Lögmál

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Justitia við réttlætisbrunninn við Römerberg í Frankfurt

Lög vísa til alls almennra hegðunarreglna sem samfélagið tryggir . Slík hegðunarviðmið koma annaðhvort upp sem hefðbundin lög , þar sem reglum sem eru samþykktar af samfélaginu eru stöðugt fylgt eða samkvæmt settum („jákvæðum“) lögum sem eru búin til af ríkis eða yfirþjóðlegum löggjafarstofnunum eða lögbundnum aðilum . Lögin innihalda þannig allar reglur um átök og forvarnir gegn átökum, þannig að skipuleg og friðsamleg sambúð sé möguleg, því að allir meðlimir samfélagsins eiga að gæta þeirra.

Almennt

Þessar almennu reglur kallast hlutlæg lög . Það er aðgreina frá áþreifanlegum rétti einstaklingsins til að gera eitthvað, sleppa eða krefjast af öðrum ( huglægur réttur ). Huglægi rétturinn getur annaðhvort stafað beint af almennum hlutlægum rétti eða hann getur haft (heimild) grundvöll sinn í því. Slík huglæg réttindi fela einkum í sér einstaklingsbundið frelsi sem stafar af almennum ábyrgðum grundvallarréttinda (t.d. rétti til að velja sér atvinnu), svo og heimildir til að grípa til lagalega áhrifaríkra aðgerða (t.d. uppsagnarréttar sem riftir leigusamningi getur) og segist að lokum krefjast einhvers af öðrum. Réttarábyrgðin fyrir slíkri „hæfni til að krefjast“ felst í því að sá sem á rétt á getur höfðað mál fyrir dómstólum og þar með skyldað þann síðarnefnda til að hjálpa honum að framfylgja rétti sínum (ubi actio ibi ius). Ómissandi þáttur í huglægum rétti er framfylgd frumkvæði með lögum. [1] Hlutlæg lög og huglæg lög eru talin „tvær mismunandi hliðar á sama mynt“. [2]

Hugmyndin um lög

siðfræði

Orðið „rétt“ er dregið af indóevrópsku rótinni * h₃reĝ -, „settu upp, réttu upp“ og hefur þannig siðferðilega merkingu frá siðfræðilegu sjónarmiði. [3] Siðfræðilegur bakgrunnur þýska orðsins er sá sami og á mörgum evrópskum tungumálum ( hollenska hægri , franska droit , spænska derecho , ítalskur diritto , enskur hægri ); Samsvörun er einnig að finna á tungumálum utan Evrópu. [4]

Hvað innihaldið varðar, er þýska hugtakið undir sterkum áhrifum frá merkingu latínu ius , sem upphaflega táknaði mannskipunina öfugt við yfirnáttúrulega röð ( fas ). [5] Þessi skipun, merkt með ius , var steinsteypt af legum , sem upphaflega táknuðu helgisiði, [6] en voru síðar færðar í form ríkislaga. Með þessari breytingu á hugtakinu lex frá helgisiði til ríkislaga breytti hugtakið latneska ius og með seinni fræðilegri heimspeki og móttöku rómverskra laga einnig merkingu þýska orðsins „lög“. [7]

Í þessum siðfræðilegu þrígangi siðferðilegrar kröfu, hefðbundinnar helgisiðar lífs og ríkislöggjafar eru þegar þrír grundvallaratriði í (nútíma) orðræðu um lögfræðihugtakið, sem hægt er að bæta við sögulegu skilyrði laga.

Ræðan um lagalega hugtakið

Með hliðsjón af þessu hugtaki, sem er margþætt hvað varðar málfræðilega sögu, er spurningunni um hvað lög eru, það er að segja hvernig „lög“ á að aðgreina frá heildarfélögum samfélagsins, [8] svarað á annan hátt. Öfugt við önnur viðmiðunarkerfi eins og siðferði , sið eða sið, eru ríkisstýrð lög bundin og lúta eigin ákvörðunarreglum, breytingum og viðurkenningu. Essentialist nálganir reyna að svara þessari spurningu á almennt bindandi hátt og fullyrða þannig um „sanna“ lagahugtakið. Aftur á móti reyna nafnnýtingaraðferðir aðeins að koma á framkvæmanlegri skilgreiningu sem fangar lagalega hugtakið fyrir viðkomandi rannsóknarsvið á viðeigandi hátt á meðan það "getur verið afmarkað nokkuð öðruvísi í öðrum tilgangi". [9] Það er umdeilt hvort hægt sé að setja lögin óháð innihaldi. Með talsmönnum lagalegrar jákvæðni , sem aðeins viðurkennir sett lög sem lög, er oft óljóst að hve miklu leyti höfundar ætla sér skilgreiningu efnishyggju eða nafnleyndar.

Hugmyndin um lögfræði í einstökum lagagreinum

Lögfræðileg dogmatík

Líklega er algengasti skilningur á lögfræðilegu hugtaki í lögfræðilegri dogmatíu byggður á nánum tengslum milli laga og ríkis. Samkvæmt þessum lögum tilheyra ríkisákvæði lagaákvæði ( lög , skipanir, alþjóðasamningar , dómstólalög o.fl.) auk ríkisþekktra lagaákvæða (kirkjuréttur, hefðbundin viðskiptalög, að takmörkuðu leyti líka náttúruréttur) tilheyra lögin. Slík skilgreining forðast einkum vandamál af afmörkun frá siðferðilegum og siðferðilegum viðmiðum; þetta getur orðið lagaleg viðmið með athöfnum ríkisins.

Lagaleg þjóðfræði

Í lögfræðilegri þjóðfræði (eða: lögfræðilegri mannfræði), sérstaklega í árdaga þjóðfræðirannsókna, var rætt um hvort kalla mætti ​​ágreiningskerfi samfélaga utan ríkis. Spurningunni um hvort samfélög utan ríkis hafi lög (en ekki bara siðferði og sið) er nú svarað játandi af meirihluta. [10]

Lagaleg heimspeki

Af öllum greinum nær lögfræðiheimspeki yfir stærsta úrval ólíkra skilnings lagalegra hugtaka. Þó að lagaleg jákvæðni sé eingöngu byggð á viðmiðum ríkisins líta kenningar á náttúrulögmálum á ríkislög - ef yfirleitt - sem hluta af lögunum. Sögulegi lögfræðiskólinn gegnir millistöðu þar sem litið er á jákvæð lög sem sögulega þróaða tjáningu náttúruréttar.

Lagaleg félagsfræði

Félagsfræði laganna þekkir þrjár leiðir til að átta sig á lögunum sem félagslegu undirsvæði: í fyrsta lagi með því að koma á viðmiðum sem teljast bindandi í sambúð hópsins og af þessum sökum stefna viðtakendur sig í hegðun sinni; Í öðru lagi með því að bera kennsl á hegðunarmynstur samkvæmt því sem hóplíf fer í raun fram; og í þriðja lagi með því að bera kennsl á hegðunarmynstur sem lagaliðið bregst við í vissum félagslegum aðstæðum. [11]

Lagaleg guðfræði

Rétturinn er skilgreindur sem andlegur kraftur sem vinnur innra með manni, sem knýr hann til að gera eða ekki gera ákveðna hluti, en hann verður að vera studdur af ytra valdi til að ná farsælri sambúð fólks. Allar fornar þjóðir kenna lögunum yfirnáttúrulegan uppruna. [12]

Lög og regla

Í nútíma samfélögum mynda lögin réttarkerfi . Grunnuppbyggingarefni þessa réttarkerfis eru lagaákvæði, það er siðareglur sem skylda tiltekna athöfn eða athafnaleysi og viðmið um tilkomu laga, það er reglur um hver getur sett almennar reglugerðir og sérstakar skyldur og hvernig. [13] Í árdaga laganna voru viðmið um uppruna laga aðallega reglur um uppruna venjuréttar. Í dag eru það umfram allt lögbundnar heimildir sem ákvarða hver getur sett almennar reglugerðir eða sett sér sérstakar lagaskyldur með hvaða hætti (hið síðarnefnda, til dæmis með ríkisskipun eða „sjálfstætt sjálfstætt“, einkum með því að gera samning). [14]

Lög, siðferði og venjur

Það fer eftir félagslegri skipan og stjórnmálaskoðun, lög, siðferði og siðir skarast mismikið. Lög geta stafað af siðferðilegum dómum. Til dæmis er stórhyggja bönnuð og refsiverð í Þýskalandi samkvæmt kafla 1306 í þýsku borgaralögunum (BGB ). Hins vegar eru líka siðferðilega hlutlausar lagagreinar, til dæmis hægri aksturslög í vegumferð. Þannig að lög og siðferði fara oft saman, en ekki alltaf.

Lög tengjast fyrst og fremst ytri hegðun fólks en siðferði viðhorf fólks. Lögin eru einnig frábrugðin siðferði á þann hátt sem þau krefjast gildis og þeim er framfylgt með stöðluðu verklagi af stofnunum sem hafa leyfi samfélagsins (dómskerfi, öryggisyfirvöld). Siðferðileg hegðun er aðeins hægt að framfylgja af ríkisstofnunum að því marki sem lög krefjast.

Venja eins og klæðaburður getur verið lögbundinn eða ekki. Dómarar og lögfræðingar þurfa gjarnan samkvæmt lögum að vera í skikkjum. Konum frá löndum íslamska lögsamfélagsins er skylt samkvæmt lögum að bera höfuðklút í heimalandi sínu en þurfa stundum að vera án þess í Evrópu af sömu ástæðum.

Hlutverk laga

Lögin gegna nokkrum hlutverkum: Þau eiga að stjórna félagslegum samskiptum, leysa átök á skipulegan og bindandi hátt og vernda einstaklinga fyrir árásum annars fólks eða ríkis. Ríkið hjálpar til við að móta samfélagið með lögum. Hlutverk laga sem ágreiningsákvörðunar er upphafspunktur lagalegrar aðferðafræði . [15] [16]

Eftirfarandi lögfræðileg störf eru viðurkennd í lögfræði : [17]

  • Skipunaraðgerð: Á þessu athafnasvæði, einnig þekkt sem ábyrgð eða réttaröryggisaðgerð , tryggja lögin væntingar einstaklinga með því að stjórna ákveðnum aðstæðum með fyrirsjáanlegum hætti og veita þannig áreiðanlegan grundvöll fyrir félagsleg tengsl. Fyrir þetta er það að hluta til ekki innihald reglugerða sem skiptir máli, heldur aðeins tilvist reglugerðarinnar sjálfrar; dæmi um slíkt tilfelli er krafa um hægri eða vinstri akstur.
  • Friðarstarfið, einnig kallað átök eða lausn [18] , lýsir áhrifum laga á samfélagslegan frið ; Þetta er skapað annars vegar með því að miðla ágreiningi í gegnum ( bara ) efnislegar og málsmeðferðarreglur í lögum, hins vegar með því að binda enda á deilu aðila með bindandi ákvörðunum, hvort sem það er fyrir dómstólum eða með samkomulagi aðila.
  • Gildi virka: Að auki þjóna lög einnig til að viðhalda þeim gildum sem einstaklingar í samfélagi löglegra jafningja byggja aðgerðir sínar á. Að þessu leyti hafa lög einnig það hlutverk að viðhalda núverandi stefnumörkun. Frá lögfræðilegu félagsfræðilegu sjónarhorni er þessi aðgerð venjulega útilokuð; vegna þess að viðurkenningin á þessari virkni hefur í för með sér hættuna á að ákvarða gildin í næsta skrefi og þannig yfirgefa lýsandi-greiningarleiðina.
  • Frelsisaðgerðin tryggir einstaklingsfrelsi sem verndar hann fyrir aðgangi þriðja aðila og á nýlegri stigum sögunnar gegn beitingu ríkisvalds. Þessa vernd er hægt að koma á framfæri með kröfum á hendur þriðja aðila auk varnar- eða stöðuréttinda.
  • Sameiningaraðgerð: Að auki þjóna lögin einnig til að samþætta samfélög. Á sama tíma skapar lagaleg eining pólitíska einingu, ekki síst vegna þess að lögin geta skapað sameiginlega réttarvitund og samfellda lögfræðilega sannfæringu.
  • Lögmætingaraðgerð: Þessi aðgerð lýsir því að pólitísk stjórn notar lögin sem tæki til lögmætingar. (Réttarsagnfræðingurinn Uwe Wesel kallar það því „regluaðgerðir“.) Þetta er hægt að gera á tvo vegu - bæði með hliðsjón af lögmæti sérstakrar uppbyggingar reglunnar í heild og varðandi lögmæti einstakra þátta eða ákvarðana. : með jákvæðum hætti, með því að beita Reglunni er fullnægt með réttarkröfum, á neikvæðu hliðinni, að því leyti að lagaskipan reglunnar gefur til kynna áhugaleysi og hylur þannig sýn á raunverulegar hvatir til að beita reglu.
  • Stjórn og uppbygging virka: Þessi aðgerð lýsir möguleikanum á að stjórna hegðun samfélagsaðila með lagalegum viðmiðum. Pólitísk forrit eru útfærð með hjálp laganna og daglegt líf er mótað og stjórnað í gegnum þetta; þannig stuðla lögin óbeint að því að stuðla að félagslegum breytingum .
  • Eftirlitsaðgerðir laganna gera það kleift að athuga valdbeitingu afturvirkt og takmarka þar með vald . Það er yngsta hlutverk lögfræðinnar. Utanaðkomandi eða pólitískir keppinautar geta hafið eftirlitið.

Hagnýtingagreiningin fer að mestu fram út frá félagslegu lagalegu sjónarhorni. Uwe Wesel greinir einnig frá sögulegu sjónarhorni á milli forríkis og ríkisréttar, þar sem hann tilgreinir lög fyrir ríki eingöngu hlutverk reglu og réttlætis, á meðan hann sér ríkislögmál að auki einkennast af valdi og (sögulega þróaðri síðar) valdatöku. virka. [19] Á svipaðan hátt greinir lögfræðingurinn Bernd Rüthers á milli pólitískra, það er að segja bundið við stjórn, og félagslegra aðgerða laga, sem hann bætir við hlutverkum fyrir einstaklinginn. [18]

Lagakerfið

Réttarkerfið í heild

Nútíma Réttarkerfi (einnig þekkt sem "réttarkerfi") samanstendur af heildarstarfsemi viðmiðum , sem er skipt í réttarkerfum og á heimsvísu gildandi þjóðarétti samkvæmt landslögum eða alþjóðlegt umfang þeirra. Lögfræði , einkum lögfræðikenning , skiptir þessum réttarkerfum hlutlægra laga aftur í lagasvið sem samkvæmt aðferðafræðilegum þáttum skiptast í þrjú megin svið almannaréttar , einkarétt og refsirétt , og samkvæmt staðreyndum eða innihaldstengdum þætti, inn í þverfræðilega lagasvið eins og umferðarlög , viðskiptalög eða byggingarlög eru sundurliðuð. Í einstökum tilvikum leiða þau tilteknu normkerfi til réttinda ( huglægs réttar ) fyrir viðtakendur normsins, svo sem tjáningarfrelsis (t.d. í Þýskalandi: 1. mgr. 5. gr.) Í grunnlögunum), réttur til eign , kröfu (til dæmis seljandi á kaupverði) eða rétt til að falla frá samningi .

Uppbygging einstakra staðla

Hvað varðar réttarkerfið er upphaflega apodictic lög boðorðanna tíu (þú ættir / ættir ekki ...) aðgreind frá skilyrðum lögum (ef - þá) sem einkenna nútíma löggjöf. [20]

Staðlaðar skipanir ( lagaleg viðmið ) eru mótuð fyrirfram, fyrir umsóknartíma. Þess vegna verður það einnig að vera stjórnað í hvaða tilviki þeir eiga við. Þannig skapaði uppbyggingin nútíma lagastaðal: „Ef skilyrðin A, B og C eru uppfyllt, þá eiga sér stað fyrirhugaðar lagalegar afleiðingar R.“ Öll nauðsynleg skilyrði eru kölluð staðreyndir , eina nauðsynlega skilyrðið er kallað viðmið . Viðmið samanstanda þannig af staðreyndum og lagalegum afleiðingum.

Réttaráhrifin eru sköpun réttinda og skyldna . Það eru líka viðmið sem, sem neikvæð lagaleg afleiðing, kveða á um að réttindi og skyldur myndist ekki (til dæmis: lögleg viðskipti eru ógild vegna brots á góðu siðferði).

Aðfararhæfi gildandi laga í Þýskalandi

Dómstólar bera ábyrgð á að lögum sé framfylgt. Að jafnaði verða einstaklingar að leita réttar síns fyrir dómstólum ríkisins en ekki með sjálfshjálp. Að því leyti sem réttindi eru styrkt með hegningarlögum er meiddum borgara einnig bannað að refsa geranda með árvekni. Til þess að átta sig á þessu er ríkiskröfu krafa, sem refsiréttarkerfið, nefnilega ríkissaksóknari og sakadómstólar, ætti að tryggja. Hvaða dómsúrskurði er hægt að framfylgja - aftur með ríkisaðstoð - með fullnustuaðilum (við fullnustu refsinga) eða nauðungarafplánun (til að fullnægja dómum borgaralegra dómstóla) eða aðför (til að framfylgja titlum skattsins) yfirvöldum og skattadómstólum sem og almennum og sérstökum stjórnsýsludómstólum).

Ef dómari fer ekki að lögum með styrknum sem þýsk lög veita ef brotið er gegn lögum refsiverða ( § 339 almennra hegningarlaga ), í afgangi af refsingum gegn honum (um brottvikningu úr starfi) ( sbr. §§ 62 og 78 í þýsku dómara lögunum).

Þvingun sem miðar að réttri dómstólaákvörðun er ekki veitt því dómari ætti að dæma óháð fyrirmælum (með sjálfstæði dómstóla ) eftir því sem hann veit og trúir.

Hlutaþættir gildandi laga

Lagalegir hringir

Hægt er að skipta gildandi lögum í mismunandi lagahringa eftir (hugmyndafræðilegum) sögulegum uppruna þeirra. Stærstu réttarkerfin eru meginland Evrópu, engilsaxneska, kínverska og íslamska réttarkerfið. Lagahringir eru mismunandi í setningu viðmiða (lögbundin lög, venju og dómstóla, guðdómleg lög), en einnig í beitingu laganna, t.d. B. hvað varðar hlutverk dómara.

Lagaleg heimildir

Hugtakið lagaleg heimild er hægt að skilja í víðum og þröngum skilningi.

Í víðum skilningi varðar það alla þætti sem móta hlutlæg lög eða þaðan sem hægt er að ákvarða lög. Samkvæmt þessu hugtaki felur það til dæmis í sér lögfræðikennslu , stjórnsýsluhætti og lagalega skynjun borgara og notenda laganna. Í raun mikilvægasta uppspretta hlutlægra laga í dag eru lögin . Jafnvel fordómum úr dómaframkvæmd ( dómaframkvæmd ) hins ensk-ameríska réttarkerfis kemur þar í auknum mæli í stað hinna formlegu lögbundnu laga (lögbundin lög). Venjuréttur , sem einnig gildir í alþjóðalögum, er óskrifuð heimild til laga og fyllir upp í eyður í lagareglum. Hvort það séu aðrar réttarheimildir umfram þessi jákvæðu lög er ágreiningsefni í lögfræði . Kenningin um náttúrulögmál stangast á við jákvæð lög og of jákvæð lög, eilíflega gild lög sem eru dregin frá mannlegum áhrifum, sem öðlast gildi sitt frá eðli mannsins eða æðra valdi (skynsemi, eðli eða Guði) og ekki er hægt að breyta þeim með lögmætum hætti af ríki löggjöf getur.

Samkvæmt þrengra hugtakinu um uppruna laganna er allt lög sem skapar bindandi lagagreinar fyrir notanda laganna. Spurningin um réttarheimildir á sérstaklega vel við í ljósi meginreglunnar um aðskilnað valds , því þá er ákveðið hverjir mega búa til bindandi lagagreinar. Sérstaklega mikilvægt sem réttarheimild er því skriflega lögin, búin til í stjórnskipulegu ferli , sem og stjórnarskránni sjálfri. Að auki er einnig til siðvenja sem heimild, sem gegnir enn mikilvægu hlutverki, sérstaklega í svæði alþjóðalaga.

Eftirfarandi einstakar heimildir til laga falla undir þá flokka sem nefndir eru:

alþjóðalögum

Réttarheimildir þjóðaréttar eru taldar upp í 1. mgr. 38. gr. Samþykktar Alþjóðadómstólsins ( ICJ -samþykktin ). Þetta ákvæði tilgreinir hvaða heimildir Alþjóðadómstóllinn (ICJ) hefur til að byggja ákvarðanir sínar á. Þetta eru í smáatriðum:

Aðeins heimildir til lögfræðiþekkingar (tæki til að koma á lagalegum viðmiðum, 38. gr., 1. mgr., Stafur ICJ -samþykktarinnar) eru dómsúrskurðir ( dómaralög ) og viðurkenndar vísindakenningar.

Evrópusambandslög

Lagalegum heimildum Evrópuréttar má skipta þannig:

Innlend lög

  • Stjórnarskrá (ekki endilega alltaf til staðar í formlegum skilningi, t.d. Bretland)
  • Lög Alþingis (lög í formlegum skilningi)
  • Víkjandi lög sett af framkvæmdarvaldinu (t.d. lög )
  • lög
  • Dómstólalög , sem hafa mikla þýðingu sem heimild, sérstaklega í Englandi og Bandaríkjunum
  • Sameiginleg lög
  • Stjórnvaldsfyrirmælum eða stjórnsýslu viðmiðun (þetta er ekki löglegur uppspretta í raun skilningi, heldur innri bindingu stjórnsýslu eigin geðþótta .) Eða bindingu við túlkun lagaákvæða gefið með æðra stjórnvalds.

Til viðbótar við lög sem sett eru af opinberum löggjafarstofnunum eru réttarheimildir fyrir réttindi og skyldur einstaklingsins einnig:

umfang

Samkvæmt notkunarsviðinu er gerður greinarmunur á landslögum (innlendum) sem gilda innan hvers einstakra ríkis , samfélagsrétti samfélags ríkja og alþjóðalögum .

Hægt er að skipta landslögum enn frekar samkvæmt löggjafarvaldinu. Í sambandsríki eins og Þýskalandi eru sambandslög og ríkislög . Undir ríkisstigi eru svæðisbundin yfirvöld í almannarétti ( sveitarfélög , umdæmi ) og fagstofnanir undir almannarétti (dæmi: lögmannafélag ), sem einnig geta sett lög um svæði þeirra.

Alþjóðalög vinna út fyrir yfirráðasvæði ríkis. Það samanstendur af viðmiðum sem stýra réttindi og skyldur einstaklinga alþjóðlegum lögum. Þetta eru fyrst og fremst ríki, en einnig alþjóðastofnanir eins og Sameinuðu þjóðirnar . Alþjóðalög verða til með alþjóðlegum sáttmálum milli tveggja eða fleiri ríkja eða með venju . Það eru líka almennar meginreglur þjóðaréttar.

Að því er varðar lög Evrópusambandsins er deilt um hvort það séu þjóðaréttur eða - samkvæmt ríkjandi skoðun í þýskri lögfræði - eigin lög.

Huglæg mismunun

Hægt er að skipta lögum og réttindum eftir mismunandi þáttum.

Formleg lög og efnisréttur

Lögreglurnar sem stjórna réttindum og skyldum eru nefndar efnislög , til dæmis ákvæði þýskra refsiréttar um hvenær morð á sér stað og hvernig eigi að refsa því, eða að kröfuhafi geti krafist skaðabóta vegna sektarbrots í samningsbundið samband.

Sem formleg rétta hins vegar þau ákvæði er vísað til, þjóna ferlið við að finna og fullnustu efnisleg lögum, þ.e. einkum ferli og ferli kerfi einstakra útibúa dómstóla . Þeir stjórna lögsögu dómstólsins , málsmeðferð dómstóla og form dómsúrskurðar , að mestu leyti aðgreint eftir lagasviðum . Venjulega er gerður greinarmunur á málsmeðferð þar sem grundvallarákvörðunin er tekin (sem venjulega endar með dómi ) og fullnustuferli , sem þjónar til að framfylgja dómsniðurstöðu.

Almannaréttur og einkaréttur

Réttarkerfið greinir á milli almannaréttar og einkaréttar .

Almannalög stjórna málefnum almennings. Annars vegar eru þau réttarsambönd þar sem fullveldið og einstaklingurinn (þeir sem verða fyrir áhrifum af fullveldinu) eru í æðra og víkjandi sambandi. Á hinn bóginn eru lögleg tengsl milli fullvalda. Fullvalda eru lögaðilar samkvæmt almannarétti (fyrirtæki, stofnanir, stofnanir samkvæmt almannarétti) og þeim sem falið er (einstaklingum og lögaðilum samkvæmt einkarétti sem ströngum takmörkuðum opinberum verkefnum og fullveldi er falið samkvæmt lögum). Fyrirtæki samkvæmt opinberum lögum eru fyrst og fremst sambands- og fylkisríki og svæðisbundin yfirvöld utan ríkis, sérstaklega dreifbýli og sveitarfélög eða Evrópusambandslög (ESB), en einnig (persónuleg) fyrirtæki eins og háskólar eða fagstofur (læknafélag, bar félag, Handverksstofa, Verslunarráð osfrv.).

Aftur á móti, einkaréttur stjórnar þeim réttarsamböndum þar sem þátttakendur horfast í augu við hvert annað á jafnréttisstigi. Þetta eru annars vegar lögbundin tengsl einstaklinga, lögaðila samkvæmt einkarétti (hlutafélög og stofnanir samkvæmt einkarétti) og samtaka einkaréttar með réttarhæfni að hluta, svo sem lögformlegt samstarf (kafli 124 (1) HGB ), félagið samkvæmt borgaralegum lögum (kafli 705 BGB) eða samtök íbúðaeigenda. Das sind zum anderen die Rechtsbeziehungen, in denen juristische Personen des öffentlichen Rechts nicht als Hoheitsträger, sondern als Privatrechtssubjekte verwaltungsprivatrechtlich (Erfüllung von öffentlichen Aufgaben in privatrechtlichen Handlungsformen) oder fiskalisch (etwa als Grundstückseigentümer) beteiligt sind.

Zum öffentlichen Recht gehören das Völkerrecht , das Europarecht (Unionsrecht), das Staatsrecht (Bund, Land), das Verwaltungsrecht , das Strafrecht (Ordnungswidrigkeitenrecht, Kriminalstrafrecht), das Kirchenrecht (Staatskirchenrecht, innerkirchliches Recht der Kirchen mit dem Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts), das öffentliche Organisationsrecht (juristische Personen des öffentlichen Rechts, Beliehene; Behördenorganisation, Gerichtsverfassung) sowie das Verfahrens- und Prozessrecht (auch: Zivilprozessrecht, Recht der freiwilligen Gerichtsbarkeit, arbeitsgerichtliches Prozess- und Verfahrensrecht).

Das Privatrecht gliedert sich in das allgemeine Privatrecht (bürgerliches Recht) und in die Sonderprivatrechte. Zu den Sonderprivatrechten gehören vor allem das Handelsrecht , das Gesellschaftsrecht , das Wertpapierrecht, das Wettbewerbsrecht , das Privatversicherungsrecht und – mit einem hohen Anteil an öffentlich-rechtlichen Regelungen – das Arbeitsrecht . Das bürgerliche Recht ( Allgemeiner Teil , Schuldrecht , Sachenrecht , Familienrecht und Erbrecht ) ist in Deutschland hauptsächlich im Bürgerlichen Gesetzbuch , in Österreich hauptsächlich im Allgemeinen bürgerlichen Gesetzbuch geregelt. [21]

Historisch bedeutsam ist die Gestaltung eines einheitlichen Arbeitsrechts in den sozialistischen Staaten , z. B. das Arbeitsrecht in der DDR .

Subordinationsrecht und Koordinationsrecht

Ähnlich den Kategorien von privatem Recht unterscheiden sich Subordinations- und Koordinationsrecht dadurch, dass die Rechtssubjekte in einem Subordinationsrechtsverhältnis in einem Überunterordnungsverhältnis zueinanderstehen, während Koordinationsrecht aus einem Rechtsverhältnis resultiert, in dem die Rechtssubjekte rechtlich gleichgestellt sind.

Das Subordinationsrecht deckt sich mit dem Begriff des öffentlichen Rechts; zum Koordinationsrecht zählt neben dem Privatrecht auch das Völkerrecht.

Absolute Rechte und relative Rechte

Die Subjektiven Rechte werden ihrerseits unterschieden in absolute Rechte und relative Rechte .

Absolute Rechte bezeichnen Rechte, die absolut gelten, die mithin von jedermann zu beachten sind. Sie lassen sich wiederum unterteilen in Herrschaftsrechte , wie etwa das Eigentum oder das Urheberrecht und Persönlichkeitsrechte , wie etwa das Recht auf körperliche Unversehrtheit oder das allgemeine Persönlichkeitsrecht . Das Eigentum an einer Sache gibt dem Eigentümer die Befugnis, nach Belieben mit der Sache zu verfahren und andere von jeder Einwirkung auszuschließen. Man spricht deshalb auch von einem „Herrschaftsrecht“, einem dinglichen Recht oder einem Recht „an einer Sache“. Neben dem Eigentum als grundsätzlich umfassendem Herrschaftsrecht gibt es beschränkte dingliche Rechte, die den Gebrauch nur in bestimmten Beziehungen gestatten, wie den Nießbrauch . Auch das ist ein absolutes Recht.

Relative Rechte sind Rechte, die sich gegen bestimmte Personen richten. Unter den relativen Rechten ist von zentraler Bedeutung der Anspruch , also das Recht, von einem anderen ein Tun oder Unterlassen verlangen zu können (vgl. § 194 Bürgerliches Gesetzbuch ). Dazu gehören typischerweise die Rechte aus Verträgen , beispielsweise beim Kaufvertrag der Anspruch des Käufers auf Eigentumsverschaffung und umgekehrt des Verkäufers auf Zahlung des Kaufpreises, aber auch viele andere, beispielsweise der Schadensersatz anspruch aus Delikt wegen der Verletzung des Körpers oder von Sachen anderer. Eine besondere Art von subjektiven Rechten sind Gestaltungsrechte , welche die Befugnis geben, subjektive Rechte zu begründen, zu verändern oder aufzuheben – typischerweise etwa Kündigungserklärungen , die Anfechtung von Willenserklärungen oder der Rücktritt vom Vertrag.

Einzelne Rechtsgebiete

Aus den vorstehenden Ausführungen ergibt sich, dass sich die Komplexität des menschlichen Zusammenlebens in der Rechtsordnung widerspiegelt. Die dadurch bedingte Stofffülle führt ihrerseits dazu, dass sich das Recht in etliche Teilgebiete untergliedern lässt, was vor allem im Rahmen der juristischen Ausbildung unverzichtbar ist.

Die traditionelle Aufteilung des Stoffs in der an den Hochschulen gelehrten Rechtswissenschaft nimmt dabei primär auf die bereits geschilderte Aufteilung in das Privatrecht einerseits und das öffentliche Recht andererseits Bezug. Daneben treten das Strafrecht und das Prozessrecht . Beide sind streng genommen Bestandteil des öffentlichen Rechts, da sie ebenfalls das Verhältnis zwischen Staat und Bürger regeln. Die spezifischen Eigenheiten beider Rechtsgebiete lassen jedoch ihre separate Behandlung in der Praxis sachgerecht erscheinen.

Das Privatrecht lässt sich weiter untergliedern in die einzelnen bürgerlichen Rechtsgebiete, also das Schuldrecht , das Sachenrecht , das Familienrecht und das Erbrecht , in das Handelsrecht als Sonderprivatrecht der Kaufleute, das Gesellschaftsrecht ua

Das öffentliche Recht unterteilt sich weiter in die großen Bereiche des Verwaltungsrechts , des Verfassungsrechts und des Staatskirchenrechts . Das Steuerrecht , das begrifflich nur ein Teilgebiet des besonderen Verwaltungsrechts ist, wird wegen seiner Bedeutung und seines Umfangs ebenso wie wegen seiner starken Bezüge zum Wirtschaftsrecht heute regelmäßig als eigenständiges Untergebiet des öffentlichen Rechts begriffen.

Eine schematische Übersicht über die Stoffgliederung des deutschen Rechts bietet der Artikel Bundesdeutsches Recht .

Geschichtliche Grundlagen

Allgemeines zur Geschichtlichkeit des Rechts

„Alles Recht entwickelt sich.“ [22] Diese Wandelbarkeit des positiven Rechts wurde von Montesquieu erstmals artikuliert und ist heute unbestritten. [23] Über lange Zeiten der Geschichte scheint es aber nicht im gesellschaftlichen Bewusstsein verankert gewesen zu sein, dass positives Recht evolutionären Charakter hat und somit geändert werden kann. So erklärt sich beispielsweise, dass große Kodifikationen sich zumeist auf älteres, bestehendes Recht berufen oder dass einige Rechtsänderungen im Mittelalter mittels Urkundenfälschungen, die ein schon bestehendes Recht vortäuschten, vorgenommen wurden.

Der Geschichtlichkeit des Rechts widersprechen auch solche Theorien nicht, die bestimmte Funktionen des Rechts zur Bestimmung von Normgefügen als Recht heranziehen. [24] Denn diese Funktionen sind nicht rechtsimmanent, sondern werden ihm zur besseren Analyse zugeschrieben. [25]

Der geschichtliche Ursprung des Rechts

Spitze des Codex Hammurapi

Mit dem geschichtlichen Ursprung des Rechts befasst sich die Rechtsethnologie; er spielt aber auch zu Bekräftigung rechtsphilosophischer und -soziologischer Hypothesen eine Rolle.

Als erste schriftliche Kodifikationen des Rechts gelten der Codex Ur-Nammu und der Codex Hammurapi . Wie bei allen frühen schriftlichen Quellen (z. B. auch beim Zwölftafelgesetz ) war der Inhalt dieser Codices jedoch keine genuine Rechtsetzung , sondern – zumindest zum Teil – eine Sammlung und Zusammenfassung bestehender, ungeschriebener Rechtsnormen.

Über die Entstehung dieses frühgeschichtlichen ungeschriebenen Rechts als soziales Teilsystem gibt es keine Gewissheit; nach der ganz überwiegenden Ansicht jedoch waren Recht, Religion und Moral in vorgeschichtlichen Gesellschaften nicht abgrenzbare Teile einer umfassenden Sittlichkeit, die sich erst in einer späteren Phase der gesellschaftlichen Entwicklung als eigenständige Teilsysteme ausdifferenziert haben. [26]

Nach einer anderen Hypothese ist das Recht eine Hervorbringung der Religion. In diesem Sinne sollen Rechtsnormen aus religiösen Normen umgewandelte Handlungsvorschriften sein. [27] In der Tat berufen sich noch heute einige Rechtssysteme auf ihre Entstehung aus göttlicher Offenbarung, so das jüdische Recht , [28] die Scharia und zum Teil das kanonische Recht . Aufgrund mehrerer Argumente wird diese Hypothese heute allerdings nicht mehr ausdrücklich vertreten: Wesel hält ihr entgegen, dass in den Gesellschaften der Jäger und Sammler die Verbote des Ehebruchs, des Totschlags und des Diebstahls niemals religiöse Bedeutung gehabt hätten. Zudem weist Malinowski darauf hin, dass religiöse Gebote archaischer Gesellschaften „absolut festgelegt, strikt zu befolgen und umfassend sind“, während ihre Rechtsregeln „dem Wesen nach elastisch und anpassungsfähig“ sind und es sich – in scheinbarem Widerspruch – gleichwohl „zweifellos um Regeln bindenden Rechts“ handeln kann. [29] Diese Argumente sagen freilich nichts aus über die religiöse Legitimierung des Rechts in späteren Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung; nur betrifft dies einen (späteren) Entwicklungsschritt des Rechts, hingegen nicht seinen geschichtlichen Ursprung.

Siehe auch

Portal: Recht – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Recht

Literatur

Allgemein

Deutsches Recht

Österreichisches Recht

  • Benjamin Kneihs, Peter Bydlinski, Peter Vollmaier: Einführung in das österreichische Recht . 2. Auflage. Facultas, Wien 2014, ISBN 978-3-7089-1179-3 .
  • Ute Svinger, Katharina Winkler: Österreichisches Rechtswörterbuch . 3. Auflage. Manz, Wien 2014, ISBN 978-3-214-17586-3 .

Schweizer Recht

  • Peter Forstmoser, Hans-Ueli Vogt: Einführung in das Recht . 5. Auflage. Stämpfli, Bern 2012, ISBN 978-3-7272-8675-9 .

Weblinks

Commons : Kategorie Recht – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Recht – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Recht – Zitate
Wikisource: Kategorie Rechtswissenschaft – Quellen und Volltexte
Wikinews: Portal Recht – in den Nachrichten

Einzelnachweise

  1. Reinhold Zippelius , Rechtsphilosophie , 6. Auflage, § 3 I.
  2. Klaus F. Röhl , Hans Christian Röhl : Allgemeine Rechtslehre. 3. Auflage, C. Heymanns, Köln [ua] 2008, § 50 I, S. 407.
  3. Duden, Herkunftswörterbuch, Eintrag „Recht“
  4. Uwe Wesel : Geschichte des Rechts , 2014, S. 29: Das Wort djugaruru der australischen Walbiri bedeute wörtlich der „gerade oder richtige Weg“; S. 43: Das Wort cuong der sudanesischen Nuer habe die Bedeutung „aufrecht, richtig“.
  5. Okko Behrends : Ius und Ius Civile , in: Sympotica Franz Wieacker , Göttingen 1970, S. 11 ff.
  6. Detlef Liebs : Römisches Recht , 5. Auflage 1999, S. 28.
  7. Heinrich Tischner: Etymologie Gerechtigkeit , heinrich-tischner.de, abgerufen am 27. September 2010.
  8. Reinhold Zippelius, Das Wesen des Rechts , 6. Auflage, 2012.
  9. Max Weber : Wirtschaft und Gesellschaft , Kap. I, § 6, Nr. 2.
  10. Uwe Wesel: Geschichte des Rechts , 3. Aufl., S. 65 f., auch zur historischen anthropologischen Debatte; Geneviève Chrétien-Vernicos, Introduction historique au droit , mit Beispielen aus der Rechtsanthropologie.
  11. M. Rehbinder: Der Pluralismus des Rechts im Zeitalter der Globalisierung. Zum Rechtsbegriff in der Rechtssoziologie. ( PDF )
  12. Helmuth von Glasenapp : Glaube und Ritus der Hochreligionen. In: Fischer Büchereien 346, S. Fischer, Frankfurt am Main 1960, S. 143.
  13. Reinhold Zippelius: Das Wesen des Rechts. 6. Auflage, Kap. 2 e.
  14. Reinhold Zippelius: Das Wesen des Rechts. 6. Auflage, Kap. 2 e.
  15. Jan Schapp Das subjektive Recht im Prozess der Rechtsgewinnung . Duncker & Humblot, Berlin 1977, ISBN 978-3-428-03849-7 .
  16. Jan Schapp: Methodenlehre des Zivilrechts . UTB, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-8252-2016-7 .
  17. Vgl. Reinhold Zippelius, Grundbegriffe der Rechts- und Staatssoziologie , 3. Auflage, 2012, §§ 6, 8, 9.
  18. a b Bernd Rüthers: Rechtstheorie. 3. Auflage, München 2007, § 3.
  19. Uwe Wesel: Geschichte des Rechts. 3. Auflage S. 65.
  20. Roman Herzog : Staaten der Frühzeit. Ursprünge und Herrschaftsformen. CH Beck, München 1988, ISBN 3-406-42922-X , S. 282 f.
  21. Model/Creifelds: Staatsbürger-Taschenbuch . 32. Auflage (2007), Nr. 192, 41, 35, 141, 381, 701, 141, 145, 192.
  22. Jean Carbonnier , Die großen Hypothesen der theoretischen Rechtssoziologie , KZfSS Sonderheft 11/1967, S. 135 ff.
  23. Klaus F. Röhl , Rechtssoziologie , 1987, S. 579 ( online ).
  24. Uwe Wesel: Die Geschichte des Rechts , S. 60 ff.
  25. Klaus F. Röhl: Rechtssoziologie , 1987, S. 579 f.
  26. Klaus F. Röhl: Rechtssoziologie , 1987, S. 577 f.
  27. Helmuth von Glasenapp: Glaube und Ritus der Hochreligionen in vergleichender Übersicht. Fischer, Frankfurt am Main 1960, S. 143 f.
  28. Walter Homka: Das jüdische Recht , Humboldt Forum Recht , abgerufen am 29. September 2010.
  29. Bronislaw Malinowski : Gegenseitigkeit und Recht , in: Kramer / Sigrist (Hrsg.), Gesellschaften ohne Staat – Gleichheit und Gegenseitigkeit , Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-434-46006-3 , S. 139 f.