Páfi

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Biskup í Róm
Insignia Francisci.svg
Skjaldarmerki páfa Francis
Sitjandi Frans páfi eftir kosningu hans í mars 2013
Starfandi biskup í Róm
Frans páfi
síðan 13. mars 2013
Opinber sæti Lateran basilíkan , Róm
Kjörtímabil alla ævi
Yfirmaður á Rómversk -kaþólska kirkjan
Síðasta val 13. mars 2013
Valinn við samsæriskenninguna
kveðja Hans heilagleiki Heilagur faðir (formlegur)
Heilagleiki þinn (óformlegur)
Pontifex Maximus latínu )
vefsíðu www.vatican.va
Fulltrúi St. Gamlárskvöld (314–335 biskup í Róm) með krossi páfa í Písa eftir Giovanni Antonio Cybei

Páfi (frá forngrísku πάππα , barnalegt ávarp Papa ; Latin latin papa ; Middle High German babes [t] , New High German Babst ) er andlega titillinn á þýskri tungu fyrir biskupinn í Róm sem yfirmaður rómversk-kaþólsku kirkjunnar . Önnur nöfn eru heilagur faðir og Pontifex Maximus .

Hinn starfandi Jorge Mario kardínáli Bergoglio SJ með nafn páfans Francis var kjörinn 266. páfi í samsærinu 13. mars 2013 . Forveri hans Benedikt XVI. hefur verið nefndur Papa emeritus ( emeritus páfi) síðan hann hætti embætti. [1]

Skrifstofa páfans, biskupsstóll biskupsdæmisins í Róm , er þekkt sem Páfagarður . Hann er utanríkisráðuneyti samkvæmt alþjóðalögum og er fulltrúi ríkisins í Vatíkaninu og rómversk-kaþólsku kirkjunnar í alþjóðasamskiptum. Í samræmi við grunnlög Vatíkanborgarríkisins hefur páfinn, sem yfirmaður Vatíkanríkisins , einnig fullt vald löggjafarvalds, framkvæmdarvalds og dómsvalds. [2] Hann getur starfað fyrir hönd Páfagarðs og Vatíkanríkisins samkvæmt þjóðarétti, hið síðarnefnda kemur sjaldan fyrir.

Dómkirkja kirkju biskupsdæmisins í Róm og þar með biskupsstofa páfans er Lateran basilíkan . Búseta páfans hefur verið postulahöllin síðan 1871.

saga

Pétur , að hluta til mynd af postulunum fjórum eftir Albrecht Dürer

Samkvæmt kenningu rómversk -kaþólsku kirkjunnar og kirkjunum sem sameinuðust henni er sitjandi páfi eftirmaður Péturs postula, sem samkvæmt hefð var píslarvottur í Róm um árið 67. Samkvæmt hefð var Pétur fyrsti biskupinn í Róm. [3] Dogmatíska stjórnarskrá hins Vatíkanaráðs um kirkjuna, Lumen gentium , lýsir páfanum sem „eilífri og sýnilegri meginreglu og grundvelli einingar fjölbreytni bæði biskupa og trúaðra“. [4] Krafa Péturs og arftaka hans til valds er fengin úr nokkrum biblíulegum köflum , fyrst og fremst frá „klettarorðinu“ Mt 16,18 ESB og „lykilorði“ Mt 16,18 ESB , einnig frá Lk 22,32 ESB ("styrktu bræður þína") og Joh 21.15 ff. EU ("fóðrið lömb mín").

Páfar dýrka lambið (útsýni að hluta frá Ghent altaristikunni eftir Jan van Eyck )

Deilt er um hvort fyrsta Klemensubréfið frá 98 - eftir nokkra frá 69 - skrái þegar forgang í samfélaginu í Róm eða ber að líta á það sem bróðurlega áminningu meðal jafningja. Í þessu bréfi til söfnuðsins í Korintu hvetur söfnuðurinn í Róm Korintumenn til að draga úr embætti forseta . Bréfið vísar til píslarvættis postulanna Péturs og Páls í Róm.

Í rómversk -kaþólsku kirkjunni eru fyrstu þekktu tengslin milli nafns pabba og biskups í Róm frá tímum Marcellinusar († 304), sem er svo nefndur í útfararriti djákans Severusar. Siricius biskup (embættistími 385–399) var sá fyrsti til að nota nafnið pabbi . Sem einkarétt opinbert tilnefning fyrir biskupinn í Róm er kjörtímabil Gregoríusar I löglega staðfest frá 590 til 604.

Síðast frá 2. öld var pabbi yfirleitt heiðursheit fyrir kristna háttsetta í gríska austurlöndum . Yfirmaður koptísku kirkjunnar , sem hefur ekki verið í samneyti við grísku eða latnesku kirkjuna síðan ráðið í Chalcedon árið 451, hefur einnig haft titilinn Papa síðan Heraclas (232–248) í síðasta lagi; á þýsku að mestu flutt sem páfi eða ættfaðir Alexandríu.

Frá starfstíma Leo I (440–461) hefur rómverski páfinn notað nafnið Pontifex Maximus , sem hefur verið notað síðan á 5. öld f.Kr. Var notað í rómverskri stjórn og síðar flutt til Gratian keisara keisara Rómaveldis sem æðsti prestur rómverskra trúarbragða . Orðafræði fyrir tilnefninguna „páfagarður“ felur í sér „brúarsmiði“ eða „járnbrautarteina“.

Á miðöldum voru ítrekað nokkrir páfar á sama tíma, þar sem andstæðingur var alinn upp á ævi þegar kanónískt kjörinn páfi. Ástæðurnar voru þær að kardínálaskólinn klofnaði og keisarar eða rómverskir aðalsfjölskyldur gripu inn í kosningu páfans . The Exclusive var einnig möguleiki kaþólskra konunga til að grípa inn í kosningu páfans. Slík inngrip hafa verið bönnuð með hótun um bannfæringu síðan Píus X. Fyrir 13. öld bjó páfinn í Lateran . Á 15. öld náði sáttatilhögun skriðþunga og veitti ráðum meiri heimild en ákvarðanir páfa, en var fljótlega ýtt til baka. [5]

titill

Samkvæmt Annuario Pontificio , árbók Páfagarðs, eru titlar páfans sem hér segir: [6]

  • Episcopus Romanus , biskup í Róm
  • Vicarius Iesu Christi , fulltrúi Jesú Krists . Þessi titill, skráður strax á 5. öld, vísar upphaflega einnig til biskupa og presta. Dogmatíska stjórnarskráin Lumen Gentium frá öðru Vatíkanráðinu tengir þennan titil bæði við páfann með hliðsjón af alheimskirkjunni (LG 18.2) og hvern einstaka biskup með hliðsjón af tiltekinni kirkju sem honum er falið (LG 27.1). Codex Iuris Canonici notar titilinn eingöngu fyrir páfann.
  • Arftaki Principis Apostolorum , arftaki postulaprinsins (Pétur). Þessi titill vísar til andlegra stoða páfavaldsins að því leyti að Pétur var bæði fyrstur í postulaskólanum og fyrsti biskupinn í Róm.
  • Summus Pontifex Ecclesiae Universalis , „æðsti brúarsmiður heimskirkjunnar“. Þessi titill lýsir kröfu til æðsta valds innan allrar kirkjunnar á jörðinni. Staða páfans í helgisiðunum , svo sem fæðingarhátíð með ættfeðrum, er fengin af þessu.
  • Primate Italiae , " Primate of Italy". Þetta er eingöngu heiðursheiti. Páfinn beitir krafti sem tilheyrir prímötum vegna forræðis Páfagarðs.
  • Archiepiscopus et Metropolitanus Provinciae Romanae , erkibiskup og stórborg í kirkju héraði í Róm . Eins og allir stórborgarbiskupar, beitir hann ákveðnum eftirlits- og eftirlitsréttindum með suffragan biskupum sínum .
  • Fullveldi ríkisins í Vatíkaninu . Þetta er titill páfans samkvæmt alþjóðalögum og veraldlegur.
  • Servus Servorum Dei , „þjónn þjóna Guðs“. Þessum titli var fyrst gefið sjálfum sér af Gregoríusi páfa mikla og síðari páfar hafa haldið þessu áfram.

Yfirskriftin Patriarch of the West ( Patriarcha Occidentis ) eða Patriarch of the West var samþykkt af páfunum eftir ráðstefnu Chalcedon árið 451 og var í 1500 ár. Patriarchate of the West var það eina af fimm fornum kirkjufeðrum sem lágu í vestrómverska heimsveldinu . Latneska kirkjan þróaðist frá honum. [7] Benedikt páfi XVI. sagði af sér titlinum eftir páfakosningar sínar, því var það fjarlægt úr opinberu embættistöku páfans í Annuario Pontificio 2006. [8] [9] [10] Óháð titlinum feðraveldi er páfinn af sumum kanónistum litið á sem ættfeðra vesturkirkjunnar , þaðan sem vald hans og lögsaga í latnesku kirkjunni leiðir. [11]

Til viðbótar við þennan opinbera titil er páfinn einnig nefndur Pontifex Maximus (oft skammstafaður sem PM eða Pont. Max. Í áletrunum ) eða sem Episcopus Ecclesiae Catholicae („biskup kaþólsku kirkjunnar“).

Undirskrift Píusar XII.

Skjöl eru venjulega undirrituð af páfanum með nafni páfa síns, þar sem raunverulegt (venjulega latneskt) nafn er beint skammstöfunin PP. (fyrir „pabba“) fylgir með meðfylgjandi venjulegu númeri: [12] „Ioannes Paulus PP. II. "," Benedictus PP. XVI. “Og„ Franciscus PP. “.

kveðja

Kaþólikkar nota venjulega heilagan föður til að ávarpa páfann. Diplómatíska bókunin samsvarar tilnefningu eða heimilisfangi páfans sem heilagleika eða sem heilagur faðir. [13]

Kanónísk staða

Páfinn hefur aðalhlutverkið í lögum kaþólsku kirkjunnar. Alhliða hæfni er staðlað í kanónunum 331 til 335 í kirkjulögmálinu ( CIC ) eða í sömu viðmiðum kóðans fyrir austur -kaþólsku kirkjurnar sameinaðar Róm ( CCEO ).

Biskupar í Róm hafa litið á sig sem arftaka Péturs postula og handhafa Petrine -ráðuneytisins samkvæmt Matteusi 16:18 frá fyrstu tíð:

„Þú ert Pétur og á þessum kletti mun ég byggja kirkju mína og kraftur undirheimanna mun ekki yfirbuga hana. Ég mun gefa þér lykla himnaríkis; Það sem þú munt binda á jörðinni mun einnig vera bundið á himnum og það sem þú munt losa um á jörðinni mun einnig losna á himnum. "

- ( Mt 16,18-19 ESB )

Samkvæmt ( can. 331 CIC ) býr embættið sem Jesús Kristur veitti Simon Pétri áfram í páfanum sem biskup í Róm. Páfinn hefur ekki aðeins heiðurs forgang fram yfir hina biskupana, hann er fremur yfirmaður biskupsháskólans og hefur sem slíkur raunveruleg völd yfir kirkjunni í heild. [14] Forgangsverkefni heiðurs rómverskra biskupa „í ást“ er í meginatriðum viðurkennt af mörgum kirkjum og trúfélögum og kemur fram í Can. 6 ráðsins í Nicea að venju. Hins vegar hefur dogmatic og lagalega umfang hennar verið efni í innri kristnum deilum frá upphafi. Kenningunni um að biskupar í Róm sem arftakar Péturs njóti einkaréttinda, nefnilega forgangsréttar lögsagnar og óskeikulleika í kenningum (ex cathedra) , trúa aðeins meðlimir kaþólsku kirkjanna sem viðurkenna páfann sem höfuð.

Fyrsta ofbeldi

Fullyrðing páfa um forgang er dogmatískt fengin frá orði Péturs í Matteusi 16. Sem arftaki Péturs postula, jarðnesks fulltrúa Jesú Krists og prestur allsherjar kirkjunnar, hefur páfinn í rómversk -kaþólsku kirkjunni „æðsta, fulla, tafarlausa og algilda venjulega kraft sem hann getur alltaf beitt frjálslega“ ( getur 331 CIC ). Þetta ofbeldi er nákvæmara skilgreint sem:

Hámarks afl

Páfinn er sá sem ber hámarks vald (potestas suprema) , sem þýðir að það er ekkert vald í kirkjunni sem er löglega æðra en hann. [15] Í þessu samhengi vaknar spurningin um hvernig eigi að bregðast við óhæfum, til dæmis villutrúarmönnum, páfum. Lögfræðingar á miðöldum, eins og Huguccio, töldu að páfi hafi sjálfkrafa (ipso facto) fyrirgefið embætti sínu ef hann væri greinilega fide devius („vikið frá trú“). Ef þörf krefur, ráð eða jafnvel bara samstæðu kardínála ákvarðar fráhvarfið. Þessi hugmynd er ósamrýmanleg nútímaþróun kenningarinnar um páfann og kirkjuna, sérstaklega frá teikningum fyrsta Vatíkanráðsins . Samkvæmt þessu ráði getur ekki lengur verið villutrúarmaður páfi vegna þess að kenningar hans eru óafturkræfar ef þær eru hátíðlega sagðar - það er samkvæmt kaþólskri sannfæringu sem bindandi í trú: Páfinn þyrfti að kenna rangan dóm ex officio, sem hann ætti að gera vegna þess en getur ekki með varðveislu aðstoð heilags anda . Því er ekki kveðið á um reglugerð samkvæmt kanónískum lögum í kaþólsku kirkjunni vegna slíkra mála, vegna þess að þau geta ekki komið fyrir. [15]

Fullt afl

Hugtakið fullt vald (potestas plena) táknar mikið af krafti í efnislegum og formlegum skilmálum (→ plenitudo potestatis ). [16] Í meginatriðum þýðir það að frumkraftur páfans er ekki takmarkaður við ákveðin málefnasvið heldur nær til allra mála kirkjunnar, það er að segja hin klassísku kennslusvið, helga og leiða. [16] Í formlegu tilliti þýðir fullt vald að páfavaldið felur í sér framkvæmdarvald, löggjafarvald og dómsvald. Páfinn er æðsti löggjafarmaður kirkjunnar og er aðeins bundinn af guðlegum lögum (ius divinum) , sem sem slíkir eru óbreytanlegir. [16] Að því er varðar eingöngu kirkjuleg lög (ius mere ecclesiasticum) getur hann hvenær sem er gefið út nýjar kanónur, eytt gömlum eða sleppt þeim.

Páfinn er æðsti dómari kirkjunnar og er ekki undir neinum kirkjulegum dómstóli (prima sedes a nemine iudicatur) . Dómar páfa eru því alltaf endanlegir og óumdeilanlegir. Að undanskildum ákveðnum málum ( getur. 1405 §1 CIC ) er lögsögu framselt til viðeigandi dómstóla Curia . Sem æðsti stjórnandi kirkjunnar er páfanum falið að hafa eftirlit með öllu kirkjulífinu. Með því nýtir hann kuríu sína, nunnur og sérstaka gesti. Að auki er hverri biskuparáðstefnu skylt að tilkynna til Rómar á fimm ára fresti um kirkjulegt líf á ráðstefnusvæðinu ( ad limina heimsókn ). [16]

Strax ofbeldi

Frumkrafturinn er strax (potestas onmiddellata) . Þetta þýðir að páfinn getur séð um allt án milligöngu millilíkama. Á þennan hátt getur hann, að undanskildum öllum (upphaflega lögbærum) yfirvöldum, tekið til hendinni mál og áskilið sér ákveðna ákvörðun ( affectio papalis ) . [17] Á hinn bóginn getur hver trúaður beint sér beint til páfans án þess að þurfa að fara á ákveðinn hátt valdsins ( getur. 1417 CIC ). The affectio papalis er auðvitað aðeins beitt í dótturfélagi hátt, þannig að kirkjan stjórnarskrá er ekki grafið undan. Skammtíma páfavalds er takmarkað af sjálfstæði biskupsdæmisins sem byggist á guðlegum lögum. [17] Yfirvald páfans keppir venjulega ekki við vald biskupanna.

Alhliða afl

Alhliða vald (potestas universalis) þýðir að frumkrafturinn lýtur að allri kirkjunni, það er að segja öllum tilteknum kirkjum (t.d. prófastsdæmum ) og kirkjulegum undirsamfélögum [18] . Páfinn er því „alhliða biskup kaþólsku kirkjunnar“ með hliðsjón af því hvernig skilning á skjóli páfavalds er skilið.

Biskupsvald

Tilnefningin á prímata valdi sem raunverulegu biskupsvaldi (potestas vere episcopalis) snýr fyrst og fremst að viðleitni til að greina greinilega frumvaldið frá veraldlegu valdi fyrir ytri kirkjustjórnina og á sama tíma að draga það frá veraldlegum áhrifum. [19] Frumburðurinn er því andlegur kraftur, sem ekki er lengur til umræðu í dag.

Óbeitt ofbeldi

Sú staðreynd að páfinn getur frjálslega beitt frumkrafti sínum þýðir að ekkert kirkjulegt vald getur komið í veg fyrir það. [19]

Biskup í Róm

Lateran basilíkan, dómkirkja biskups í Róm

Sem biskup í Róm er páfinn yfirmaður rómversku kirkjunnar á staðnum . Stjórn opinberra viðskipta er að mestu leyti send til kardínálavarðar fyrir biskupsdæmið í Róm. Spurningin um hvort persónulegt samband rómverska biskupsembættisins og ráðuneytis Petrine sé af guðlegum uppruna eða lögum og þar með óafturkallanlegt eða ekki er óleyst dogmatískt og undir kanonískum lögum. [20]

Nauðsynleg búsetuskylda biskups í Róm í borginni Róm virðist eðlilegri en hún var í raun og veru: Á tímum vestrænna klofnings sáu nokkrir biskupar í Róm aldrei biskupsborg sína og biskupakirkju meðan þeir gegndu embættistímann. [21]

Kristna samfélagið í borginni Róm hefur Pétur postuli efst á lista sínum yfir biskupa. Píslarvættir hans og gröf í Róm á Vatíkanhæðinni hafa verið afhent og var óumdeilt á fyrstu öldunum.

Dómkirkja biskupsdæmisins í Róm er Lateran basilíkan . Þar er sæti páfagarðs kardínálans og prestur hans. Það er hæsta staða rómversku feðraveldanna .

val

Í grundvallaratriðum getur hver karlkyns kaþólskur verið kjörinn páfi. Í samræmi við kanónísk lög, ef hann er þegar biskup á þessum tímapunkti, fær kjörinn strax fullt og æðsta vald í kirkjunni með því að samþykkja lögmætar kosningar ( getur. 332 §1 CIC ). Ef sá sem er kjörinn er ekki enn biskup, þá verður að vígja hann strax.

Páfinn er kosinn til æviloka í samsærinu, samkoma allra kardínála sem eru yngri en 80 ára þegar sedis laust verður. Þetta aldurstakmark hefur aðeins verið til síðan Páll VI. Samnýtingin verður haldin í dag í sixtínsku kapellunni í Péturskirkjunni. Síðasti páfinn, sem þegar hann var kjörinn var ekki kardínáli heldur erkibiskup og tilheyrði því ekki sjálfum kjörþinginu, var Urban VI. árið 1378.

Breytingin á kosningareglugerðinni sem kynnt var 1996 með stjórnarskrá Universi Dominici Gregis , en samkvæmt henni er alger meirihluti nægur eftir 30. eða 33. árangurslausa atkvæðagreiðslu - allt eftir tíma fyrstu atkvæðagreiðslunnar [22] - að víkja frá venjulega krafist tveggja -þriðjungur meirihluta auk eitt atkvæða, var stofnað árið 2007 af Benedikt páfa XVI. snúið við með Motu proprio De aliquibus mutationibus í normis , en aðeins verða haldnar kosningar að loknum 30. eða 33. atkvæðagreiðslu.

Tíminn þegar eftirmaður hefur ekki enn verið skipaður fyrir látinn eða látinn sitja eða þegar Páfagarður er laus (mannlaus) af öðrum ástæðum er kallaður sedis laust sæti . Á þessum tíma fer forysta kirkjunnar af Cardinals College. Samkvæmt viðmiðum postullegu stjórnarskrárinnar Universi Dominici Gregis hefur þetta þó aðeins mjög takmarkaða hæfni. Það eitt getur ákveðið um venjuleg mál og þau sem ekki má tefja. Spurningar sem eru lagðar undir lögsögu páfans eiga ekki að taka upp af háskólanum. Það má ekki trufla lög páfa og réttindi postulastólsins og rómversku kirkjunnar. [23] Aðalverkefnið er að búa sig undir kosningu páfans.

Verkefni og aðgerðir

Forysta kirkjunnar

Verkefni páfans er að leiða kirkjuna í heild. Í þessu skyni notar hann opinbert vald sitt, einkum frumkraft.

Páfinn tryggir þannig einingu kirkjunnar, sem skiptist í sérstakar kirkjur (prófastsdæmi, kirkjur samkvæmt eigin lögum). Spurningar og málefni sem varða kirkjuna í heild eru áskilin fyrir vald hans. Aðeins páfinn má stofna, endurskrifa eða afnema prófastsdæmi , veita leyfi fyrir biskupsvígslu, afnema trúarstofnanir og að lokum taka ákvörðun um vígslu og helgihald. Að auki eru ákveðin ferli frátekin páfa, svo sem ógildingaraðgerðir þjóðhöfðingja eða ferli gegn kardínálum. Með tilliti til Sameinuðu Austur Kirkjur , á rétt patríarka og metropolitans , sem reglur eru íCCEO, verður vart.

Páfinn notar víðtækt stjórntæki, Roman Curia, til að stjórna kirkjunni í heild. Vald og ábyrgð Curia -yfirvalda er stjórnað í bónus prestastjórnarinnar .

Fullveldi Vatíkanborgarríkisins

Páfinn er fullveldi Vatíkanborgarríkisins . Ríkið sem var stofnað árið 1929 með Lateran -sáttmálanum er algjört kosningakonungsveldi, páfinn hefur löggjafarvald, dómsvald og framkvæmdarvald. Stjórn ríkisins er send til curia -yfirvalds, Páfagarðsnefndar í Vatíkaninu .

Hindrun og förgun á páfastólnum

Fötlun þýðir að páfanum er varanlega bannað að gegna embætti sínu af hvaða ástæðu sem er (fangelsi, útlegð, geðveiki). [24] Uppsögn á páfastól fer fram við afsögn úr embætti (getur. 332 § 2 CIC) eða dauða páfans. Verði forgjöf eða frágangur má engu breyta varðandi stjórnun allrar kirkjunnar. [25]

Möguleiki á að hætta störfum

Páfi getur sagt af sér embætti hvenær sem er. Samkvæmt kanónískum lögum ( can. 332 §2 CIC ) „[...] er krafist til gildis að afsalið gerist frjálslega og er nægilega tilkynnt [...].“ Verða. Sú staðreynd að páfar afsaluðu sér embættinu var mjög sjaldgæft í kirkjusögunni og fór að mestu fram undir ytri þrýstingi: Pontianus páfi sagði af sér embætti árið 235 eftir að hann hafði verið gerður útlægur til Sardiníu. Árið 537, afsalaði sér páfa Silverius páfa , sem sat í fangelsi á eyjunni Ponza. 1415 Gregoríus XII. hvattur til að segja af sér í Constance Council . Celestine V (1294) og Benedikt XVI. (2013) sagði af fúsum og frjálsum vilja frá störfum sínum.

sérkenni

merki

Krónan af páfunum ( tiara ); fyrir presta-, presta- og kennsluvald með keisarahringinn sem tákn fyrir veraldlegt vald, þar sem Páll VI. ekki lengur notaður

Páfamerki samanstanda af

fatnaði

Benedikt XVI í cassock, með cingulum, pileolus og brjóstholi

Eins og daglegur fatnaður er páfinn venjulega með hvítan kassa ( Pius V kynnti þennan sið), hvítt zingulum (belti) og hvítan pileolus ( hauskúpu ); Páll VI klæddist „barokk“ hnébuxum undir. Í kaldari daga hefur páfinn breiða rauða kápu, svokallaða Mantello, til ráðstöfunar. Eins og fleiri hefðbundnum höfuðdjásn páfa getur einn með köldu tímabiliermine -lined Camauro sliti (sem John XXIII. Og Benedikt XVI.). Eins og hver kaþólskur biskup ber páfinn brjóstið á brjósti sínu, krosskross á hálsmeni . Í kaldara veðri er páfinn einnig með hvítan úlpu með tvíhliða hnöppum.

Meðan á helgistundinni stendur , ber páfinn chasuble , valfrjálst með dalmatic , mitre og ofan chasuble pallium . Fyrir utan altarissakramentisins helgisiðum, ss helgisiðum Hours , líður hann ráðið og alb , og á sérstökum tilvikum, svo sem viðtökuríkið heimsóknir, getur hann klæðast hvítum rochett (Kórinn bolur) og rautt mozetta (öxl hula) úr silki eða flaueli yfir kassann hans. Vetrarútgáfan af Mozetta er úr rauðu flaueli og ermalm. Á páskatímabilinu var Benedikt XVI. sem upp til Páls VI. Venjulegur hvítur mozetta úr damask , sem er einnig veitt með hvítum feldi snyrta. Rauða mozetta er frá þeim tíma þegar páfinn var í rauða litnum. Á hátíðardegi getur páfinn klæðst fanon , hringlaga axlaskikkju sem er frátekin fyrir hann. Páfinn notaði reykingarfatnað , tíara og hvíta pontifical hanska til móttöku.

Nafngift

Að kosningum loknum verður hinn nýi páfi spurður hvaða nafn hann muni taka upp. Val á nafni er háð frjálsri ákvörðun páfa. Frá vali nafnsins reyna áheyrnarfulltrúar að álykta pólitísk markmið hins nýja páfa með því að kanna eiginleika fyrri páfa og dýrlinga með því nafni. Nafnið Píus var langalgengasta nafnið frá lokum 18. til miðrar 20. aldar. Frá dauða Pius XII. (1958) hann var ekki lengur kjörinn.

Páfar geta tileinkað sér nöfn sem tákna latneska form borgarlegs nafns þeirra ( Hadrian VI. = Adrian Florisz, Marcellus II. = Marcello Cervini), en þetta hefur ekki gerst síðan á 16. öld. Margir páfar taka á sig nöfn mikilvægra forvera eins og Leo og Gregory eða heilagra eins og Páls VI. , að sögn Páls postula . Aðrir ganga eftir merkingu nafnsins ( Píus = guðrækinn; saklaus = saklaus). Sumir páfar velja nöfn sín af persónulegum ástæðum, svo sem Jóhannes XXIII. , til heiðurs föður sínum.

Upphaflega héldu páfarnir eigið fornafn eftir kosningarnar. Fyrsti páfinn til að taka upp nýtt nafn var Jóhannes II árið 533. Hann hét réttu nafni Mercurius og vildi sem páfi ekki bera nafn heiðins guðs. Samt sem áður var samþykkt nýs nafn undantekning þar til í lok 1. árþúsunds og varð aðeins reglan með Sergius IV árið 1009.

Fyrsta nafnið sem páfi notaði ítrekað var Sixtus (eftir Sixtus II árið 257). Síðan þá hafa nöfn sem hafa verið tekin upp nokkrum sinnum fylgt eftir með rómverskum tölum. Die Päpste der Antike und des Frühmittelalters trugen jedoch häufig Namen, die kein zweites Mal angenommen wurden. Einige der antiken Namen wie Clemens und Pius wurden ab dem Hochmittelalter und damit dem Aufkommen der Namenswahl wieder aufgegriffen.

Albino Luciani wählte in Erinnerung an seine beiden Vorgänger mit Johannes Paul I. den ersten Doppelnamen der Papstgeschichte, zugleich war dies der erste neue Papstname seit Lando von 913 bis 914. Sein Nachfolger Karol Wojtyła wählte ebenfalls den Papstnamen Johannes Paul II. Der Name von Benedikt XVI. nimmt Bezug auf Benedikt XV. von 1914 bis 1922, der vergeblich versuchte, den Ersten Weltkrieg zu verhindern bzw. zu beenden, sowie auf den Mönchsvater und Patron Europas, Benedikt von Nursia . Jorge Mario Bergoglio wählte wiederum als erster den Namen Franziskus mit Bezug auf Franz von Assisi , den Begründer des Franziskanerordens , und dessen Ziel einer „armen Kirche“, die sich für die Bedrängten und Bedürftigen einsetzt. Auch über einen Bezug zum heiligen Franz Xaver , einem der Begründer des Jesuitenordens , dem Kardinal Bergoglio angehört, wurde nach der Wahl spekuliert.

Strafrechtlicher Schutz des Papstes

Der Papst ist durch kirchliches und weltliches Recht gegen Akte physischer Gewalt geschützt. Can. 1370 § 1 droht als Strafe für solche Gewalt gegen den Papst die Exkommunikation an. Gemäß Artikel 8 des Lateranvertrags wird ein Attentat oder die Anstiftung zu einem solchen mit denselben Strafen bedroht wie entsprechende Handlungen gegen den italienischen König und nun den Staatspräsidenten.

Amtsenthebungen

Ein Verfahren zur Absetzung eines Papstes ist nicht vorgesehen und nach heutigem Selbstverständnis des Papsttums nicht möglich. Im Laufe der Kirchengeschichte kam es jedoch wiederholt zur Erhebung von Gegenpäpsten etwa durch den römisch-deutschen Kaiser oder interessierte Machtzirkel, die um den mit großer weltlicher Macht ausgestatteten Papstthron kämpften. Wer in die Geschichte als Gegenpapst einging, hing oft davon ab, welcher Kandidat sich im Kampf um den päpstlichen Stuhl letztlich durchsetzen konnte. Bekannte Fälle waren:

Wappen

Stellung und Kritik

Der universale Primatsanspruch des Bischofs von Rom entwickelte sich im Lauf des ersten Jahrtausends und gipfelte im Dictatus Papae von 1075. Der Papst gilt in der römisch-katholischen Kirche als oberster Herr der Gesamtkirche und Stellvertreter Christi auf Erden – ein Anspruch, der, abgesehen von den katholischen Unierten Kirchen , von allen übrigen Kirchen nicht anerkannt wird.

Das erste Vatikanische Konzil von 1869 bis 1870 erhob die Glaubensüberzeugung, der Papst sei, wenn er ex cathedra spricht, in Glaubensfragen unfehlbar , zum Dogma . Auch dieser Anspruch wird von den übrigen Kirchen abgelehnt; als Folge entstand zudem die Altkatholische Kirche . Ausdrücklich angewendet wurde das Unfehlbarkeitsdogma seit 1870 ein einziges Mal, 1950 bei der Formulierung des Dogmas von der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel. Enzykliken und Lehrschreiben des Papstes sind für die römisch-katholische Kirche zwar bindend, aber nicht ohne weiteres als unfehlbare Lehrentscheidungen anzusehen. Die theologische Diskussion hierüber ist nicht abgeschlossen.

In der Alten Kirche gab es folgende fünf maßgebliche Patriarchen in der Reihenfolge des durch ökumenische Konzile definierten Ehrenvortritts:

  1. den Bischof von Rom
  2. den Bischof von Konstantinopel , seit Chalcedon im gleichen Rang wie Rom, aber im Vortritt nach Rom, da Rom älter ist
  3. den Bischof von Alexandria
  4. den Bischof von Antiochia
  5. den Bischof von Jerusalem

Damals schon galt unter den Christen der römische Bischofssitz als „ primus inter pares “, da Rom die Hauptstadt des Römischen Reiches war und die Kirche von Rom insbesondere durch die Gräber der „Apostelfürsten“ Petrus und Paulus als verehrungswürdig angesehen wurde. Der Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea († 339) notiert das Martyrium von Petrus und Paulus in Rom als eine in der ganzen Kirche bekannte Tatsache. Irenäus von Lyon († um 202) gibt die römische Ortstradition wieder, wonach das römische Bischofsamt sich in direkter Nachfolge vom Apostel Petrus herleite, der der erste Vorsteher (episkopos) der römischen Christengemeinde gewesen sei. Auch das Patriarchat von Antiochia beruft sich darauf, dass Petrus, bevor er nach Rom gegangen sei, dort seit dem Jahr 38 der erste Bischof war. Ebenso führen sich die übrigen Patriarchate und einige weitere östliche Bischofssitze auf einen Apostel zurück. Ob Petrus wirklich in Rom gewesen ist, ist unter Historikern allerdings umstritten.

Die römische Petrustradition ist historisch nicht ausgeschlossen, war aber in den ersten Jahrhunderten kein wichtiges Thema. Für die Anwendung von Mt 16,18 auf die Bischöfe von Rom als Petrusnachfolger findet sich das früheste schriftliche Zeugnis bei Papst Damasus I. im 4. Jahrhundert. Dort wird die römische Kirche erstmals exklusiv als „sedes apostolica“ (apostolischer Stuhl) bezeichnet – eine Sonderstellung, die von den übrigen Patriarchaten nicht anerkannt wird. Durch die Teilung des Römischen Reiches wurden aber die monarchischen Tendenzen des einzigen westlichen (lateinischen) Patriarchensitzes weiter begünstigt.

Scharfe Kritiker sehen im Papsttum die Fortsetzung des Machtanspruchs des alten Roms und das Papstamt wird aus protestantischer Sichtweise sehr skeptisch, wenn auch nicht ausschließlich negativ beurteilt. [26] Die konstantinische Wende rief einen völlig anderen Menschenschlag als den bisherigen an die Spitze der noch jungen Kirche. Während in den ersten Jahrhunderten Christen noch grausam verfolgt wurden und zum Christsein außerordentlich viel Mut gehörte, war nun das Christentum Teil der kaiserlichen Machtpolitik geworden und bot begehrenswerte, weil gut bezahlte und einflussreiche Ämter. Die römische Kirche hatte im Westen die traditionelle Vorherrschaft Roms übernommen. Versuche, sie auf die übrigen Patriarchate auszudehnen, scheiterten jedoch. In der Folge setzte sich das Papsttum in Westeuropa mehr und mehr auch als weltliche Herrschaft durch.

Eine Stellvertreterschaft Gottes, die aus der Bibel nicht stichhaltig abzuleiten sei, habe ihr Vorbild dagegen im römischen Kaisertum . Originär ist der Titel des Pontifex Maximus dem römischen Kaiser vorbehalten und findet nach dem Untergang des römischen Reiches eine Übertragung auf den Bischof von Rom. So stellte sich der Papst im Hochmittelalter in geistlichen und weltlichen Fragen als Gebieter über Könige und Völker, was sich jedoch ab dem 14. Jahrhundert immer weniger durchsetzen ließ. Auch auf religiösem Gebiet kam es im Spätmittelalter zu einer immer stärkeren Diversifikation, wobei die Kirche allerdings gegen Andersdenkende in ihrem Machtbereich vorging.

Siehe auch

Literatur

Weblinks

Commons : Päpste – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Papst – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Papst – Zitate
Wikinews: Themenportal Papst – in den Nachrichten

Einzelnachweise

  1. Vatican Information Service 26. Februar 2013 ( Memento vom 3. Dezember 2013 im Internet Archive )
  2. vatican.va: Das Grundgezetz des Vatikanstaates 26 November 2000 , Art. 1 und Art. 2, in der Aufarbeitung vom 26. November 2000
  3. Papst ist Bischof von Rom und Nachfolger des Apostels des Petrus , 877.
  4. vgl. Lumen gentium .
  5. Thomas Ribi: Die Macht der Päpste: Wieso ist der Papst immer noch so mächtig? In: Neue Zürcher Zeitung vom 8. Juni 2017.
  6. Vgl. Peter Krämer , Art. Päpstliche Titulaturen, in: Lexikon für Theologie und Kirche , 3. Auflage. Hrsg. von Walter Kasper ua, Herder, Freiburg im Breisgau 1993–2001, Bd. 7 (1998), S. 1343 f.
  7. Patriarch and Patriarchate in Catholic Encyclopedia (englisch).
  8. Papst Benedikt XVI. verzichtet auf Titel „Patriarch des Abendlandes“ auf kath.net.de.
  9. Titel der Päpste auf der Seite katholisch.de.
  10. religionv1.orf.at
  11. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 202.
  12. Catholic Encyclopedia – Ecclesiastical Abbreviations .
  13. Bundesministerium des Innern: Ratgeber für Anschriften und Anreden S. 146, Stand: Januar 2010 ( Onlinedokument ( Memento vom 17. November 2016 im Internet Archive ))
  14. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 203.
  15. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 205.
  16. a b c d Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 206.
  17. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 207.
  18. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 208.
  19. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 209.
  20. „Im gleichen Bereiche liegt die Frage, ob die Verbindung der Nachfolgeschaft des Petrus mit dem Bischof von Rom unlöslich sei. Auch diese Frage ist in der katholischen Theologie umstritten. Selbstverständlich könnte der Bischof von Rom de facto seinen Regierungssitz in eine andere Stadt verlegen. Es fragt sich aber, ob auch eine rechtliche Änderung möglich wäre, derart, daß der Bischof eines anderen Bischofssitzes Nachfolger des Apostels Petrus werden könnte. Die Frage hängt naturgemäß auf das engste mit dem Problem zusammen, warum der Bischof von Rom Nachfolger des Apostels Petrus geworden ist. Wenn man dies, um in der Sprache der heutigen Theologie zu reden, auf einen Hoheitsakt zurückführt, der in der kirchlichen Vollmacht seinen Grund hat, dann könnte durch einen ähnlichen Hoheitsakt auch de jure eine Änderung vorgenommen werden. Hierfür wäre zuständig der höchste Vollmachtsträger in der Kirche, dh entweder der Papst selbst oder das Bischofskollegium mit dem Papst an der Spitze. Diese Antwort scheint realistisch zu sein, wird aber der traditionellen Überzeugung der Kirche nicht gerecht“ ( Michael Schmaus : Der Glaube der Kirche. Band 5: Das Christusheil durch die Kirche und in der Kirche. Teilband 2: Die Leitung der Kirche (2. Auflage), St. Ottilien 1982, 57f.). Ebenso: Ludwig Ott : Grundriß der katholischen Dogmatik (11. Auflage), Bonn 2005, S. 400. Mit ausführlichen Hinweisen auf theologiegeschichtliche Positionen und deren Vertreter: G. Glez: Art. Primauté („ IX. Conclusions “). In: Dictionnaire de Théologie Catholique. Bd. 13 (1936), Sp. 338 f.
  21. Vgl. G. Glez: Art. Primauté („IX. Conclusions“). In: Dictionnaire de Théologie Catholique. Bd. 13 (1936), Sp. 338 f.
  22. Universi Dominici Gregis Nr. 63 und 74.
  23. Apostolische Konstitution Universi Dominici Gregis . In: Vatican.va , Kapitel I.
  24. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 215.
  25. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 214.
  26. Haltung der EKD ( Memento vom 9. Februar 2007 im Internet Archive ). In: EKD.de .