Rómversk -kaþólska kirkjan

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
höfuð
Franciscus árið 2015.jpg
Frans páfi
Grunngögn
höfuð Frans páfi
Meðlimir 1.313.000.000 (frá og með 2017) [1]
prestur 414.582 (frá og með 2017) [1]
Trúarleg 815.237 (frá og með 2008)
heimilisfang Via della Conciliazione 54
SCV-00120 Vatíkanið
Vefsíða vatican.va

Rómversk -kaþólska kirkjan („kaþólsk“ frá grísku καθολικός kathikós "varðandi heildina, almennt, stöðugt" [2] ) er stærsta kirkjan innan kristni . [3] Í víðari skilningi samanstendur hún af 24 sérstökum kirkjum sjálfum sér með eigin helgisiði : annars vegar latínukirkjunni (eða vesturkirkjunni ) sem langstærstu með tilliti til aðildar, hins vegar 23 aðrar siðkirkjur kallaðar sameiginlega austur -kaþólskar kirkjur . Samkvæmt annarri málnotkun sem ríkir í Austurríki , til dæmis, er heildin kölluð „kaþólska kirkjan“ en „rómversk -kaþólska kirkjan“ er aðeins bundin við latnesku kirkjuna og í mótsögn við hina, til dæmis „gríska kaþólsku“ eða „ Armenian kaþólskir “helgisiðir.

Eins og rétttrúnaðarkirkjurnar , anglikanska samfélagið og gamla kaþólska kirkjan , gefur kaþólska kirkjan út sjö sakramenti . Aðgreiningin er viðurkenning á forgangi rómverska biskups yfir alheimskirkjunni. Rómversk -kaþólska kirkjan hefur um 1.329 milljarða meðlima um allan heim með skírn (frá og með 2018). [1] Kaþólikkum fjölgaði um tæp 6 prósent milli 2013 og 2018. [4] Það er leikstýrt af páfanum. Síðan 13. mars 2013 hefur þetta verið Frans páfi. Þann dag kaus samlokan 2013 fyrri erkibiskupinn í Buenos Aires og Primate í Argentínu, Jorge Mario kardínálann Bergoglio , sem arftaka hins þýska páfa Benedikts XVI.

tilnefningu

Péturskirkjan er einn mikilvægasti pílagrímsstaður rómversk -kaþólsku kirkjunnar.

Hugtakið „rómversk -kaþólska kirkjan“ kom aðeins fram í kjölfar siðaskipta til að auðvelda aðgreiningu á milli klofinna kristinna trúfélaga og þýðir kirkjan sem viðurkennir forgang páfa sem höfuð og fulltrúa Jesú Krists .

Að jafnaði lýsir rómversk -kaþólska kirkjan sér aðeins sem „kirkjunni“ eða „kaþólsku kirkjunni“ eða guðfræðilega í smáatriðum sem „hinni einu, heilögu, kaþólsku og postullegu kirkju “. Engu að síður nota skjöl stundum hugtakið „rómversk kaþólsk“ í samkirkjulegri samræðu.

Almennt og opinber notkun, sérstaklega í vestrænum löndum, eru hugtökin „kaþólska kirkjan“ og „rómversk kaþólska kirkjan“ notuð samheiti . Að auki er „rómversk -kaþólska kirkjan“ stundum notuð bæði í bókmenntum og í ritum kirkjuaðila sem nafn á latnesku kirkjuna í samanburði við austur -kaþólsku kirkjurnar , sem þá samsvarandi „grísku kaþólsku kirkjurnar“, „sýrlensku kaþólsku kirkjuna“ og svokallað, notað; Í þessari notkun vísar „rómverskur“ til siðferðar sérstakrar latínu (vestrænnar) kirkju.

Í Austurríki, til dæmis, er „kaþólskt“ ríkið jafnt sem eiginnafn kaþólsku kirkjunnar í Austurríki en „rómversk kaþólsk“ er eingöngu notað fyrir latneska helgidóm þessarar kirkju. [5]

stofnun

Rómversk-kaþólska kirkjan vísar jafnan til grundvallar Jesú Krists sjálfs, einkum svokallaðs „klettorðs“ til Péturs postula ( Mt 16 : 18-19 ESB ). Hvort raunverulega má gera ráð fyrir því sögulega frá raunverulegri athöfn að stofna kirkju af Jesú Kristi er einnig umdeilt meðal rómversk -kaþólsku guðfræðinganna. Aðallega í kirkjufræði nútímans blanda af rótum fyrir páska (skipulagðri samkomu Jesú hjá fólki), páskahvöt (kirkja sem samfélag þeirra sem fylgja upprisnum Jesú Kristi) og hvítasunnugift andans (kirkja sem samfélag þar sem heilagur andi er til staðar) litið á sem uppruna kirkjunnar.

Því er gert ráð fyrir að fyrstu samfélögin, þ.e. frumkirkjan , hafi orðið til á árunum 30 til 33. Rómversk -kaþólska kirkjan telur sig vera í samfelldri samfellu við þessa fyrstu kirkju og fullyrðir einnig beinan grundvöll Jesú Krists. Hún lítur á þessa tengingu stofnanalega, að því leyti sem kristið samfélag í Róm er jafnan litið á sem grundvöll Péturs postula og páfa, sem biskup í Róm, er bein eftirmaður Péturs.

Sjálfsímyndin eins og hún stendur í samfelldri hefð með frumkirkjunni er ekki rómversk-kaþólsk sérkenni; aðrar kristnar kirkjudeildir vísa einnig til þessarar hefðar. Að hve miklu leyti þessi sjálfsmynd er réttlætanleg eða ekki hefur lengi verið deiluefni í kirkjudeildum og er nú ómissandi punktur samkirkjulegrar samræðu .

Söguleg afleiðing mannvirkisins

Í fyrstu kirkjunni voru upphaflega nokkrar fyrirmyndir af forystu kirkjunnar: forystu hóps öldunga (forsætisstjórn, Jerúsalem), umsjón farandpredikara (Sýrlands) og hagnýt forysta kirkjuforystu (Pauline söfnuðir). Um það bil 80 e.Kr. voru biskuparnir (frá grísku ἐπίσκοπος „forráðamaður, umsjónarmaður”) ábyrgir fyrir forystu samfélagsins, þó að það væri upphaflega sameiginlegt samtök, Monepiscopate sigraði aðeins frá annarri öld og áfram. [6] Þríhliða kerfið sem er þekkt í dag með biskupinn í broddi fylkingar, prestana og djáknana eins og stuðningsmenn þess þróuðust frá lokum fyrstu til annarrar aldar. [7]

Svæði biskups er kallað biskupsdæmi eða biskupsdæmi í vestri (frá grísku διοίκησις „stjórnsýslunni“), en kirkjan samþykkti skilmála fyrir landhelgismál sem Diocletianus kynnti í Rómaveldi.

Kirkjuhéruðin komu til sögunnar á fyrstu þremur öldunum. Kirkjulegt hérað samanstendur af nokkrum biskupsdæmum , höfuð þeirra er kallað Metropolitan . Aðsetur stórborgar er stórborgin (úr grísku Μητρόπολις "móðurborg"). Í dag eru höfuðborgarmenn rómversk -kaþólsku kirkjunnar yfirleitt í stöðu erkibiskups og, sem erkibiskup á höfuðborgarsvæðinu, stýra erkibiskupsstól . Þeir stýra svæðisbundnum biskuparáðstefnum (td Freising biskuparáðstefnunni ) og hafa frekari völd yfir suffragan biskupsdæmum undir erkibiskupsdæminu.

Árið 451 e.Kr. urðu fimm „mikilvægustu“ stórborgarar Rómar, Konstantínópel , Alexandríu , Antíokkíu og Jerúsalem ættfeður. Deilan milli Rómar og Konstantínópel leiddi til þess að vesturkirkjan skildi að lokum frá austurkirkju (rétttrúnaðarkirkjunni) í hinni miklu klofningi í austri .

Feðraveldið í Róm (eða: Vesturlanda, Vesturlanda, Vesturkirkjunnar) var eina vestræna af fimm upphaflegu feðraveldum frumkirkjanna. Afgangurinn myndar rétttrúnaðarföðurættina í fyrstu kirkjunni. Það eru nú fjórir ættfeður innan latínu kirkjunnar . Þrjú þeirra eru höfuðprófastsdæmi með feðraveldissæti, eitt er yfir erkibiskupsstól sem erkibiskup (sbr. Ítarlega rómversk -kaþólsk föðurveldi ).

Feðraveldi kirkna austursamfélaganna sem sameinast Róm eiga að vera aðgreind frá ættfeðrum latneska helgisiðsins (nema Jerúsalem), sem hafa yfir höfuð kirkjur sínar sjálfir vald ( sui iuris ) umfram heiðursréttindi (aðskilin lögsaga). Stóra erkibiskuparnir hafa sömu stöðu og ættfeðurnir - nema forgangsverkefni heiðurs - sem yfirmenn sumra sameinaðra kirkna.

Sum austurprófastsdæmi hafa verið sátt (sameinuð) við Róm í sögunni, aðallega undir áhrifum veraldlegra valdhafa eins og í Transylvaníu og Úkraínu . Að undanskildu Sýrlensku-Marónítum og Ítalsk-albönsku kirkjunni er hægt að tengja allar sameinaðar kirkjur við rétttrúnaðarkenningu eða austurlenskan uppruna kirkju , sem þær hafa slitið frá með undirgefni sinni við páfann. Vegna þessarar sögulegu þróunar eru nú nokkrir biskupar á sumum stöðum, svo sem rétttrúnaðarbiskup, biskup kirkjunnar sameinuð Róm og latneskur biskup. Sameinuðu kirkjurnar hafa almennt haldið helgisiði uppruna kirkna sinna og eru tilnefndar í samræmi við það. Til dæmis eru kirkjur sem hafa bysantíska helgisið aftur til grískrar menningar hins forna rómverska keisaraveldis kallað „grísk kaþólsk“.

Ákvarðanir um kjarna

Kirkjan sem sakramenti

Annað Vatíkanráð helgaði dogmatíska stjórnarskrá sína Lumen Gentium við skilgreiningu á kjarna kirkjunnar. Í samræmi við það er kirkjan „grundvallarsakramentið“, grundvallarleið Guðs til hjálpræðis fyrir fólk:

"Í Kristi er kirkjan sem sagt sakramentið, það er merki og tæki fyrir nánustu sameiningu við Guð sem og einingu alls mannkyns."

Fólk guðs

Ráðið nefndi samfélag trúaðra í kirkjunni sem fólk Guðs. [8.]

„En Guði líkaði það ekki að helga og bjarga fólki fyrir sig, óháð gagnkvæmum tengslum, heldur gera það að fólki sem ætti að viðurkenna hann í sannleika og þjóna því í heilagleika.

Maður er tekinn inn í þetta samfélag með skírn , sem samkvæmt kenningu kirkjunnar hefur áhrif á óafmáanlegan innsigli á þann sem er skírður. [10] Sérhver kaþólikki tekur þátt í trúboði kirkjunnar inn í heiminn með skírn og fermingu ( lápóstapóstaláti ). [11] Þrátt fyrir sérstaka þjónustu sumra meðlima kirkjunnar sem kennara eða presta, viðurkennir ráðið „raunverulegt jafnræði í reisn og virkni sem allir trúaðir eiga við að byggja upp líkama Krists . Sá munur sem Drottinn hefur gert á milli vígðra þjóna og annars fólks Guðs felur í sér tengsl þar sem fjárhirðirnir og hinir trúuðu eru náskyldir. Prestar kirkjunnar [...] ættu að þjóna hver öðrum og hinum trúuðu, en þessir ættu að vinna vandlega með fjárhirðum og kennurum. Þannig bera allir vitni um hina dásamlegu einingu í líkama Krists: því að það er einmitt margbreytileiki náðar, þjónustu og athafna sem sameinar börn Guðs, því „allt þetta er gert af einum og sama andanum '. " [12]

Grunn aftökur

Kaþólska hefðin nefnir eftirfarandi sem grundvallaratriði sem kirkjan sýnir sig í gegnum samfélagið:

Kirkjan tileinkar sér þannig frumkristna hugmynd um þríþætt embætti Krists og sér þátttöku í þessum embættum í hverjum meðlim kirkjunnar, prestum jafnt sem leikmönnum. [13]

Síðan annað Vatíkanráðið hefur verið lýst fjórðu grunnvídd kirkjunnar, samfélaginu ( communio / koinonia [14] ), þar sem kristna samfélagið kemur einnig fram. Lumen gentium talar um kirkjuna sem „samfélag trúar, vonar og kærleika“ og skilur hana bæði sem „sýnilega samkomuna“ og „andlega samfélagið“ [15]

Trú

Annað Vatíkanráðið lagði áherslu á að kirkjuleg viðhorf eru mismunandi að þyngd: „Þegar kenningar eru bornar saman skal ekki gleyma því að það er stigveldi eða stigveldi sannleika innan kaþólskrar kenningar, allt eftir því á hvern hátt þær tengjast Grundvöllur kristinnar trúar. “ [16]

  • Þrenning : Guð er einn af hverjum þremur: Jesús Kristur , sem sonur Guðs, er í einni mynd með Guði, föður og skapara heimsins, og er tilbeðinn og vegsamaður ásamt honum og heilögum anda sem einn guð (sjá Holdgun Guðs ). Með dauða hans á krossinum og upprisu tók önnur guðdómlega persónan, sonur Guðs , á sig syndir heimsins og opnaði leið til allra manna lausn frá synd og dauða .
  • Verk Guðs í heiminum: Guð er ekki aðeins skapari , heldur af ást til hvers einstaklings, grípur hann virkan inn í heiminn ( endurlausnaraðgerð ); Samkvæmt guðfræðispurningunni er verk hans þó ekki að fullu skiljanlegt á mannlegum mælikvarða.
  • Kaþólska kirkjan sér sjálfan sig í röð postulanna , en trúarjátningu hennar er varðveitt í krafti heilags anda í gegnum tíðina, dýpkað og skýrt í ljósi nýrra spurninga. Þessi hefð kirkjunnar, þar sem sú mikilvægasta og þess vegna sérstaklega nefnd („heilög hefð og heilag ritning“), en ekki eini hluti hennar er Biblían , myndar kenningargrundvöll hennar. Hin postullega arftaka tryggir postula kirkjunnar og varðveislu hefðarinnar. Þar segir að biskuparnir fylgi postulunum í gegnum óslitna keðju handayfirlagningar.
  • Sakramenti :
    María mey með englum, málverk eftir William Adolphe Bouguereau
    Samkvæmt kaþólskri kenningu veitir Guð fólki hjálpræði í gegnum sakramentin. Kaþólska kirkjan þekkir sjö sakramenti: Skírn , fermingu , helgistund , vígslu sakramentis , smurningu sjúkra , sakramenti vígslu og sakramenti hjónabands . Í grundvallaratriðum er aðeins hægt að miðla sakramentunum í og ​​í gegnum kirkjuna. Sérstök atriði gilda um gjöf sakramentis skírnar og hjónabands. [17] [18] [19]
  • Síðasti dómur og líf eftir dauðann ( eskatology ): Kaþólska kirkjan býst við endurkomu Krists í dýrð og dóm yfir öllum mönnum. Mælikvarði dómsins verður trú og góð verk unnin í samræmi við mælikvarða gjafanna. Hinir endurleystu fá eilíft líf í nálægð við Guð („sjá“ Guð augliti til auglitis, himnesk brúðkaupsveisla). Öllum sem snúa frá Guði er hótað eilífri fordæmingu í helvíti .
  • Dýrkun Maríu og dýrlinga : Fólk sem hefur leitt líf sitt í átt til Krists getur verið fyrirmynd annarra trúaðra. Meðal hinna heilögu er María, móðir Guðs, fyrirmynd, meðal annars er hún virt sem „erkitýpa kirkjunnar“. Hinir heilögu eru taldir vera fyrirbænarar Guðs vegna þess að talið er að þeir séu nú þegar í samfélagi við Guð. Alhliða miðlun hjálpræðis Krists, sem allir heilagir vísa til, er ekki dreginn í efa heldur undirstrikaður. Ferlum beatification og canonization af kaþólsku kirkjunni eru mjög umfangsmikil og getur tekið nokkra áratugi. Þetta á einnig við um viðurkenningu á birtingum Krists, Maríu og heilagra sem pílagrímsferðirnar byggja á.
  • Í kaþólsku kirkjunni, auk fyrirbæn fyrir lifandi, er bæn fyrir hina dauðu venjuleg. Þetta er til að hjálpa fátæku sálunum sem eru enn í hreinsunarástandi hreinsunareldsins . Að afláta hina látnu er því einnig hluti af iðkun guðrækni.

Skilningur á evkaristíunni

Vegna skilnings hennar á kirkjunni, þjónustunni og einkum evkaristíunni bannar rómversk -kaþólska kirkjan samtímis hátíðahöld og samskipti (sjá einnig: Lima -yfirlýsing WCC og transubstantiation ). Samkvæmt kaþólskri kenningu er Jesús Kristur sannarlega til staðar með líkama sinn og blóð í breyttu brauði og víni. Þessi skoðun er táknuð í ýmsum myndum af rétttrúnaðarmönnum , englíkönum , gömlum kaþólskum , lútherskum og aðferðafræðingum . Siðbótarmenn hafna raunverulegri nærveru og líta á kvöldmáltíðina eingöngu sem táknræna minningarathöfn. Rómversk -kaþólska kirkjan leyfir hinum trúuðu aðeins að taka á móti helgisiði aðskildra trúfélaga við sérstakar aðstæður, svo og að taka á móti samfélagi frá meðlimum þessara trúfélaga. Komi til lífshættu getur kaþólskur prestur gefið meðlimi annarra trúfélaga sakramentin . Rétttrúnaðar trúaðir geta aftur á móti alltaf fengið sakramenti iðrunar, evkaristíuna og smurningu sjúkra ef þeir biðja um það af sjálfum sér og ef þeir eru réttir. Árið 2004, í alfræðiorðabókinni Ecclesia de Eucharistia , lagði Jóhannes Páll páfi enn og aftur áherslu á mikilvægi evkaristíunnar sem aðal trúarlegt leyndarmál rómversk -kaþólsku kirkjunnar og fyrir kaþólsku kirkjurnar sem eru í samfélagi við hana í trú, bæn og sakramenti, og hvatti alla til að gera það Komið í veg fyrir misnotkun. [20]

Stigveldisskipulag

Pétur sem páfi , sýndur með pallium og lyklum Péturs , olíumálverk eftir Peter Paul Rubens (1610–1612)

Litið er á Petrine ráðuneytið með kröfu sinni um forgang að ómissandi skipulagsþætti, sem samkvæmt kaþólsku kenningu Péturs ( Mt 16 : 18-19 ESB ) er miðlað til allra eftirmanna hans í rómverska biskupsstólnum. Kaþólska kirkjan er byggð upp stigveldislega ; Stigveldi er skilið að merkja fasta uppbyggingu samkvæmt því sem kirkjan er leidd af vígðum þjónum . Í kaþólsku kirkjunni geta aðeins karlar fengið vígslu sakramentið (sjá einnig vígslu kvenna ). Biskupinn á staðnum , sem einnig er kallaður „stigveldi“ sem ábyrgur hluti af stigveldinu í austurkirkjunum, hefur vald til forystu, kennslu og helgunar fyrir svæði sitt. Klerkar og að takmörkuðu leyti sérstakt leikmenn taka þátt í öllum þremur valdum. Æðsta vald í alheimskirkjunni hefur bæði páfann og biskupsháskólann í sameiningu við páfann.

Páfinn er yfirmaður biskupsháskólans og fer með æðsta, fulla, tafarlausa og alhliða lögsögu yfir allri kirkjunni. Hann er ekki takmarkaður við að nýta réttindi sín (getur. 331 CIC). Þetta ofbeldi er einnig þekkt sem frumlegt ofbeldi. Páfagarðurinn er ráðlagður í störfum sínum af kirkjuþingi biskupa og kardínálaskólanum . Að auki er Curia til sem valdastofnun fyrir stjórn kirkjunnar. Aðsetur páfans, stundum í sameiningu við Curia, er kallað Páfagarður ; undir þessu nafni gegnir páfinn þjóðarrétti . Venjulega er páfinn búsettur í Vatíkaninu , sem hefur ríkisstjórn.

Háskóli allra biskupa er lögfræðilegt viðfangsefni. [21] Samkvæmt nýlegri kanónískum lögum er það alltaf, ekki aðeins meðan á samkirkjulegu ráði stendur , valdhafinn. Annað Vatíkanráðið og CIC 1983 fela Biskupaskólanum æðsta og fulla vald yfir allri kirkjunni, sem hún fer með í sameiningu með páfanum sem yfirmanni biskupaskólans. Hins vegar er ekki hægt að beita páfann ofbeldi.
Samkirkjulega ráðið er samkoma þar sem háskóli biskupa beitir hátíðlega valdi sínu yfir allri kirkjunni (getur. 337 CIC). Samkirkjuleg ráð verða að koma saman af páfanum, sem nýtir sér forsetaréttinn. Að auki þurfa ákvarðanirnar samþykki páfans til að þær séu gildar. Allir sem hafa hlotið biskupsvígslu eiga rétt á að taka þátt. Að auki eru skipaðir á óvenjulegan hátt hæfir þeim sem hafa æðsta vald ráðsins . [22] Hæfnin krefst einnig þátttöku.
Æðsta og fulla vald biskupsháskólans kemur frá dós. 337 § 2 CIC kom einnig fram með kollegialausri upplausn þeirra biskupa sem voru á sínum stað („fjarráð”). Hér hafa ályktanirnar aðeins gildi ef þær hafa verið tilkynntar síðar af páfanum. Öfugt við samkirkjulega ráðið er hins vegar ekkert frumkvæði frá páfanum nauðsynlegt.

Undir æðsta valdi alheimskirkjunnar eru sérstök kirkjufélög samtök sérstakra kirkna (sérstaklega prófastsdæma ) sem kveðið er á um í stjórnskipunarlögum kirkjunnar. Þeir þjóna sem tjáning á Communio Ecclesiarum, sambandi alheimskirkjunnar og tiltekinnar kirkju. [23] Canon lög meðhöndla aðeins samkvæmt kirkjuverkefnum 432 til 434 kirkjulega héraðinu og kirkjusvæðinu , þar sem aðeins þessar stofnanir hafa lögaðila. Yfir þessu er hins vegar biskuparáðstefnan , en yfirráðasvæði hennar hefur hins vegar ekki lögaðila.

Biskuparáðstefnan er fast stofnun biskupa þjóðar þar sem þeir ræða og leysa sérstök verkefni saman. Það er einnig mögulegt að boða til allsherjarráðs fyrir þetta stig í stjórnarskrá kirkjunnar. Austurlensku kirkjurnar hafa ekki slíka stofnun. [24]

Kirkjusvæðið er möguleg millistig milli svæðis biskuparáðstefnu og kirkjulega héraðs (getur. 433 § 1 CIC). Ekki er kveðið á um þetta eyðublað í lögum austurkirkju kirkjanna.

Kirkjulega héraðið er félag sem nær yfir nokkrar tilteknar kirkjur og er borgarstjóri . A Provincial ráðsins má boða á vettvangi í kirkjusögu héraðinu. Með nokkrum undantekningum eru allar tilteknar kirkjur flokkaðar saman í kirkjulegum héruðum. Höfuðborgin hefur hins vegar aðeins mjög takmarkað vald á hinum tilteknu kirkjum.

Sérstaka kirkjur eru fyrst og fremst biskupsdæmi, en einnig varamaður þeirra myndar svo sem svæðisbundnum prelature , sem svæðisbundin Abbey , the postullegu Vicariate , sem postullegu Hérað og postullegu gjöf . Að auki geta verið einstakar kirkjur - svokallaðar persónulegar forsendur - sem stendur Opus Dei , herforingjaráðin og postulastjórn starfsmanna í Campos .

Í hverju biskupsdæmi er biskup sem er eftirmaður postulanna. Hann hefur allt vald yfir tiltekinni kirkju sinni, að undanskildu því sem æðsta kirkjuvaldinu hefur verið falið æðra vald. [25] Heimild biskupanna byggist á dós. 381 § 1 er ekki háð páfanum, þannig að biskuparnir eru engan veginn aðeins „staðbundnir fulltrúar páfans“, heldur óháðir leiðtogar sérstakrar kirkju sinnar. Biskupshöfðingjum biskupsdæmis er nákvæmara vísað til sem biskupsdæmis , öfugt við alla þá sem hafa aðeins fengið biskupsvígslu en leiða ekki biskupsdæmi. Þetta eru kallaðir titulbiskupar og fá biskupsdæmi á kafi sem titulað biskupsstól . Annað hvert venjulegt höfuð tiltekinnar kirkju, þ.e.a.s allir landhelgisábátar og prelátar, postullegir prestar, postulastjórar og postulastjórar, jafngilda lögfræðilega biskupunum. Öfugt við biskupa, hins vegar, fá þeir síðarnefndu vald sitt frá heimild páfans og gætu því í raun verið tilnefndir sem fulltrúi þess á staðnum.

Gangur í Becora ( Austur -Tímor ) vegna 50 ára afmælis sóknarinnar (2014)

Sérhverri sérstakri kirkju verður að skipta í sóknir (getur. 374 § 1 CIC). Presti er falið henni sem presti . Auk svæðisbundinna afmarkaðra sókna eru einnig að takmörkuðu leyti til persónulegar sóknir, svo sem sóknir kaþólikka með önnur móðurmál. Að auki er afdráttarlaus sálgæsla, þ.e.a.s. vinna á sjúkrahúsum, skólum, herþjónustu í hernaði, unglingastarfi, fangelsum, námskeiði í hirðingu. Hér ætti einnig að nefna kaþólsku háskólasamfélögin .

Fram á tengsl hækkunar parishes er hægt að sameina til að mynda sið , sem er höfuð sem er kallað djáknann (einnig: Dean, Archpriest). Deildarforsetinn er að mestu leyti prestur forsetans, samkvæmt kanónískum lögum þarf hann aðeins að vera prestur. Hann er venjulega skipaður af staðbundnum biskupi og í takmarkaðan tíma.

Celibacy er reglulega mælt í latneska kirkjunni alla þrjá gráður frá vígslu presta - biskups, prests og djákna . The Permanent Diaconate , sem var endurfluttur eftir annað Vatíkanráðið, er undantekning. Hins vegar er hjónaband aðeins mögulegt fyrir vígslu sem fasti djákni. Í Sameinuðu kirkjunum gilda aðrar reglur að hluta; þar er krafist celibacy fyrir embætti biskups, þannig að biskupar koma að mestu frá klausturstétt.

Samvitund

Í upphafi 20. aldar var rómversk -kaþólska kirkjan fjandsamleg gagnvart samkirkjulegri hreyfingu sem er að koma fram, til dæmis í alfræðiorðabókinni Mortalium animos frá Píusi XI páfa . frá 1928. Sameining kirkjunnar var skilin í merkingu samkirkjulegrar endurkomu sem breytingu fólks af mismunandi kirkjudeildum í rómversk -kaþólsku móðurkirkjuna. Fyrir annað Vatíkanráðið var reynt að styrkja þetta viðhorf enn frekar - til dæmis alfræðiritið Mystici corporis eftir Píus XII páfa . frá 1943 - sem og tilhneigingu til samkirkjulegrar hreinskilni. Með stofnun skrifstofunnar um eflingu kristinnar einingar og skipun Augustine Bea kardinals sem forseta þess, Jóhannes XXIII páfi. að samkirkjulegt áhyggjuefni í Vatíkaninu II varð mikilvægt umræðuefni. Samkirkjulega skipunin Unitatis redintegratio ráðsins myndar frávik frá samkirkjulegri endurkomu og skapar grundvöll fyrir þátttöku rómversk -kaþólsku kirkjunnar í samkirkjulegri hreyfingu.

Í dag er leitað og ræktað skilning og skiptinám við önnur kristin trúfélög, einkum með austur -rétttrúnaðarkirkjunum , enskum og gömlu kaþólsku kirkjunum sem og mótmælendakirkjum og samfélögum. Rómversk -kaþólska kirkjan er ekki meðlimur í World Council of Churches (WCC) , en það hefur verið sameiginlegur vinnuhópur síðan 1965. Hún er einnig fullgildur meðlimur í trú- og reglunefndinni og veitir ráðgjöf til heimssendna og boðunarnefndar . Auf regionaler, nationaler und lokaler Ebene ist die römisch-katholische Kirche Mitglied in zahlreichen ökumenischen Organisationen.

Die katholische Kirche setzt auf den Dialog mit anderen Religionen, wie weltweite religiöse Treffen zeigen, die auf Initiativen des Heiligen Stuhls zurückgehen.

Morallehre

Bergpredigt und Lebenswerte

Die Morallehre der katholischen Kirche ist seit den Anfängen dadurch geprägt, an den Idealen der Bergpredigt festzuhalten und zugleich den Bedingungen der irdischen Realität Rechnung zu tragen. In früheren Jahrhunderten war regelmäßig der Vorwurf zu großer Laxheit Grund für Kritik und manchmal Begründung für Abspaltungen der Montanisten , Novatianisten, Donatisten , Katharer und Waldenser . Heute entzündet sich die Kirchenkritik meist an zu hohen und schwierigen Idealen, gepaart mit dem Vorwurf der Heuchelei und Doppelmoral, so zum Beispiel in Bezug auf Sexualität, aber auch auf eklektische und inkonsistente Auslegung der Bibel in Bezug auf Moral sowie inkohärente Anwendung dessen, was als Morallehre der katholischen Kirche bezeichnet wird. Im Rahmen des Bekanntwerdens von Missbrauchsfällen in römisch-katholischen Einrichtungen nahm diese Kritik zu.

Der Bergpredigt folgend sind die zentralen katholischen Wertsetzungen Liebe, Wahrheit, Gewaltlosigkeit , Besitzverzicht, Gerechtigkeit , Treue , Keuschheit . Die Umsetzung in kirchliches und, wo möglich, staatliches Recht geschieht in immer neuen Anläufen und unter innerkirchlichen und gesellschaftlichen Konflikten. Lange waren Themen wie Eid , Wehrpflicht oder Kapitalismus umstritten. Hier ist die katholische Morallehre traditionell eher kompromissbereit.

Seit etwa 1968 steht mit der Enzyklika Humanae vitae zeitgleich mit den soziokulturellen Umwälzungen fast ausschließlich die Ehe- und Sexualmoral im Mittelpunkt der Beachtung und Auseinandersetzung. Das kirchliche Lehramt hat sich immer wieder eindeutig im Sinn der Zusammengehörigkeit von Sexualität, Fortpflanzung und lebenslanger Treue und damit gegen Ehescheidung sowie künstliche Empfängnisverhütung ausgesprochen.

Noch größere Bedeutung kommt dem Lebensschutz zu, weshalb Abtreibung , aktive Sterbehilfe , Klonen , Todesstrafe , Eugenik und Angriffskrieg abgelehnt werden. Seit dem 2. August 2018 ist die Ablehnung der Todesstrafe auch im Katechismus festgehalten [26] , nachdem verschiedene Bischöfe, wie etwa Christoph Kardinal Schönborn , und auch Papst Franziskus [27] schon zuvor mehrfach erklärt hatten, sie sei abzulehnen und abzuschaffen.

Die katholische Moraltheologie vertritt die Ansicht, dass die Werte des Evangeliums dem Naturrecht nicht widersprächen, sondern dessen letzter und höchster Ausdruck seien.

Anfang Oktober 2014 fand die außerordentliche Bischofssynode zu den pastoralen Herausforderungen der Familie im Kontext der Evangelisierung in Rom statt. [28] Die Beratungen wurden im Oktober 2015 auf der XIV. ordentlichen Generalversammlung der Weltbischofssynode fortgesetzt. [29]

Mit der Veröffentlichung der Enzyklika Laudato si' rückte Papst Franziskus die Themenbereiche Umwelt- und Klimaschutz in den Fokus und setzt zudem Zeichen im Hinblick auf bestehende soziale Ungerechtigkeiten.

Kirchengebote

Die Kirche lehrt die Weisungen der Kirche (Kirchengebote), um das Verhältnis des Gläubigen zur Gemeinschaft der Kirche zu regeln. Die fünf Kirchengebote umfassen den Besuch der Heiligen Messe an Sonntagen und den gebotenen Feiertagen, den regelmäßigen Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie , das Fasten am Freitag und die Unterstützung der Kirchengemeinde. [30]

Gliederung in Teilkirchen eigenen Rechts

Die katholische Kirche besteht aus 24 Teilkirchen eigenen Rechts (eigener Ritus), deren weitaus größte die Lateinische ist. Die übrigen 23 Teilkirchen erstrecken sich auf die anderen Ritenfamilien; es sind andere Kirchen oder deren Teile, die sich im Laufe der letzten tausend Jahre mit Rom versöhnt haben, ihren historisch gewachsenen Ritus aber beibehalten haben. Die Maroniten besitzen einen eigenständigen Ritus und sind als Ganze mit Rom uniert.

Äußeres Merkmal der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche ist neben der gemeinsamen Glaubenslehre die Anerkennung des päpstlichen Primats, das heißt der spirituellen und juristischen Leitungsfunktion des Papstes. Dieser übt jedoch nur über die Lateinische Kirche patriarchale Gewalt aus; die übrigen Teilkirchen haben meist eigene Patriarchen oder Großerzbischöfe mit abweichender Jurisdiktion .

Kirchliche Vereinigungen

Das Kirchenrecht erkennt verschiedene Formen des geweihten Lebens an, neben den Instituten des geweihten Lebens auch Eremiten oder Anachoreten ( CIC , Can. 603) und geweihte Jungfrauen (Can. 604). Abgesehen von Priestermönchen gehören die Mitglieder der verschiedenen Formen des geweihten Lebens nicht der Hierarchie an und werden nicht von der Kirche finanziell unterhalten.

Darüber hinaus gibt es auch zahlreiche Laiengemeinschaften, die vom Päpstlichen Rat für die Laien betreut werden. Hierzu zählen vor allem die zahlreichen geistlichen Gemeinschaften . Ebenso finden sich zahlreiche Jugendverbände; in Deutschland sind die meisten davon im Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) organisiert.

Zahlen zur römisch-katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum
Land Stand Mitglieder Anteil Durchschnittliche Anzahl Gottesdienstbesucher
(Sonntagsmesse)
Anteil
Deutschland [31] 2018 23.002.000 27,7 % ca. 2.133.000 9,3 %
Österreich [32] 2018 5.050.000 56,9 % 568.000–606.000 11,0–11,7 %
Schweiz [33] [34] 2016 3.072.000 36,5 %
Luxemburg [35] 2008 378.000 68,7 %
Liechtenstein [36] 2015 27.599 73,4 %

Verbreitung

Verbreitung der katholischen Kirche:
Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung nach Land
  • 90–100 %
  • 80–90 %
  • 70–80 %
  • 60–70 %
  • 50–60 %
  • 40–50 %
  • 30–40 %
  • 20–30 %
  • 10–20 %
  • 0–10 %
  • Keine Daten
  • Die katholische Kirche ist in weiten Teilen der Erde verbreitet, vor allem (Bevölkerungsanteil >30 %) in [37] :

    2018 waren weltweit 1,329 Milliarden Menschen Katholiken; 2011 waren es noch 1,2 Milliarden. [38]

    2017 waren 48,5 % aller Katholiken Amerikaner (Vergleich: 13,5 % der Weltbevölkerung); 21,8 % Europäer (Weltbevölkerung: 9,7 %); 11,1 % Asiaten (Weltbevölkerung: 59,8 %); 17,8 % Afrikaner (Weltbevölkerung: 16,5 %); 0,8 % Ozeanier (Weltbevölkerung: 0,5 %). [39]

    2017 gab es in der katholischen Kirche 5.389 Bischöfe und 414.582 Ordens- und Diözesanpriester. Die Zahl der Studenten in den Diözesan- oder Ordensseminaren betrug 100.781. [39]

    Der Anteil am Weltpriestertum betrug in Europa im Jahr 2017 rund 41,9 % der Priester, in Amerika 29,5 %, in Asien 16,3 %, in Afrika 11,2 % und in Ozeanien 1,1 %. [39]

    Katholische Kirche nach Kontinenten

    Literatur

    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium. Text lateinisch-deutsch und Kommentar von Gérard Philips, Aloys Grillmeier , Karl Rahner , Herbert Vorgrimler , Ferdinand Klostermann , Friedrich Wulf und Otto Semmelroth. In: LThK 2 12, S. 137–347; Herder, Freiburg/Basel/Wien 1966 (= 1986; ISBN 3-451-20756-7 ).
    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium. In: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), S. 5–75.
    • Winfried Aymans: Artikel Kirche VI. Kirchenrechtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1478–1479. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Manfred Becker-Huberti , Ulrich Lota: Katholisch A bis Z. Das Handlexikon . Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3 .
    • Joachim Drumm, Walter Kasper : Artikel Kirche II. Theologie- und dogmengeschichtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1458–1466, Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Julius Vincenz von Paula Hoeninghaus: Gegenwärtiger Bestand der römisch-katholischen Kirche auf dem ganzen Erdkreise. Pergay, Aschaffenburg 1836, Digitalisat
    • Walter Kasper: Artikel Kirche III. Systematisch-theologisch. In: LThK 3 5, Sp. 1466–1474. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Medard Kehl: Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie. Würzburg 2001, ISBN 3-429-01454-9 .
    • Hans Küng : Kleine Geschichte der katholischen Kirche. Berlin 2002, ISBN 3-442-76039-9 .
    • Edward Norman: Geschichte der katholischen Kirche. Von den Anfängen bis heute. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2077-3 .
    • Andreas Sommeregger: Soft Power und Religion. Der Heilige Stuhl in den internationalen Beziehungen. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18421-0 .

    Siehe auch

    Weblinks

    Einzelnachweise

    1. a b c Presentazione dell'Annuario Pontificio 2019 e dell' “Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. In: Tägliches Bulletin. Presseamt des Heiligen Stuhls , 6. März 2019, abgerufen am 9. März 2019 (italienisch).
    2. W. Pape, Griechisch-deutsches Handwörterbuch . Graz 1954, Band 1, S. 1288.
    3. The World Factbook . In: Central Intelligence Agency . Abgerufen am 26. September 2011.
    4. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    5. Gesetzlich anerkannte Kirchen und Religionsgemeinschaften in Österreich ( Memento vom 3. April 2015 im Internet Archive ) , Bundeskanzleramt, bka.gv.at > Kultusamt , abgerufen 26. Juni 2014.
    6. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 89.
    7. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 88.
    8. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium Nr. 9 Katechismus der Katholischen Kirche . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    9. vatican.va: Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche.
    10. Codex des Kanonischen Rechtes, Ziff. 849 . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    11. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium, Nr. 31 . Website des Vatikans. Abgerufen am 17. Juli 2011.
    12. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, Nr. 32 . Website des Vatikans. Abgerufen am 4. August 2011.
    13. Ralf Miggelbrink : Einführung in die Lehre von der Kirche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , S. 122.
    14. Vgl. V. Prüller-Jagenteufel: Grundvollzüge der Kirche; in: ME Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Grundbegriffe der Pastoraltheologie (99 Wörter Theologie konkret), Don Bosco Verlag München, 2005, S. 99f.
    15. Lumen gentium Nr. 8.
    16. Unitatis redintegratio “ – Dekret über den Ökumenismus, Nr. 11 ( vatican.va ).
    17. Bistum Eichstätt: Spender des Ehesakramentes. Abgerufen am 30. März 2019 .
    18. Katechismus der Katholischen Kirche. Libreria Editrice Vaticana, abgerufen am 30. März 2019 .
    19. Kirchliche Trauung ohne den Priester in Katholischer Kathechismus der Bistümer Deutschlands , S. 186, Herder 1955.
    20. vgl. Ecclesia de Eucharistia, auf Deutsch
    21. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 216.
    22. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 222.
    23. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 271.
    24. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 274.
    25. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 342.
    26. Todesstrafe generell abgelehnt. Deutschlandfunk vom 2. August 2018.
    27. ZEIT ONLINE: USA-Reise: Papst fordert Abschaffung der Todesstrafe . In: Die Zeit . 24. September 2015, ISSN 0044-2070 ( zeit.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    28. Bayerischer Rundfunk: Familiensynode: Die Themen . 5. Oktober 2014 ( br.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    29. Erste Einzelheiten zur Bischofssynode 2015. Radio Vatikan, 12. Oktober 2014, archiviert vom Original am 4. März 2016 ; abgerufen am 30. März 2019 .
    30. Katechismus der Katholischen Kirche (1993). Nr. 2042 und Nr. 2043, S. 526. München: Oldenbourg.
    31. Kirchenstatistik 2018 (Deutschland). In: Deutsche Bischofskonferenz. 19. Juli 2019, abgerufen am 19. Juli 2019 .
    32. Statistik der katholischen Kirche in Österreich , abgerufen am 15. Januar 2019.
    33. Der Bund kurz erklärt 2013 ( Memento vom 13. Dezember 2013 im Internet Archive ). Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft ( admin.ch ). Abgerufen am 29. April 2013.
    34. Ständige Wohnbevölkerung ab 15 Jahren nach Religionszugehörigkeit . Swiss Central Statistical Office 2016 Report.
    35. Les religions au Luxembourg , CEPS/INSTEAD, abgerufen am 6. Februar 2014.
    36. Ergebnisse der Volkszählung 2015 Volkszählung 2015 Band 1 – Bevölkerungsstruktur. Liechtensteinische Landesverwaltung, 13. September 2017, abgerufen am 8. März 2020 .
    37. Belegt durch die Angaben in den einzelnen Länderartikeln.
    38. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    39. a b c Agenzia Fides: Catholic Church Statistics. 20. Oktober 2019, abgerufen am 13. Februar 2020 (englisch). Prozentangaben selbst berechnet.