uppeldisfræði

Uppeldisfræði (orðmyndun frá forngrísku παιδαγωγικὴ [τέχνη] paidagōgikḗ [téchnē] , þýska '[list eða handverk sem snýr að] forystu drengs' ) ^[1] og menntunarvísindi eru heiti á vísindagrein sem fjallar um kenningu og iðkun menntunar og uppeldis aðallega barna og ungmenna .

Skilgreininguna á milli tilnefninganna er fyrst og fremst að skoða sögulega: Samkvæmt skilningi nútímans hafa menntunarvísindi tvíþætt hlutverk að rannsaka mennta- og menntasamhengi sem hugleiðingarvísindi , en sem aðgerðarvísindi koma einnig með tillögur um hvernig menntun og menntun getur verið hannað og endurbætt. Ábyrgðarsvið hennar er enn óljóst þar sem hún vinnur þverfaglega með fjölmörgum tengdum vísindum. Þetta felur í sér menningarlegar , sálfræðilegar og félagsfræðilegar kenningar og niðurstöður.

Menntunarfræði beinist að heildarsýn á ævilangt menntunar- eða námsferli .

Uppeldis- eða menntunarfræði er einnig kennt sem sjálfstæð námsgrein í skólum, til dæmis í sumum þýskum sambandsríkjum við gagnfræðaskóla og fjölbrautaskóla sem námsgrein á félagsvísindasviði framhaldsskólastigs og í öðru formi og áherslum í kennaranámi (meira um þetta: kennslufræði kennslustundir ).

Menntun var á sjötta áratugnum í NRW eftir umbætur á iðnnámi á sviði kennara sem þjálfuðu aðalgrein í þjálfuninni, námsgreinum klassískrar uppeldisfræði, Erziehungswissenschaft- og þroskasálfræði auk þess sem efni var samþætt (fókus 15) félagsfræði saman . Viðfangsefnið er ekki lengur til á þessu svæði og í þessu formi. ^[2]

Orðasaga

Orðið uppeldisfræði samsvarar forngrísku παιδαγωγία paidagōgía , þýska „leiða dreng, mennta, kenna, sjá um“ , ^[3] að á παῖς páis , þýskt ' barn ' og ἄγειν ágein , þýskt 'lead, lead' fer aftur. Sófistarnir ( Protagoras , Gorgias , Hippias von Elis ) með hugleiðingum sínum um παιδεία paideía , þýska , „uppeldi og kennsla barnsins“ ^[1] markaði upphaf kennslufræði í tilfellum. ^[4] En í Grikklandi til forna táknaðist tjáningin παιδαγωγός paidagōgós fyrst þræll sem fylgdi börnunum frá foreldrahúsum í skóla eða íþróttahús og heim aftur, þá yfirleitt umsjónarmaður eða kennari drengjanna. ^[1]

Hugtakið uppeldisfræði fékk aðeins núverandi merkingu þess á síðari hluta 18. aldar, þegar fræðigreinin aðgreindi sig frá heimspeki og guðfræði og frelsaði hana sem sjálfstætt viðfangsefni.

Á ensku, uppeldisfræði er yfirleitt vísað til sem Náms Science (s) eða menntun fyrir stuttu, í frönsku "vísindum de l'Education", spænska "Ciencias de la Educación". Allir sem þýða menntun á þýsku ættu að hafa í huga að það þýðir venjulega þjálfun og menntun . Sérkennilegt þýskt kemur í ljós í hugtakinu menntun , sem á sér ekki hliðstæðu á öðrum tungumálum. Umræðunni um menntun og menntakenningu er því stundum erfitt að koma á framfæri utan þýskumælandi svæðisins.

„Kennslufræði“ virðist aðeins vera notað á ensku og rómönsku. Orðin „uppeldisfræði“ (enska), „pédagogie“ (franska), „pedagogía“ (spænska) þýða meira venja en ekki vísindi. Á öðrum tungumálum er hins vegar notkun eins og í þýsku, t.d. B. Hollensk „pedagogiek“, pólska „pedagogika“. ^[5]

Aðgreining hugtaka uppeldis- og menntunarfræði (s)

Aðgreininguna á milli nafna er ekki að skoða eingöngu sögulega. Menntun er frekar hefðbundið hugtak sem til forna og miðalda var notað eða staðlað trúarlegt-með markmiðum sameinast („kristin menntun“), menntun eða menntunarvísindi öfugt, nýtt hugtak sem var fyrst notað á 18. öld er æ meira þörf frá sjötta áratugnum til að undirstrika vísindalega eðli greinarinnar. ^[6]

Hugtökin uppeldis- og menntunarfræði eru notuð ósamræmi í atvinnulífinu. Það fer eftir inngangi, hugtökin eru annaðhvort skilin sem samheiti eða reynt er að réttlæta aðskilnað hugtaka. ^[7] Hugmyndin um að hugtakið menntunarvísindi hafi komið í stað hugtaksins uppeldisfræði er umdeild umræða - sérstaklega í þýskumælandi löndum. Deila um hugtökin er ekki hægt að skilja án þess að vísað sé til þekkingarfræðilegra sjónarmiða, því höfundar sem halda því fram að skilgreiningu á hugtökunum vísi að mestu til „samkeppnisfræðilegra nálgana“. Við afmörkun hugtaka er ætlað að nota sérstaka aðferð til að takast á við spurningar um uppeldi og menntun. Að þessu leyti er einnig hægt að skilja deiluna um hugtökin tvö sem ágreining um grundvallar sjálfsskilning á greininni. ^[8.]

Hugtakið menntunarvísindi leggur áherslu á reynsluna og því, frá sjónarhóli jákvæðni, eina vísindalega nálgunin á efninu. Samkvæmt þessum skilningi byrja menntunarvísindi frá menntun sem gefinni staðreynd, sem hún lýsir og útskýrir með reynslubundnum aðferðum. Tilgangur menntunarvísinda liggur því „að hafa ekki áhrif á fræðsluaðgerð, heldur [...] í þekkingu á aðstæðum.“ ^[9] Vegna eingöngu reynslulíkrar aðferðar er hún fær um að menntun í þessum skilningi sé ekki, eins og hún er voru staðhæfingar um verkefni menntunar sem átti að uppfylla, þar sem frá rökréttu sjónarmiði er ekki hægt að álykta af lýsandi dómi í staðlað dóm ( lögmál Hume ). Fyrir þessa túlkun á fræðigreininni leiðir þetta til vandamála spurningarinnar um heilleika þar sem rannsókn á uppeldi myndi alls ekki hunsa spurninguna um hver tilgangur uppeldis er. ^[10] Svarið við þessari merkingarspurningu er hins vegar ekki hægt að fá af reynslugögnum.

Auðvelt er að skilja agann að reynslubundnum aðferðum vegna þrýstingsins á að gera greinarnar vísindalegri, sem hefur sprottið af uppljómun og framvindu náttúruvísinda . Hún er þannig nátengd flutningi fræðigreinarinnar frá hagnýtri heimspeki , en hluti hennar hefur verið skilinn frá fornu fari. ^{[11] Að} sögn Brezinka er einnig hægt að túlka snúninginn að empirískum aðferðum sem þróun frá uppeldisfræði til menntunarvísinda og tilgreinir þannig framfarasögu. Mikilvæg söguleg skref í þessari þróun eru til dæmis Otto Willmann , sem í fyrirlestrum sínum í Prag árið 1876 mælti fyrir þeirri kenningu að menntun verði að skilja sem félagsvísindi - það er að segja raunvísindi - sem umfram allt gerði greinarmun á heimspeki skýrt. Emile Durkheim er einnig vert að nefna í þessu sambandi, sem árið 1911 mælti fyrir nauðsyn þess að gera greinarmun á fræðilegum félagsvísindum menntunar, menntunarvísindum og hagnýtri kenningu fyrir kennara. ^[12] Síðan þá, til viðbótar við tilnefningu menntunarvísinda sem „ félagsvísindi “, hefur þeim einnig verið vísað til sem „kennslufræðileg raunvísindi “.

Hugtakið uppeldisfræði er venjulega notað um hvers kyns upptekjur af uppeldis- og fræðslumálum. Það má því líta á það sem hefðbundið fullorðinsheiti fyrir greinina. ^[13] Þetta felur í sér verðmætadóma um markmið sem vert er að sækjast eftir í uppeldinu og viðmið sem leidd eru af þeim varðandi menntunaraðgerðir, svo og tillögur um skipulagsform menntastofnana, en einnig lýsandi og skýringaryfirlýsingar um raunveruleika uppeldis. ^[14]

Ef uppeldisfræði er notuð til að aðgreina hana frá menntunarvísindum - þ.e.a.s. í sérstökum skilningi - þá er yfirleitt lögð áhersla á hugvísinda -hermeneutíska nálgun á viðfangsefnið. Í þessum skilningi er kennslufræði fræðigrein sem varla er hægt að aðgreina frá hagnýtri heimspeki vegna sameiginlegrar aðferðar litatöflu og reynir að skýra verkefni menntastarfsemi og draga afdráttarlausar ályktanir fyrir iðkun . Litið er á forfræðilega kennslufræðilega iðkun sem grundvöll sem er greind með aðferðafræðilega gagnrýnni íhugun til að hanna núverandi starfshætti á áhrifaríkan og innihaldsríkan hátt. Notkun á hugtakinu kennslufræði tekur svona mið, annars vegar, þá skoðun að menntun felur alltaf tvöfalda eðli facticity og normativity (menntun sem staðreynd og sem verkefni). Það getur ekki aðeins verið spurning um að skýra hvaða tæknilegu úrræði geta verið til að ná tilteknum markmiðum í menntunariðkun, heldur einnig hvaða markmið þau ættu í raun að hafa. Hér er það sjónarmið venjulega að það geti ekki verið neinn þungbær menntunarveruleiki sem gæti virkað sem grundvöllur empirískrar menntunarvísinda, þar sem ekki er hægt að kanna menntun að fullu án tilvísunar í sögulegar og félagslegar aðstæður og orsakasamband. ^[15]

Að reyna að sýna ástæður fyrir því að aðgreina hugtökin getur verið gagnlegt til að skilja betur sjálfsmynd greinarinnar, sem kemur fram í framlagi frá atvinnuheiminum. Á heildina litið getur afmörkun hugtaka tveggja einnig þjónað til að gera það ljóst að mismunandi þættir eru mótandi fyrir fræðigreinina. Það inniheldur aðgerðarleiðsögn og lýsandi hlið auk hugvísinda auk reynslulauss aðgangs að spurningum sem skipta máli fyrir menntun.

Verkefni kennslufræði / menntunarvísinda

Það er engin samstaða innan fræðigreinarinnar um markmið og verkefni uppeldis- / menntunarvísinda. Útbreitt er z. B. þá skoðun að verkefni menntavísinda sé vísindaleg athugun og greining á kennslufræðilegum veruleika. Að hluta eru notaðar vísindalega-reynslubundnar aðferðir (mælingar, endurteknar tilraunir), að hluta hermeneutískar aðferðir ( hugvísindakennslu ).

Í framhaldi af heimspekingnum Immanuel Kant er önnur útbreidd skoðun að kennslufræði (sem aðgerðarvísindi) eigi að veita kennslufræðilegri iðkun þekkingu og viðmið svo að hún geti stuðlað að þroska og sjálfsákvörðunarrétti ( gagnrýnin menntunarvísindi ). Þannig verða menntavísindin sjálf þáttur sem hjálpar til við að móta menntunarveruleika. ^[16]

Um lögmæti þessa og hvers kyns kennslufræðinnar er deilt í því sem kallað er and -kennslufræði . Á tímum þegar reynslurök rannsóknir ss PISA ráða vísindalegum og almennum umræðum auk pólitískra ákvarðana, svo orðræðu virðast hafa enga tengslum samfélaginu í dag.

Að sögn Dieter Lenzen er kennslufræði kennsla, kenning og vísindi uppeldis og menntunar, ekki aðeins fyrir börn, heldur - frá því að kennslufræði fór fram á mörg svið samfélagsins - einnig fyrir fullorðna (sjá andragogy ) á ýmsum fræðasviðum eins og fjölskyldu, skóla, tómstundir og vinnu. ^[17]

Sérstakt vandamál er nauðsynleg fagmennska í uppeldisstéttum ^[18] , sem Hermann Giesecke hefur lagt fram sína eigin kenningu fyrir, samkvæmt því að kennslufræðileg athöfn í þessum skilningi er í grundvallaratriðum hugrænt stillt og verður að endurspegla aftur og aftur. Ulrich Oevermann lítur á fagmennsku sem félagsfræðilegt vandamál. Á móti þessu eru skoðanir sem sækjast eftir sterkari, einnig tilfinningaríkri sjálfsmynd lífs, kennslu og náms, sem Volker Reinhardt hefur fulltrúa í lýðræðisfræðslu . ^[19]

saga

The skólastjóri Esslingen ( Codex Manesse , 14 öld)

Lengi vel löggildist kennslufræði sig með þjálfun næstu kynslóðar kennara og presta og sótti þekkingu sína og kenningar aðallega frá skyldum greinum, svo sem heimspeki eða guðfræði , sálfræði eða félagsfræði . Árið 1779 var Ernst Christian Trapp fyrsti fræðimaðurinn sem skipaður var prófessor í menntun í Þýskalandi. Hið hefðbundna hugtak uppeldisfræði er í samræmi við kennslufræði í hugvísindum að mestu hætt fram undir lok fimmta áratugarins. Á sjötta og sjöunda áratugnum hófst mikil umræða um vísindalega-fræðilega staðsetningu og vísindapólitíska staðsetningu kennslufræði. Aðalumræðuefnin voru hingað til ríkjandi hugvísindamenntun og rannsóknaraðferðir tengdar henni ( dulmálfræði , fyrirbærafræði , díalektík ). Til að snúa sér að reynslunni til að gera rannsóknaraðferðir tilgreindar, hefur til vara ráðið á sjötta áratugnum, hugtakið Menntun, sjaldgæft er einnig valið hugtakið menntunarvísindi. Kennslufræðileg mannfræði tekur tillit til þess að líta á menn sem grundvallargáfaða verur sem ekki er hægt að „framleiða“ með hæfileikaríkri kennslu og menntunartækni, en getur aðeins hvatt og leiðbeint af kennaranum / kennaranum sjálfum til að mynda, eins og það er aðallega kennt með hugsmíðahyggju í dag.

Síðan 1908 (inngöngu stúlkna í Abitur í Prússlandi ) hefur kennslufræði / menntunarfræði einnig verið kennt við framhaldsskóla, fyrst í Lyceum , síðan sem námsgrein á sviði "kvennastarfs" ( menntun undir þjóðernissósíalisma ) og í dag sem almenn skólafag „menntunarfræði“ á efra stigi / sek II gagnfræðaskólans í sumum sambandsríkjum (Bremen, Neðra-Saxland, Norðurrín-Vestfalía, Hamborg, Brandenburg). Í næstum öllum sambandsríkjum er kennslufræði einnig gefin sem prófílgrein (uppeldisfræði / sálfræði) í iðnskólum, sem bjóða upp á áherslu á félagslega uppeldisfræði. Kennslufræðikennsla í skólum hefur því hundrað ára hefð.

Undirgreinar og málefnasvið

Í sögu uppruna uppeldisfræði , einkum í Þýskalandi í tengslum við innleiðingu og stofnun helstu kennslufræðinámskeiða (t.d. prófskírteini og meistaragráðu) við háskóla á sjötta og sjöunda áratugnum, hefur vísindaleg kennslufræði orðið mjög aðgreind. Þetta samsvarar æ mismunaðri faggrein fyrir starfsstéttir með menntunarvísindanám. ^[20] Tilheyrandi tilkoma undir- eða undirgreina, umsóknargreina og viðfangsefna endurspeglast einkum í uppbyggingu menntavísindasamtaka og menntadeilda, deilda og stofnana við háskóla, en er engan veginn óumdeild og er í stöðugum breytingum. Að auki er þessi listi aðeins listi yfir mikilvægustu greinar og málefnasvið og er alls ekki tæmandi. Menntun skiptist nú í að minnsta kosti 25 undirgreinar og málefnasvið og er nú önnur stærsta háskólanám í Þýskalandi. ^[21]

Vegna þessarar fjölhyggju er erfitt að draga bindandi uppbyggingu fyrir fræðslu um kennslufræði. Herbert Gudjons segir í inngangi sínum að uppeldisfræði að því sé ekki hægt að tala um „uppbyggingu“ menntunarvísinda. ^[22] Einn möguleiki til að byggja upp kennslufræði er að skipta henni í þrjú stig: ^[23]

• Stig 1: Undirgreinar eða svæði sem þegar hafa fest sig í sessi
• Stig 2: Viðfangsefni sem tákna sérhæfingu í uppeldisfræði en hafa ekki enn þróast í stærri undirgrein
• 3. stig: starfssvið sem eru hluti af fræðsluumræðu og rannsóknum

Til viðbótar við þessi þrjú stig eru einnig þverfagleg svið, svo sem menntasálfræði og nálægar greinar menntunar, svo sem félagsfræði .

Nauðsynlegar undirgreinar menntunar

Kennslufræði sem forritamiðuð kennsla í uppeldi og menntun hefur fjölda undirgreina. B. eru beinlínis tilnefndir sem formenn við háskóla og hægt er að læra þá. Jafnvel þótt bindandi kanón hafi ekki verið ríkjandi vegna fjölbreytileika í uppeldisfræði, eru eftirfarandi undirsvæði venjulega nefnd sem mikilvægar undirgreinar kennslufræði í inngangi og yfirliti: ^{[24] [25]}

• Almenn kennslufræði : „æðsta fræðigreinin“ fjallar um fræðilegan grundvöll efnisins. Þar er fjallað um grundvallarspurningarnar, mikilvæg grunnuppeldisfræðileg hugtök og rannsóknaraðferðir auk þverfaglegra mála sem skipta máli fyrir allar undirgreinar. ^[26] Viðfangsefni almennrar uppeldisfræði eru einnig mannfræði og heimspeki menntunar. ^[25]
• Félagsleg uppeldisfræði : Viðfangsefni félagsuppeldisfræði er uppeldi, menntun í tengslum við afskipti velferðarríkis ; Umræðuefni eru t.d. B. Ráðgjöf , unglingastarf , einstaklingshjálp , hóp- og samfélagsstarf . ^[25]
• Iðn- og viðskiptamenntun : Þessar undirgreinar einbeita sér að spurningum um iðnmenntun í verknáms- og formenntunarnámskeiðum sem og í endurmenntun. ^[27]
• Söguleg kennslufræði: Söguleg kennslufræði fjallar um sögu kennslufræði jafnt sem sögu uppeldis og menntunar . ^[25]
• Samanburðarmenntun eða alþjóðleg samanburðarmenntun: Í þessari undirgrein er menntun í menntun í mismunandi löndum rannsökuð tiltölulega. Vísindamenn rannsaka einnig menntastofnanir um allan heim og svæðisbundna eiginleika þeirra, hlutverk menntunar fyrir sjálfbæra þróun á svæðum og samfélögum og menntun og þjálfun við skilyrði fólksflutnings. ^[28]
• Skólakennslufræði : Skólakennslufræði er umhugað um að rannsaka kenningu og starfshætti skólalífs og kennslu.
• Fullorðinsfræðsla: Þessi undirgrein er notuð til að rannsaka fullorðins- og símenntun , þar með talið almenna, menningarlega og pólitíska fullorðinsfræðslu til iðnnáms eða fyrirtækja ^[29]
• Sérkennsla : Sérmenntun fjallar um skólann og fræðslu og stuðning fatlaðs fólks; Umræðuefni eru t.d. B. menntun fyrir blinda eða endurhæfingu . ^[25]
• Leikskólamenntun : Þessi undirgrein menntunar beinist að aldurshópi leikskólabarna og fjallar um málefni sem varða menntun, uppeldi og umönnun barna í dagvistunaraðstöðu eins og leikskóla eða leikskóla. ^[30] Spurningar um leikskólamenntun er einnig að finna undir leitarorðunum snemma menntun eða barnanám. ^[25]

Öfugt við námsgreinar , (almenn) fræðasvið fjallar um kenningu kennslu almennt, á öllum námsgreinum og sviðum. Fræðimennska er ekki alltaf skráð sérstaklega sem undirgrein. B. sem hluti af kennslufræði skóla eða kennslu í raungreinum. Viðfangsefnisfræði í skilningi sérstakra kenningakenninga og aðferðafræði er venjulega ekki talin hluti af kennslufræði, heldur sem hluti af námsgreinunum, t.d. B. verkfræði þýskunáms eða stærðfræðidagfræði. ^[31]

Viðfangsefni og starfssvið í menntun

Til viðbótar við undirgreinarnar felur kennslufræði í sér fjölda annarra greina sem hafa ekki enn náð stöðu undirgreinar, en gegna hlutverki í rannsóknum og kennslu sem sérhæfing í uppeldisfræði. Slíkar greinar fela í sér viðskiptafræðslu , frístundamenntun , menningarfræðslu , fjölmiðlafræðslu , safnfræðslu , umferðarfræðslu , umhverfisfræðslu , friðarfræðslu og kynfræðslu . ^[25] Þýska menntunarvísindafélagið telur einnig kvenna- og kynjafræði í menntunarvísindum mikilvægan þátt í samfélagi þess. Þetta fjallar um yfirgripsmikla skóla- og félagsfræðslu, fullorðinsfræðslu, iðn- og viðskiptamenntun og önnur grundvallarmenntunarmál með þeirri spurningu hvort og með hvaða hætti félagslegt kynjasamband sé árangursríkt í þessu. ^[32] Með mikilvægi þessara fræðigreina gegna núverandi samfélagsumræður um viðurkenndan menntunarhalla og umbótahvöt einnig hlutverk ( kvennahreyfing , umhverfishreyfing , nýir fjölmiðlar ).

Að lokum, í menntun er einnig stig hagnýtra sviða eins og heilsufræðslu , umferðarfræðslu eða umhverfisfræðslu , sem eru hluti af menntarannsóknum, en aðeins stundum, en ekki alltaf, hafa skapað undirgrein eða sérgrein. ^[31]

Þverfagleg nálgun

Þverfaglegar eða þverfaglegar kennslufræðilegar undirgreinar og undirgreinar fjalla um kennslufræðilegar spurningar með hjálp aðferða annarra greina. Þverfaglegu greinarnar sem taldar eru upp eru því ekki varanlega tengdar neinum af þeim vísindagreinum sem hlut eiga að máli, heldur eru formennirnir eða deildirnar ókerfisbundnar og aðallega af sögulegum ástæðum sem stundum eru kenndar menntastofnunum og deildum, stundum aðstöðu viðkomandi grenndargreinar.

• Kennslufræðileg mannfræði ^[33]
• menntunar sálfræði
• Menntunarfélagsfræði , menntunarfélagsfræði
• Þjóðfræði

Nágrannagreinar

Í sögu menntavísinda hefur kennslufræðileg umfjöllun alltaf vísað til niðurstaðna og þekkingar margra annarra vísindagreina, sem í þessum skilningi eru taldar sem hjálparvísindi. Þar sem kennslufræði þróaðist út frá hagnýtri heimspeki ( sjá einnig: Saga uppeldisfræði ), er heimspeki ein mikilvægasta nágrannagreinin til þessa dags. Frekari dæmi um mikilvægar nágrannagreinar eru:

• mannfræði
• Taugavísindi
• Sálfræði , sérstaklega þroska sálfræði , félagsleg sálfræði , læra sálfræði og sálgreining ; Það fer eftir menntunarvandamálinu, einnig klínískri sálfræði eða skipulagssálfræði
• Félagsfræði , einkum félagsfræði menntunar , félagsfræði fjölskyldna , uppeldismenning , afbrotafræði
• Atferlislíffræði
• afbrotafræði

Vísindakenning flokkun

Eftirfarandi mikilvægar upplýsingar vantar í þessa grein eða kafla:

Eðlilegt vísindalegt eðli uppeldisfræði (í skilningi Thomas S. Kuhn) hefur stundum verið dregið í efa vegna þess að fræðin og reynslan eru svolítið stutt. ^[34] Peter Vogel ( On the Context of Educational Forms of Knowledge , 1986) hefur bent á að sjálfskilgreining á viðfangsefninu (sem hagnýt, starfstengd fræðigrein) sé enn byrði á sögu vísinda enn þann dag í dag. . Vísindagagnrýni um kennslufræði vantar í greinina.

Hjálpaðu Wikipedia með því að rannsaka og líma það .

Greina má þrjár grundvallarstöður eða hugtök vísinda, sem samsvara þremur sögulega mikilvægustu og áhrifamestu „meginstraumum“ menntunarvísinda. ^[35]

• Reynslufræðimenntunarvísindin , með empirísk-greiningaraðferð
• Hugvísindauppeldisfræði , með hermeneutískri nálgun
• Gagnrýnin menntavísindi , með díalektískri nálgun

Heit umræða um hinar ýmsu þekkingarfræðilegu stöður á sjötta og sjöunda áratugnum leiddi til þeirrar innsæis að menntunarvísindi einkennast og greinast af fjölbreytni í nálgun þeirra. Það eru mismunandi vísindalegar aðferðir af skilningslegum og útskýringarlegum toga, en einnig óháð framlög frá skyldum greinum eins og félagsfræði og sálfræði , sem hægt er að skilja í skilningi viðbótarsambands (sjá menntunarfélagsfræði , menntunarfélagsfræði og menntasálfræði ).

Hvað innihaldið varðar hefur kennslufræði lengi beinst að skólanum sem menntastofnun og rými fyrir nám og kennslu . Með aukinni sýn á alla aldurshópa og námsrými manna - að minnsta kosti í rannsóknum - hefur stefna menntunarvísinda breyst verulega. Af þessum sökum bjóða margir háskólar í auknum mæli upp á námsbrautir með áherslu á fullorðins- og framhaldsnám / nýja fjölmiðla , þar sem það eru vaxandi og sérstök ný verkefni fyrir kennara á þessum sviðum. Hins vegar er dregið í efa hugtakið „uppeldisfræði“ fyrir markhópinn „fullorðna“. B. í staðinn fyrir - að vísu líka umdeilt - hugtakið andragogy (karlkyns forysta).

Annað vandamálasvæði í menntun er gagnrýnin skoðun á þeim gildum og gildum sem það er byggt á (sjá gildi, gildiskenning ). Almennt má fullyrða að menntunarmarkmið byggjast á æðstu gildum og viðmiðum sem leidd eru af þessum, en hið almenna eða alhliða - þ.e. menningarlega og samfélagslega - gildi er umdeilt. Undirsvið menntasiðfræðinnar fjallar um þessar spurningar. Sambærileg umræða um algildni gilda og viðmiða er einnig haldin innan siðfræði (sbr. Til dæmis verk Karl-Otto Apel um drög að siðfræði með alhliða fullyrðingum).

Jean-Jacques Rousseau, andlitsmynd eftir Maurice Quentin de La Tour

Grunnmennt í hugvísindum í menntunarfræði

Þessi grein eða eftirfarandi kafli er ekki nægilega tryggt með fylgiskjölum ( t.d. einstökum sönnunargögnum ). Upplýsingar án fullnægjandi sannana gætu verið fjarlægðar fljótlega. Vinsamlegast hjálpaðu Wikipedia með því að rannsaka upplýsingarnar og fela í sér góðar sannanir.

Það les eins og tilviljunarkennd og eingöngu tengd hugtakaskrá sem einhvern veginn hefur með uppeldisfræði að gera. Zentraler Gegenstand der Mathematik sind die Zahlen. Gibt es von Seiten der Pädagogik Versuche, den zentralen Gegenstand des eigenen Faches theoretisch fundiert zu bestimmen?

Es gibt eine Diskussion über die Zahl der Grundbegriffe in der Pädagogik. Erziehung ^[36] oder/und Bildung ( Klaus Prange ) stehen meist an erster Stelle, hinzu kommen zumindest Sozialisation ( Enkulturation ) als originär soziologischer und Lernen ( Entwicklung ) als originär psychologischer Begriff. ^[37]

Zu den zentralen Begriffen der Erziehungswissenschaft, deren Definition zum Teil je nach wissenschaftstheoretischem Standpunkt variiert, gehören ohne Anspruch auf Vollständigkeit noch:

• Didaktik , Methodik , Schule , Unterricht
• Fürsorge , Beratung , Diagnostik
• Information , Wissen , Kompetenz

Zur pädagogischen Grundhaltung gehören Vertrauen , Offenheit (Ehrlichkeit, Echtheit), Empathie , Wertschätzung ( Geborgenheit ).

Verbreitung: Deutschland

Für den Zeitraum vom 1918 bis 1965 wurden in Deutschland insgesamt 280 Professoren der Erziehungswissenschaft gezählt. ^[38] 1984 bestanden bundesweit rund 1000 Professuren. Heute ist die Pädagogik/Erziehungswissenschaft in Deutschland das sechststärkste Fach.

Zahl der Professoren (ohne Emeriti, außerplanmäßige, Honorar- und Gastprofessoren) an den größten Universitäten des Landes:

Zum Vergleich: An einer der größten Lehrerausbildungsstätten der Vereinigten Staaten , der University of California, San Diego , an der jährlich mehr als 1000 Nachwuchslehrer ihren Abschluss erwerben, wird ein Fach „Pedagogy“ gar nicht angeboten. ^[43]

Pädagogikunterricht ist in Deutschland ein eigenes Bildungsfach.

Siehe auch

• Laufbahnberatung
• Pädagogikunterricht
• Pädagogikunterricht (Zeitschrift)
• Verband der Pädagogiklehrerinnen und Pädagogiklehrer

Literatur

Einführungen

• Dietrich Benner : Allgemeine Pädagogik. Eine systematisch-problemgeschichtliche Einführung in die Grundstruktur pädagogischen Denkens und Handelns. 5., korrigierte Auflage. Juventa, Weinheim 2005, ISBN 3-7799-1518-9 .
• Hermann J. Forneck, Daniel Wrana: Ein verschlungenes Feld. Eine Einführung in die Erziehungswissenschaft. Bertelsmann, Bielefeld 2003, ISBN 3-7639-3164-3 .
• Hermann Giesecke : Einführung in die Pädagogik. 7. Auflage. Juventa, Weinheim ua 2004, ISBN 3-7799-0595-7 .
• Hermann Giesecke: Pädagogik als Beruf. Grundformen pädagogischen Handelns . 12. überarb. Auflage. Juventa, Weinheim/München 2015, ISBN 978-3-7799-3262-8 .
• Herbert Gudjons : Pädagogisches Grundwissen. Überblick – Kompendium – Studienbuch (= UTB. Bd. 3092). 11., grundlegend überarbeitete Auflage. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2012, ISBN 978-3-8252-3836-0 .
• Dietrich Hoffmann: Heinrich Roth oder die andere Seite der Pädagogik. Erziehungswissenschaft in der Epoche der Bildungsreform. Deutscher Studien-Verlag, Weinheim 1995, ISBN 3-89271-570-X .
• Friedrich W. Kron: Grundwissen Pädagogik (= UTB für Wissenschaft. Große Reihe: Pädagogik 8038). 6., überarbeitete Auflage. Reinhardt, München ua 2001, ISBN 3-8252-8038-1 .
• Hans-Christoph Koller : Grundbegriffe, Theorien und Methoden der Erziehungswissenschaft: Eine Einführung . Kohlhammer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-17-032934-8 .
• Jürgen Raithel , Bernd Dollinger , Georg Hörmann: Einführung Pädagogik. Begriffe, Strömungen, Klassiker, Fachrichtungen. VS, Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14702-1 .

Klassiker

Ohne Zweifel zählen im deutschsprachigen Raum zu den klassischen Vordenkern der Pädagogik: aus der gemeineuropäischen Frühen Neuzeit Melanchthon , die jesuitische Ratio studiorum , Comenius , Locke , Rousseau , Kant , Pestalozzi , dann Wilhelm von Humboldt , Schleiermacher , Herbart , Diesterweg , Fröbel , Kerschensteiner . Schon bei den vielen Autoren des Philanthropismus im 18. Jh. oder der Reformpädagogik im frühen 20. Jh. wird es schwierig auszuwählen. Auch die einflussreichen Pädagogen der Weimarer Republik Eduard Spranger , Hermann Nohl und Theodor Litt sowie nach 1945 Heinrich Roth , Wolfgang Klafki oder Wolfgang Brezinka sind keine unstrittigen Klassiker. Hinzu kommen weitere vielzitierte, dennoch umstrittene Klassiker aus anderen Staaten wie John Dewey , Anton Makarenko und die Sowjetpädagogik , Maria Montessori , Jean Piaget , AS Neill ( Summerhill ), Célestin Freinet , Ellen Key , Grundtvig , Janusz Korczak , Tagore , Paulo Freire . Auch antike Autoren wie Platon ( Politeia ) und Quintilian gelten als pädagogische Klassiker.

Klassiker der Pädagogik können unterschiedlich definiert werden. Häufig genannt werden die Kriterien, dass das Werk einen wichtigen Forschungsbeitrag geleistet hat und immer noch richtungsweisend für die gegenwärtige Forschung sein muss. ^[44] Dem steht aber entgegen, dass viele Werke, die heute selbstverständlich als Klassiker bezeichnet werden, zwar einen wichtigen Forschungsbeitrag geleistet haben, für die aktuelle Forschung in ihrem Kern jedoch irrelevant sind.

Einen Versuch, einheitliche Kriterien zu finden, um Klassiker der Pädagogik zu definieren, macht Michael Winkler ^[45] und definiert sechs Funktionen: Klassiker müssen 1) «die soziale Gemeinschaft einer Profession oder Disziplin» bestimmen, 2) «eine Identität als Profession oder Disziplin» stiften, 3) den Gegenstandsbereich der Disziplin, der sie angehören, umgrenzen, 4) Tatbestände paradigmatisch aufzeigen, 5) Tabus brechen, um Distanzierungen vom aktuellen Forschungsstand der Disziplin zu ermöglichen und Alternativen aufzuzeigen und 6) den Denkstil und kognitiven Habitus der Disziplin, der sie angehören, prägen.

Einen Versuch, die vielen Definitionen von Klassikern zu vereinheitlichen, macht schließlich Ulrich Herrmann . ^[44] Er postuliert drei Bedingungen, damit ein pädagogisches Werk als Klassiker gelten kann.

1. Es muss praktisch wirksam sein in Begründung und Erprobung erfolgreicher Lösungsvorschläge.
2. Es muss aus seinen Lösungsvorschlägen resultierende neue Denkmodelle und Fragestellungen postulieren.
3. Es muss konkrete Maximen der Erziehung und Bildung, des Lehrens und Lernens etc. postulieren, die dazu geeignet sind, pädagogisches Interagieren und Kommunizieren anzuleiten, was als die Grundlage der erziehungswissenschaftlichen Theoriebildung angesehen werden kann.

Infolge dieser Definition kann eine weit breitere Palette an Werken als Klassiker der Pädagogik angesehen werden, als dies durch die anfangs gegebene Definition möglich wäre. Trotzdem ist die Definition klarer umgrenzt als diejenige, die Winkler gibt, und lässt zu, dass zahlreiche Werke der Pädagogik anhand genau definierter Kriterien analysiert und als Klassiker oder Außenseiter der Pädagogik klassifiziert werden können. Hier folgt eine winzige Auswahl klassischer Werke:

• Johann Friedrich Herbart : Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet (= Kamps pädagogische Taschenbücher. Blaue Reihe, Bd. 23). Herausgegeben von Hermann Holstein. 6., durchgesehene und verbesserte Auflage. Kamp, Bochum 1983, ISBN 3-592-71230-6 .
• Hans-Josef Wagner: Wilhelm von Humboldt : Anthropologie und Theorie der Menschenkenntnis (= Werkinterpretationen pädagogischer Klassiker ). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-15197-6 . (Für Humboldt müssen mehrere Schriften über den Königsberger Schulplan hinaus ausgewertet werden.)
• Friedrich Schleiermacher : Texte zur Pädagogik: Kommentierte Studienausgabe . Hg. v. Jens Brachmann, 2 Bde., Frankfurt/M. 2000, ISBN 978-3-518-29051-4
• Maria Montessori : Die Entdeckung des Kindes. Herausgegeben und eingeleitet von Paul Oswald und Günter Schulz-Benesch. 19. Auflage. Herder, Freiburg im Breisgau ua 2007, ISBN 978-3-451-14795-1 .
• Siegfried Bernfeld : Sisyphos oder die Grenzen der Erziehung. Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Leipzig/ Wien/ Zürich 1925 (7. Auflage. (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 37). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-27637-9 ). (Die Psychoanalyse ist in der Erziehungswissenschaft hoch umstritten.)
• Wolfgang Brezinka : Metatheorie der Erziehung. Eine Einführung in die Grundlagen der Erziehungswissenschaft, der Philosophie der Erziehung und der Praktischen Pädagogik. (4., vollständig neu bearbeitete Auflage des Buches „Von der Pädagogik zur Erziehungswissenschaft“ .). Reinhardt, München/ Basel 1978, ISBN 3-497-00846-X .

Zeitschriften

• Zeitschrift »Pädagogik« im Beltz-Verlag
• »Zeitschrift für Erziehungswissenschaft« (ZfE) im Springer-Verlag

Weblinks

Commons : Pädagogik – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Pädagogik – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikibooks: Regal Pädagogik – Lern- und Lehrmaterialien

Wikiquote: Pädagogik – Zitate

Wikisource: Zeitschriften (Pädagogik) – Quellen und Volltexte

• Fachportal Pädagogik Recherche in Datenbanken zur Pädagogik und Verzeichnissen über Personen, Institutionen und Veranstaltungen
• Deutsche Gesellschaft für Erziehungswissenschaft e. V. (DGfE)
• Pädagogische Forschungsberichte, AFS

Einzelnachweise