Trúaður prestur

Trúarlegur prestur er prestur sem tilheyrir reglu . Hann stundar atvinnu sína og lifir samkvæmt reglu reglu . Þó að rómversk -kaþólskur biskupsdæmisprestur marki vistun í biskupsdæmi , þá er trúarprestur undirgefinn trúarlegum yfirmanni . Latneska orðið pater er venjulega notað til að ávarpa hann. Víðara hugtakið venjulegir prestar innihalda konur.

Í rétttrúnaðarkirkjurnar einn talar prestur munkur, munkur prests eða Hieromonachos.

erindi

Notkun í sókninni

Margir trúarprestar starfa í biskupsdæmi við sálgæslu. Þú verður síðan skipaður sóknarstjóri í hlutverki prests. Hvar sem trúarlegir prestar starfa að utan eru þeir undirgefnir biskupi viðkomandi prófastsdæmis. Yfirmaður pöntunarinnar ákvarðar verkefnin og flutningana.

Vegna skorts á prestum setja þýsku dioceses síðan um miðjan 1990 styrktist erlendum trúarlega presta frá Asíu , Suður-Ameríku og Afríku sem sóknarprest presta einn.

Notaðu í pöntuninni

Trúarlegir prestar geta einnig helgað sig bæn og þjónustu við söfnuði og gesti í girðingu íhugaðs klausturs . Virkni þeirra ræðst af sniði reglunnar og þörfum kirkjunnar á staðnum. Prestarnir í íhugunarskipunum þjóna klaustursamfélögum sínum með því að stjórna sakramentunum , einkum evkaristíunni og játningunni . Í einangrun sinni bera þeir vitni um stjórn Guðs á sögunni og sjá fram á dýrðina sem koma skal. Þeir lifa í einveru og þögn svo að þeir geti hlustað á orð Guðs. Þeir iðka persónulega asketu og bæn. Kirkjan skilur líka að hulið líf hennar er postullegt ( Vita Consecrata , 8). Fleiri utanaðkomandi verkefni eru möguleg í sókn , á sjúkrahúsi eða í trúboði .

Yfirvirkt eru prestar Canon Regulars , Mendicant Order og Regular Clerkics ; En Benediktínusar trúarprestar geta líka starfað utanaðkomandi, það er að segja í trúboðsstarfi og hinum ýmsu góðgerðarverkum . Postulastarfsemi þeirra ætti einnig að fyllast íhugun ( Vita Consecrata , 9).

saga

Einsetumenn og vígðar meyjar stunduðu róttæka form einangrunar. Í Anachoretentum sá kirkjan ógn við tilkomu óviðráðanlegra frávika. Það stuðlaði því að myntleysi - samfélagslífi undir yfirmanni, skipulagt með reglu. Sameiginleg umsókn þeirra leiddi ekki til skipulagssamstarfs. Sjálfsbjargandi einstök klaustur réðu þróuninni fram á 9. öld. ^{[1] [2] [3] [4]}

Benedikt frá Nursia skrifaði Benediktsregluna um 540. Það sigraði aðeins smám saman gegn blöndunarreglunum sem aðallega voru notaðar. Ludwig I , keisari í frankíska heimsveldinu (813–840) viðurkenndi gildi stöðlunar og stuðlaði að samþykkt Regula Benedicti í klaustrunum. Á kirkjuþingi í Aachen 816 lýsti Ludwig hinn heilagi yfir því að þeir væru bindandi klausturregla. Benedikt von Aniane bjó til og studdi keisarann ​​og bjó til raunverulega útgáfu sína á milli 816 og 819. Upp frá því voru Benediktínusar og Benediktínukonur (hin eiginlega skipun var ekki stofnuð fyrr en 1893) samheiti munks og nunna . Það þýddi ekki að einsleitni og fjölbreytileiki ætti að aukast. ^{[5][6] [7][8]}

Cluny klaustrið var stofnað um 910, um miðja myrku öldina ( saeculum obscurum ). Páfar myrtu forveri sína eða komu til dómkirkjunnar við vafasamar aðstæður, kirkjuskrifstofur voru seldar eða erfðar syni. The Cluniac Reform tók á sérstaklega óskipulegu ástandi í konungsríkjunum Búrgund og Frakklandi . Í fyrsta lagi var efnahagslegur styrkur klaustursins endurreistur. Það fjármagnaði klaustur form klausturs , sem einkenndi aðallega stórkostlegar byggingar og hátíð helgisiðanna . Guðsþjónustan, sem stóð í nokkrar klukkustundir, samanstóð af klukkustundarbænum , tónlist ( kórsöngur og orgelleik ). Þeir beindust síður að hinum trúuðu , meira til Guðs , þeir heiðruðu minna lifendur, frekar dauða. Allsálardagur 2. nóvember, ásamt því að gefa fátækum að gefa og gefa gjöfum, þróaðar í Cluny. Hin klaustrin voru undir móðurklúbbinu sem öll notuðu Cluniac stjórnarskrána ( Consuetudines Cluniacenses ). Þetta gerði Cluniacians að fyrstu skipuninni í víðari skilningi. Í Þýskalandi dreifðust aðrar umbótahreyfingar : Fruttuarian ( Fruttuaria klaustrið ), Gorzer og Hirsauer umbætur . Vegna nýstofnaðra klaustra og tengsla þeirra sem fyrir voru, innstreymi nýliða og samtals , óx hreyfingarnar hratt og víða. Krafturinn entist í næstum tvær aldir. Þá fóru fjárhagslegar skuldbindingar til minningar hinna látnu umfram efnahagslega möguleika og hinir trúuðu leituðu síður til mikillar helgihalds hátíðahalda. ^[9][6]

Nokkrir frumkvöðlar byggðu cistercians : Robert von Molesme , Alberich von Cîteaux og Stephan Harding . Hinn miskunnarlausi Bernhard von Clairvaux var ábyrgur fyrir meiri útbreiðslu; Meistari Jean Charpentier: Harmlög heilags Bern-harða, 15. öld^[8]

Á 11. öld blómstraði stjórnleysið, sem aldrei hafði horfið að fullu, og margir einsetumenn risu upp. Þeir fullnægðu þörfinni fyrir meiri asketisma, trúarlegri einmanaleika og erfiðari lífsstíl ( fátæktarhreyfing ). Að auki kröfðust leikmenn aukins orða í kirkjunni og konurnar leituðu sífellt meira að sínum stað í venjulegum prestastétt. Kirkjan var í kreppu. Umbætur kirkjunnar á 11. öld bjuggu til jarðveg fyrir nýtt upphaf. Karþusar , sem stofnuðu klaustur fyrst árið 1084, leituðu og fundu náin tengsl milli tveggja grundvallarformanna. Cistercians bjuggu til nýjan skriðþunga í munkaklíku klaustra . Útgangspunkturinn var gagnrýni á hina almennu, einkum Cluniac, túlkun á Benediktínusareglunni. Árið 1098 stofnuðu 22 munkar Cîteaux -klaustrið í óviðunandi einveru. Innan 20 ára fylgdu 12 klaustur til viðbótar dæminu. Það þurfti nýjar aðferðir til að tryggja einsleitni. Þrátt fyrir að samtökin ættu að samanstanda af sjálfstæðum klaustrum, þá ættu þau að vera nátengd með heimsóknarrétti móður klaustra til dóttur klaustra. Annar þátturinn var árleg samkoma allra ábóta í Cîteaux. Filiation kerfi og almennur kafli framleiddu fyrstu röðina í þrengri merkingu. Meginreglur hans voru að sameina bæn og vinnu á jafnvægi, lifa aftur fátæktinni sem Benediktínusreglan mælir fyrir um. Cistercian -konurnar mynduðu ekki sína eigin röð, karl- og kvengreinarnar áttu saman.^{[8] [9] [10] [4] [11] [12] [13]}

Venjulegir kanónur og kanónur deildu upphafi með veraldlegum hliðstæðum sínum. Í fyrstu voru aðeins kanónur og kanónur . Fyrri umbótaverkefni sveitarfélaga náðu til Rómar með Lateran kirkjuþinginu 1059. Þar lagði Hildebrand fram kvartanir sínar, hann hét síðar Gregoríus VII , páfi rómversk-kaþólsku kirkjunnar (1073-1085). Þó að Benedikt klausturreglan hafi áður verið talin mælikvarði á alla hluti, þá var jafngildi kanónískrar ágústínusarreglu ríkjandi undir Urban II , páfa (1088-1099). Þeir tóku við fjölmörgum pennum sem fyrir eru eða nýstofnaðir. Samfélögin tilheyrðu ekki lengur hinum veraldlega heldur venjulegu skrifstofu rómversk -kaþólsku kirkjunnar . Í staðinn fyrir helgidóma samþykkt, beittu þeir reglu (og stjórnarskrá sem tilgreindi hana). Endurnýjunarbylgjan náði einnig nokkrum köflum þýskrar dómkirkju . Gregorísku umbæturnar á 11. / 12. öld Century fæddi nokkrum Augustinian / -Innen -Orden (td. Ágústínusarmunka Canons / konur , Norbertine / -Innen ) og fjölmargir - safnaða . Sem nýbreytni komu Premonstratensians inn í Order Province , sem síðan varð staðall. ^{[14] [15] [16][8]}

Pantanir spítalans komu frá sjúkrahúsakerfinu, aðallega samfélögum á einstökum sjúkrahúsum . Til viðbótar við þrjú venjuleg trúarheit ( fátækt , kynlíf og hlýðni ) tóku sjúkrahúsgestirnir oft þann fjórða. Þeir skuldbundu sig til að hjúkra sjúka (og annast fátæka ). Til dæmis voru Antonítusreglan og heilagur andaregla mikilvæg. ^{[17] [4]}

The pantanir riddara voru sköpunarverk á krossferðir sem hófst í 1095/1099. Á 1110s skipulögðu tvö bræðralag óháð hvert öðru í Jerúsalem . Upp úr þeim komu riddarar heilags Jóhannesar (1113) og skipan templara (1129). Þeir voru upphaflega undir áhrifum af Augustínusarreglunni og sneru sér að Benediktsreglu. Fáir prestar voru meðal félagsmanna, en þeim mun fleiri lágu bræður . Þeim var skipt í riddara og þjóna. Viðmiðið var tími viðurkenningarinnar , fyrir eða eftir að pöntun var slegin inn. Sumir gegndu skyldum samkvæmt Benediktínuhefðinni. Langflestir sáu um vernd pílagríma og vega . Bernhard von Clairvaux veitti guðfræðileg lögmæti fyrir stríðslegt ofbeldi í nafni Jesú Krists . Cistercianus skrifaði Liber de laude novæ militæ - lofgjörðarbók fyrir nýju riddarana. Síðasti áratugur 12. aldar fæddi þann þriðja af hinni miklu - Teutonic Order . Árið 1291 féll Acre , síðasta mikilvæga kristna bastion. Síðast þá færðist starfsemi þeirra þriggja algjörlega til Evrópu. Johanniter og Teutonic Order voru skipanir á sjúkrahús á sama tíma. ^{[18] [19] [20] [21] [17]}

Tilskipanirnar um aðhlynningu komu fram í upphafi 13. aldar. Áður en (flestar) skipanir fylgdu áætluninni: líf í synd - iðrun - að hverfa frá heiminum. Svipað og sjúkrahúsalæknarnir bættu leiðbeinendur (meðlimir í betlaskipulagi) nýju kerfi við þetta: líf í synd - iðrun - bróðurlega að snúa sér til fólks. Meðlimir skipunarinnar lifðu á því að betla , skuldbindu sig af sjálfsdáðum til fátæktar. Í fyrstu ráfu þeir um landið sem villtir munkar sem ekki eru á staðnum. Stofnun klaustra hófst síðar en hreyfanleiki var eftir. Eðli þeirra stóru var mismunandi í smáatriðum. Dóminíkanar treysta á góða menntun félaga sinna, kraft orða, virka ummyndun og prédikun , þess vegna heitir röð prédikaranna. Dóminíska konurnar dreifðust í Þýskalandi frá um 1226 á sama tíma og karlarnir. Fransiskanar spruttu úr hreyfingu leikmanna án kirkjulegrar menntunar. Þeir unnu einnig handavinnu, unnu með fyrirmyndar þolinmæði og fátækt, þess vegna nafnið Friars Minor. Frans frá Assisi hvatti göfuga dóttur í heimabæ sínum. Clare frá Assisi stofnaði fátæku Clares . Agnes , prinsessa af Bæheimi , sá um útbreiðslu þess í Mið -Evrópu . Tvær tengdar pantanir sem eiga rætur sínar að rekja til Assisi nutu mestu vinsælda. Karmelítar og ágústínísku einsetumenn höfðu tilhneigingu til að forðast þys og þys í þéttbýli og sneru sér meira að vísindum og guðrækinni íhugun. Hjá Karmelítum og Ágústínísku einsetumönnum áttu báðir kvenkyns hliðstæður. ^{[22] [23] [17] [24] [25]}

bókmenntir

Einstök sönnunargögn