfélag“, [1] dregið af sögninni nasci , „að fæðast“) [2] táknar stærri hópa eða safn fólks sem hefur sameiginleg einkenni eins og tungumál , hefð , siði , siði eða uppruna .

Þessi skilgreining á hugtakinu er hins vegar ófullnægjandi af reynslu, þar sem til dæmis, samkvæmt Eric Hobsbawm, uppfyllir engin þjóð þessa skilgreiningu að fullu. [3] Að auki er hugtakið einnig notað almennt sem samheiti yfir hugtökin ríki og fólk , sem þjóð er aðskilin frá í vísindalegri framsetningu. Hægt er að sýna fram á menningarleg einkenni sem þjóðareinkenni fólks eða þjóðfélags . Hugtakið „þjóð“ reynist bygging sem verður áhrifarík þegar fólk bregst við því. [4]

Á tímum fyrir borgaralegs tíma, við fyrstu háskólana, voru nemendur frá tilteknum Evrópusvæðum flokkaðir sem viðkomandi þjóð ( þjóð ) (t.d. Bæjaralandsþjóð). Ríkistengd þjóðþróun, þar sem (í raun mismunandi) hugtökin ríki og þjóð voru tengd eða lögð að jöfnu við hvert annað, gerðist í upphafi borgaralegrar aldar og nútíma . Á þennan bakgrunn þjóð (menningarþjóð) og er milli ríkis, þjóðríkis að greina. Aðeins í þjóðríki fer ríkisskipulagið saman við hugmyndina um þjóðina. [5]

Hugmyndin um þjóðina hefur merkingu fyrir svið þjóðaréttar og stjórnmála.

Upplýsingar

Fyrir stjórnmálasamtök sem, eins og í frönsku byltingunni (1789–1799), mynda þjóð sem ríki með stjórnarskrá á landsfundinum, eru hugtök eins og vilji þjóð eða ríkis þjóð . Ríki og þjóð eru notuð samheiti hér. Í stað þjóðernisbygginga þjóna sameiginlegar hugsjónir eins og „ frelsi, jafnrétti, bræðralag “ sem grundvöllinn sem fúslega heldur samveldi þjóðarinnar saman. Í þessu samhengi var einnig fullyrt að landhelgi eða önnur sérstök hóptengsl þyrfti að slíta til að hægt væri að stofna sameiginlega þjóð. Að tilheyra þjóðinni var oft tengt loforði um frelsun og áráttu til að tileinka sér .

Svissneska sambandið , sem samanstendur af þýskum, frönskum, ítölskum og rómönskumælandi íbúafélögum, er talið vera viljarík þjóð með ólíkri þjóð . Þjóðerni eða menningarþjóð , á hinn bóginn, myndar ekki endilega samræmda þjóð, þar sem yfirþjóðlegt menningarsvæði eins og arabíska tungumálið og menningarsvæðið getur einnig þjónað sem þjóðareinkenni. Fólk sem myndar þjóðerni er einnig ávarpað sem fólk í þjóðfræðilegum skilningi. Til viðbótar við þjóðarbrot eða þjóðerni fjölþjóðlegra ríkja getur þetta einnig átt við um þjóðernisminnihluta innan þjóðríkja, til dæmis Chukchi innan Rússlands .

Félagsleg uppbygging þjóðarinnar endurspeglast í ýmsum mótsögnum. Til dæmis er ekki alltaf hægt að nota tungumálið sem innlenda skilgreiningareiginleika. Svo mynda z. B. þýskumælandi löndin eiga ekki sameiginlega þjóð. Jafnvel ríki eins og Brasilía og Portúgal eru ekki sameiginleg þjóð, þrátt fyrir menningarleg tengsl þeirra við Lusophonie , vegna þess að þau hafa upplifað mismunandi ríkisuppbyggingarferli (→ þjóðbygging , ríkisbygging ).

Hugmyndasaga

Latin, Þjó upphaflega vísað til samfélag fólks af sama uppruna, eftir samfélagi greindust sameiginlegt tungumál, hegðun og venjur , og latnesku notkun í upphafi sem erlendu heiti undarlegt fólk innflytjenda sem búa með staðbundnum íbúa . Með ius gentium varð til sérstakur lagalegur grundvöllur fyrir umgengni við fólk sem ekki hafði rómverskan ríkisborgararétt .

Í kjölfar rómverskrar notkunar, á kristnu latínu, eru „þjóðirnar“ eða „ heiðingjarnir “ fyrst og fremst heiðingjarnir sem ekki eru gyðingar, sem fylgismenn heiðinna sértrúarsöfnuða eða breytanlegir heiðnir sem samþykkja fagnaðarerindið með kristnum gyðingum og mynda samfélag kirkjunnar með þeim.

Við miðaldaháskólann þurftu nemendur að skrá sig eftir upprunalöndum sínum í þjóðum með eigin samþykktum og prókúrum . Þessar háskólaþjóðir, venjulega fjórar þeirra, voru nefndar eftir mikilvægustu upprunasvæðum nemenda á staðnum. Við háskólann í París var gerður greinarmunur á þjóðunum gallicorum, normannorum, picardorum og anglicorum , en „Gallíumenn“ innihalda einnig Ítala, Spánverja, Grikki og Austurlendinga og „Englendinga“ einnig Þjóðverja og nágranna þeirra í norðri og austri. ÁPrag University , the "Pólska" þjóð með nemendum frá ríki Póllandi auk nemenda úr austur hluta heimsveldisins, the "Bohemian" einnig Ungverja og Suður Slavar , the "Bavarian" í sundur frá the Bæjara í Swabians , Franks , Hessen , Rhinelander og Westfalen sem og "Saxarnir" Norður -Þjóðverjar , Danir , Svíar og Finnar .

Sem sjálfsmynd fyrir fólk með einingu pólitískra ríkja og sérkenni byggt á sameiginlegum forfeðrum og sögu hefur hugtakið þjóð öðlast mikilvægi í frönsku síðan á 16. öld, sem síðan kom fram á 18. öld með frönsku byltingunni með áhersla á heild og fullveldi ríkisfólksins gegn stéttum og sérstökum kröfum um fullveldi ríkisins einnig á hinum evrópsku tungumálunum. Sem afleiðing af byltingunni og fjölgun íbúa þróaði hugmyndin um þjóðina sem ríki í heild mikla kraft, sem í upphafi lagðist gegn einræðislega feudalisma , efnahagslega og pólitískt takmarkandi smáríki og sveitahugsun (þýska höfðingleg ríki eða þýsk mál- og menningarsvæði) eða gegn keisaraveldi erlendra stjórnvalda ( fjölþjóðleg ríki Rússland , Austurríki-Ungverjaland ).

Johann Christoph Adelung lýsir í venjulegu verki sínu Grammatical-Critical Dictionary of High German Dialect í lok 18. aldar hugtakinu þjóð sem „frumbyggjar lands, að því leyti sem þeir eiga sameiginlegan uppruna og tala sameiginlegt tungumál, eftir leið, þeir eins og einn mynda ríki, eða skipta í nokkrar […] Einnig eru sérstakar greinar slíkrar þjóðar, þ.e. íbúar í héraði sem talar mállýsku, stundum kallaðar þjóðir, þar sem skilningur er venjulegur í gamla háskólar, þar sem meðlimir eru skiptir eftir þjóðernum […] Áður en þetta orð var fengið að láni úr latínu var fólk notað fyrir þjóð, í hvaða skilningi það er líka enn notað af fornum þjóðum. Vegna tvíræðni þessa orðs hefur því hins vegar að mestu verið yfirgefið í þessari merkingu og reynt að kynna fólk eftir þjóð, sem orðið hefur þegar fengið samþykki fyrir “. Fyrir þýska orðabók bræðranna Grimms er þjóðin „(innfædd) fólk í landi, mikill íbúafjöldi ríkja“. Hugtakið er því „frá 16. öld frá Frökkum. nation, ital. nazione (úr lat. natio) “hefur verið fellt inn í þýska tungumálið. Skilgreiningar á hugtökum eru svipaðar í Oeconomic Encyclopedia eftir Johann Georg Krünitz , sem var búið til um svipað leyti, og miklu umfangsmeira, í Meyers Konversations-Lexikon , sem var stofnað á síðari hluta 19. aldar.

Í frægri ræðu sinni 1882 Qu'est-ce qu'une þjóð? Ernest Renan nefndi fortíð, nútíð og framtíð sem þeim þáttum sem mynda spirituel meginreglu þjóðarinnar. Fólk myndaði þjóð ekki vegna sameiginlegrar kynþáttar, tungu eða trúarbragða, ekki vegna sameiginlegra hagsmuna eða landafræði, heldur vegna sameiginlegra minninga um fortíð og löngun til að lifa saman nú og í framtíðinni. Að þessu leyti er þjóðin daglegur þjóðaratkvæðagreiðsla . [6]

Félagsvísinda hugtak

Í félagsvísindasamhengi er hugtakið notað á mjög mismunandi hátt. B. sem vildi félagið um Ferdinand Tönnies , sem ímynduðu samfélagi (sjá Benedict Anderson ), sem hópur byggist á primordial tengsl (sjá Clifford Geertz ), sem sameiginlega (Klaus P. Hansen), jafnframt sem sögulega skilyrta hugtak ( sjá Rogers Brubaker ) eða sem sambland af ofangreindum hugtökum (sjá Anthony D. Smith ). Sagnfræðingurinn Otto Dann skilgreinir þjóðina sem samfélag sem myndar „pólitískt viljasamfélag“. Það á rætur í sameiginlegri sögulegri reynslu og lítur á sig sem samfélag samstöðu . Allir meðlimir þjóðar eru jafnt löglega og deila grundvallarsamstöðu um sameiginlega stjórnmálamenningu . Sérhver þjóð er byggð á ákveðnu yfirráðasvæði , svokölluðu föðurlandi . Helstu markmið hverri þjóð er þjóðhagslegan ríkið , þar sem það getur sjálfstætt móta lífsskilyrði borgaranna ( fullveldi ). [7]

Stjórnmálafræði hugtak

Fyrir pólitískum samtökum fólks sem ekki tilheyra einhverju algeng uppruna , menningu eða tungumáli samfélag, sem ríki sem er ekki borið fyrir sig innlendum samvera ríkisborgara þess myndi einnig vera hugsanlegt. Engu að síður, í flestum tilfellum, er samheldni sem þjóð einnig áætluð. Þessu er ætlað að leggja áherslu á sameiningareinkenni sameinaðs, pólitískt fullvalda skipulags og skipulags ríkis sem félags-sálfræðilegt búseturými borgaranna. Í klassískum fjölþjóðlegum ríkjum, þar sem mismunandi þjóðerni eiga heima, samkvæmt skilgreiningu, eiga sér stað oft spenntar andstæður mismunandi og stundum samkeppnishæfra þjóðernisauðkenninga í þessu samhengi, sem maður reynir að afnema gagnkvæmt með mismunandi lausnaráætlunum ( sjálfstæði að hluta , jöfnuðarlíkön osfrv. .).

Í Frakklandi , sem miðstýrt ríki, eitt reynir undir tákn Grande Nation , sem , en einnig sjálfstæð vonir landsbyggðinni, sem dynasts og þjóðarbrota hópa svo. Að samþætta t.d Bretóna , Korsíkana , Baska og Alsace -menn við franska ríkið; Í sumum tilfellum var reynt að skipta út móðurmáli þeirra fyrir franska ríkismálið. Í dag er umhyggja þeirra aftur mjög áberandi. Öfugt við þetta, til dæmis, er fjölþjóðlegt ríki Sviss , sem lítur á sig sem svokallaða viljayfirvöld og íbúar þeirra tengja sig við mismunandi tungumálasamfélög (Sviss samanstendur af þýsku, frönsku, ítölsku og rómönskumælandi samfélögum). Innflytjendalöndum eins og Kanada , Bandaríkjunum eða Argentínu vantar fjölda dæmigerðra eiginleika sögulega miklu eldri Evrópuþjóða, en þeir nota þetta hugtak samt mjög ákveðið. Indverjar í álfunni í Norður -Ameríku telja sig í auknum mæli tilheyra sjálfstæðum „indverskum þjóðum“. [8.]

Menningarþjóð og ríkisþjóð

Með því að bera saman hugmyndasögu í Þýskalandi og Frakklandi á 19. öld þróaði Friedrich Meinecke flokkun mið -evrópskrar menningarþjóðar og vestur -evrópskrar ríkisþjóðar. [9]

Menningarþjóð

Menningarþjóðin er mjög sjálfbært hugtak þjóðarinnar, þar sem hún lýsir tungumála- og menningarrými ( tungumáli og hefð ) fólks. Þjóð er þá einingin í tungumáli, menningu og hefðum sem varðveitt eru í gegnum söguna (sjá vinsælt hugtak ). Það er ekki hægt að skilgreina það með landhelgismörkum, heldur sameinast til dæmis þjóðminjar , þjóðhetjur , þjóðsöngur og þjóðarsaga sem auðkenningartæki. Eining þjóðtungunnar mótast að mestu af innlendum bókmenntum.

Þjóð er þá skilin þjóðernislegri einsleitni (sem fólk ), en einnig sem ættkvísl (ættbálkur, áður þjóðerni ) (sbr. Ættarhyggja , fyrirvara ). Þessi skilgreining á þjóðinni er oft byggð á sameiginlegri uppruna meðlima þjóðarinnar og menningar- og málfræðieiningu sem leiðir af sér. Leitin að þjóðernis einsleitri þjóðríkjum leiddi til svokallaðrar þjóðernishreinsunar á 20. öld.

Ríkisþjóð

Ríkisþjóð eða ríkisborgararétt er þjóð byggð á vilja borgaranna . Sögulega er litið á það sem fyrirmynd í Stóra -Bretlandi , Frakklandi og umfram allt í Bandaríkjunum . Það eru sameiginleg pólitísk gildi sem allir borgarar skuldbinda sig til sem mynda þjóð. Þannig verður ríkisþjóðin að daglegum þjóðaratkvæðagreiðslu (Ernest Renan). [10]

Alþýðuþjóð, menningarþjóð, ríkisþjóð, stéttaþjóð

Félagsfræðingurinn M. Rainer Lepsius er frábrugðinn ráðgjöf sinni sem gefin var árið 1982 með uppbyggingu á uppbyggingareinkennum og aðgerðarskilgreiningum á viðkomandi þjóðhugmynd fjórum gerðum: Þjóðarþjóðin sem sér fyrir sér þjóðerni af uppruna, menningarþjóðinni (eftir Meinecke), þjóðin borgarar sem (eins og til dæmis Bandaríkin) eru skilgreindir með einstaklingsbundnu jafnrétti og lýðræðislegu ferli við að lögfesta vald, svo og stéttarþjóðinni , þar sem tilheyrandi marxískri þjóðfélagsstétt er afgerandi fyrir að tilheyra þjóðerninu samfélag. Hann nefnir DDR sem dæmi um hið síðarnefnda. [11]

Að sögn sagnfræðingsins Vito Gironda er munurinn á hugtökum þjóðar og ríkisborgararéttar fólgin í samskiptum við innflytjendur og innlenda minnihlutahópa : Í fólksþjóð er samþætting þeirra eða jafnvel aðlögun að skilgreindu menningarsamfélagi forsenda. Hjá borgararíki er hins vegar möguleiki fyrir alla að aðlagast þessu menningarsamfélagi og verðmætakerfi þess. [12]

Þjóð í stað trúar og þjóðbyggingar með trúarbrögðum

Viðhengið við þjóðina virkar stundum sem trúarlegur staðgengill ( þjóðernishyggja ): Það er eins konar „þjóðdýrkun“. Litið er á þjóðina sem eitthvað „heilagt“ sem maður færir „fórnir“ til og með „píslarvætti“. Á hinn bóginn nota margar þjóðir trú sína eða kirkjudeild sem skilgreiningareinkenni (→ trúarríki , ríkistrú ). [13]

Ríkisheimspekilegt hugtak

Johann Gottlieb Fichte er úthlutað þeirri frumskilgreiningu að þjóðin er til fyrir utan tíma og þarfnast aðeins framsagnar. Í samræmi við það lítur Fichte á þjóðina sem verufræðilega einingu sem Guð hefur skapað, sem er til í allri eilífð og óháð sögu. Carl Schmitt tengist einnig nauðsynlegum hugmyndum fólks og þjóðar. Þetta samþykkti kreppu í þjóðríkinu, til að sigrast á henni þróaði hann hugmynd um stærra svæði byggt á fólki og þjóðerni árið 1939, sem átti að byggjast á heimsveldishugmyndinni og „banni við inngripum erlendra valda“. [14]

Í frönsku byltingunni táknuðu jakobínverjar hugmynd um þjóð sem lítur á þjóðina sem einingu sem verður að myndast pólitískt sem ríkisþjóð. Samkvæmt þessu er þjóð viljasamfélag þeirra sem verja gildi stjórnarskrárinnar. Þessi hefð var enn öflug í Frakklandi.

Heimspekingurinn Anton Leist skilgreinir þjóðina sem „félagslegt sameiginlegt sem er búið til (byggt á þjóðerni, menningu, sögulegri, landfræðilegri og pólitískri trú) með gagnkvæmri eign þjóðarinnar sem tilheyrir meðlimum sínum, deilir opinberri menningu og hefur vilja til að skipuleggja í ríki “. [15]

Alþjóðalög

Í þjóðarétti er tekið tillit til raunverulegrar samkenndar fólks (eða þjóðarbrota ). Samkvæmt 1. og 55. gr. Sáttmála Sameinuðu þjóðanna hafa einstakar þjóðir rétt til sjálfsákvörðunarréttar , óháð því hvort þeir eru þegar hluti af ríki. Að sögn sagnfræðingsins Jörg Fisch , „ástand heimsins þar sem hver þjóð þarf ekki að mynda sitt eigið ríki, heldur er heimilt að mynda það og þar sem hver einstaklingur getur tilheyrt fólki að eigin vali [...] er hægt að hugsa en ekki átta sig á. “ [16]

Sagnfræðingurinn Peter Jósika heldur því fram í þessu sambandi að stjórnmálasamfélagið, sem minnsta pólitíska einingin, ætti alltaf að vera upphafspunktur hvers yfir svæðisbundinnar, og þar af leiðandi líka þjóðlegrar sjálfsákvörðunarréttar. Jósika vísar til lögmálsins um sjálfræði samfélagsins í Sviss, sem byggist á meginreglunni um staðbundna sjálfsákvörðunarrétt, sem fyrirmynd. [17]

Lög Sambandslýðveldisins Þýskalands velja blandað form milli ríkisborgararéttar og þjóðernisreglunnar fyrir borgara sína .

bókmenntir

Vefsíðutenglar

Wiktionary: Nation - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. Hans-Jürgen Lüsebrink: L'Etat-þjóð / ríkisþjóð. Um upphaflega nútíma uppruna og póstmóderníska spurningu þjóðarinnar . Í: Rainer Hudemann, Manfred Schmeling (ritstj.): „Þjóðin“ á prófunarstaðnum / La ‘Nation’ en question / Questioning the ‘Nation’ . Akademie Verlag, Berlín 2009, bls.
  2. þjóð. Í: Stafræn orðabók þýskrar tungu . Sótt 11. febrúar 2020
  3. Eric J. Hobsbawm: Þjóðir og þjóðernishyggja: Goðsögn og veruleiki síðan 1780. Campus, Frankfurt am Main 2005, bls.
  4. Benedict Anderson: Uppfinning þjóðarinnar. Að ferli mikilvægrar hugmyndar. 2. að bæta við eftirfylgni. Ritstj., Campus, Frankfurt am Main / New York 2005, ISBN 978-3-593-37729-2 .
  5. Sjá Duden, German Universal Dictionary , 5. útgáfa, Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 2003, leitarorð „Nationstaat“.
  6. Ernest Renan: Qu'est-ce qu'une þjóð? Ráðstefna fait en Sorbonne, 11. mars 1882 . Í: Henriette Psichari (ritstj.): Œuvres complètes de Ernest Renan . borði   1. París 1947, bls.   895-905 .
  7. Tilvitnað frá Dieter Langewiesche : Þjóð, þjóðernishyggja, þjóðríki í Deutschland und Europa . CH Beck, München 2000, bls. 39 f.
  8. ^ Christian F. Feest : Menning norður -amerískra indíána . Könemann, Köln 2000, bls.   22-23 .
  9. Anja Stukenbrock: Málvís þjóðernishyggja. Málspeglun sem miðill sameiginlegrar sjálfsmyndarsköpunar í Þýskalandi (1617–1945) (= Studia Linguistica Germanica , bindi 74), Walter de Gruyter, Berlín / New York 2005, ISBN 978-3-11-090132-0 , bls. 50 f. (Aðgangur í gegnum De Gruyter Online); Peter Alter: Þjóðernishyggja. Ritgerð um Evrópu. Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-520-71301-8 , bls. 40 f.
  10. Svo Peter Alter: Þjóðernishyggja. Ritgerð um Evrópu. Alfred Kröner, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-520-71301-8 , bls. 44.
  11. ^ M. Rainer Lepsius: Þjóð og þjóðernishyggja í Þýskalandi . Í: Saga og samfélag , sérrit 8: Þjóðernishyggja í heimi nútímans (1982), bls. 12-27.
  12. ^ Vito F. Gironda: Vinstri frjálshyggja og ríkisborgararéttur í heimsveldinu: Þýsk leið til ríkisborgararéttar? Í: Jörg Echternkamp og Oliver Müller: (ritstj.): Stjórnmál þjóðarinnar. Þýsk þjóðernishyggja í stríði og kreppum 1760 til 1960 . Oldenbourg, München 2002, ISBN 3-486-56652-0 , bls. 107–130, hér bls. 123 (nálgast í gegnum De Gruyter Online).
  13. Peter Alter: Þjóðernishyggja. Ritgerð um Evrópu. Alfred Kröner, Stuttgart 2016, bls. 37 f.
  14. Carl Schmitt: Alþjóðleg lög um stór svæði með banni við inngripi fyrir landsvæði. Framlag til hugmyndarinnar um ríkið í alþjóðalögum (1939); Andreas Koenen: Visions of the "Reich". Pólitísk-guðfræðileg arfleifð íhaldssömu byltingarinnar . Í: Andreas Göbel, Dirk van Laak, Ingeborg Villinger (ritstj.): Metamorphoses of the political. Grunnspurningar um myndun pólitískrar einingar síðan á 20 . Akademie Verlag, Berlín 1995, ISBN 3-05-002790-8 , bls. 53-74; Felix Blindow: keisaraveldi Carl Schmitt. Stefna fyrir stærra Evrópusvæði . Akademie Verlag, Berlín 1999, ISBN 3-05-003405-X (báðar nálgaðar í gegnum De Gruyter Online).
  15. ^ Anton Leist: Þjóð og þjóðrækni á tímum hnattvæðingar. Í: Christine Chwaszcza og Wolfgang Kersting (ritstj.): Pólitísk heimspeki alþjóðasamskipta. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, ISBN 978-3-518-28965-5 , bls. 365-408, hér bls. 375.
  16. Jörg Fisch, sjálfsákvörðunarréttur fólksins. Húsnæði blekkingar. CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-59858-6 , bls .
  17. Peter Jósika: A Europe of Regions-Það sem Sviss getur gert, Evrópa getur það líka ( Memento 6. nóvember 2014 í Internet Archive ), IL-Verlag, Basel 2014, ISBN 978-3-906240-10-7 .