stjórnskipunarríki

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Stjórnarskrárríki er ríki sem annars vegar skapar almennt bindandi lög og hins vegar bindur eigin líffæri til að beita ríkisvaldi að lögum.

Stjórnskipuleg binding með lögum og lögum veitir lögmæti aðgerða stjórnvalda , löggjafarvalds eða stjórnsýslu og verndar gegn geðþóttaákvarðunum ríkisins. Þannig að meginregla réttarríkisins miðar að hófsemi í öllu frá aðgerðum stjórnvalda, en hjálpar um leið að samkvæmt stjórnarskránni sett ríkismarkmiðum að ná. Með þessari takmörkun gefur stjórnarskrá ríkisins einstaklingnum frelsi til að nota athafnafrelsi sitt sem er tryggt með grundvallarréttindum . Markmiðið er að tryggja réttlæti í sambandi borgaranna því þeir eru sameinaðir samkvæmt almennum frelsislögum.

Réttarríkið er einn af mikilvægustu kröfur á pólitíska samfélagi og ásamt öðrum mannvirkjum (t.d. dreifræðisregluna ), þjónar að rækta lýðræði .

Regla laganna

Lögreglan skiptir miklu máli. Það lýsir yfirgnæfandi meginreglu sem felur einnig í sér yfirgripsmikla stjórnarhætti. Allar aðgerðir ríkisins eru bundnar við það. Þetta er byggt á forgangi laga, en hagnýtir einstakir þættir þeirra tjá lögbundin áhrif og lagalegan fyrirvara.

Í Sambandslýðveldinu Þýskalandi er réttarríkið ein af mörgum stjórnskipulegum grundvallaratriðum í grunnlögunum. Öfugt við lýðræðisreglu , lýðveldi eða velferðarríki (sbr. Að þessu leyti 20. gr. GG) hefur réttarríkishugmyndin ekki fundið beina og ákveðna tjáningu í grunnlögunum heldur er hún frekar háð til „tungumálaopnaðar“. [1] Í stjórnarskrárskjalinu er aðeins hægt að sýna fram á réttarríkið í formi einstakra tilvika. Samhljóða skoðunin var sú að réttarríkið væri „sett“ milli línanna [2] og stjórnlagadómstóllinn lýsti því yfir að „heildarhugmynd grunnlögin“ byggðist á réttarríkinu, svo að þetta yrði að lokum finnast í miklum fjölda tilvísana. [3]

Aðeins 28. gr. 1. mgr. 1. málsl. 1 Grunnlög , svokallað einræðisákvæði og síðan 1992 [4] í Evrópusambandinu samræmd „skipulagsvarnarákvæði“ 23. gr. 1. mgr. 1. málsl. GG nefna lagalega hugtakið ástand yfirleitt. [5] Þessar jákvæðu lagalegu tilvísanir duga hins vegar ekki sem lagastaðall til tafarlausrar neyslu á kjarna þess. Þess vegna verður að tilgreina réttarríkishugtakið og fylla þarf út . [6]

tjáning

Grunnatriði

Réttarhugtakið kom upp í þýsku lagapólitísku og réttar-heimspekilegri umræðu um 1800 og hefur síðan tekið sjálfstæða og sértæka þróun á þýskumælandi svæðinu. Það fékk upphaflega mikilvægi í deilunum um umskipti úr stéttarsamfélagi fornaldarstjórnarinnarstjórnskipulegu konungsveldi og lifði einnig af afmörkun frá feudal svokölluðu lögreglu- eða velferðarríki .

Í samanburði við svipuð hugtök í vestur-evrópskum og norður-amerískum löndum er sláandi að þýska réttarríkishugtakið tengdist ekki alþýðu eða þingræði , en viðurkenndi lengi enn konungdæmið sem guðsgefið og vildi aðeins takmarka vald þeirra. Ágreiningur sem heldur áfram að vera mikilvægur um þessar mundir er formlegur eða efnislegur skilningur á réttarríkinu og sambandið milli réttarríkisins og lagalegrar jákvæðni og andstæðingur -jákvæðni , einkum í tengslum við réttarríkið undir þjóðarsósíalisma .

Forsprakki sögu orða og hugtaka

Immanuel Kant - samkvæmt Placidus, kennara í réttarríkinu avant la lettre

Orðið „Rechtsstaat“ er þýska útgáfan af enska orðinu Laws Empire , sem James Harrington innleiddi í kenningu ríkisins í verki sínu The Commonwealth of Oceana (1656) og sem hann tengdi ímynd ríkis þar sem lögin ætti að ráða. Í Þýskalandi er hugtakið stjórnskipunarríki forveri í Johann Wilhelm Placidus (Johann Wilhelm Petersen). Placidus tilnefndi 1798 í bókmenntum sínum í stjórnmálafræði, hina skynsamlegu réttarástandskenningu Immanuel Kant , sem sjálfur talaði ekki um „réttarríkið“ og fylgjendur hans sem gagnrýninn skóla eða skóla lagakennara Ríkiskennarar. [7] Með verkinu Metaphysics of Morals frá 1797 er Kant líklega í upphafi hugmyndasögunnar í Þýskalandi, [8] vegna þess að verkið þemaði borgaraleg réttindi og lögmæti stjórnsýslu, sem borgarar ættu að fá að verja sjálfir á grundvelli málsmeðferðarréttinda ; þar af leiðandi var gert ráð fyrir bæði efnislegum og formlegum einkennum skilnings á réttarríkinu. [9] Þessi „gagnrýnni“ skóli var í mótsögn við kenninguna um evudemonísk [10] ástand eða - eins og Placidus sagði - skólann „ríki hamingjukennara eða pólitískra evúdemonista“. Placidus deildi þessari andstöðu gagnrýnenda skólans gagnvart eudaemonistunum í grundvallaratriðum og lýsir Kant sem „ódauðlegum höfundi gagnrýninnar kerfis“. En hann gerði einnig afgerandi andmæli við kenningu Kantans: Í fyrsta lagi gegn vanrækslu á „reynslu“ (í skilningi empirískrar stefnu breskrar heimspeki og heimspeki vísinda) og í öðru lagi gegn pólitískum afleiðingum sem stafa af yfirskilvitlegum Kant í stað lýðræðislegrar réttlætingar á lögum og ríkisvaldinu fylgir: nefnilega gegn „fordæmingu Kants á hverri uppreisn“ borgaranna gegn ríkinu. [11]

Með þessu myndaði Placidus auðvitað ekki skóla fyrir réttarríkishugtakið. Þetta orð (í stafsetningu dagsins í dag) var fyrst þekkt (með játandi notkun) af rómantíska Adam Müller , stuðningsmanni algerrar konungsveldis : Müller talar um „hið sanna lífræna stjórnskipunarríki“ og hefur þannig óbeina andstöðu við „ósann“ eða „ólífrænt“ (löglegt) ástand. Í þessum skilningi gerir Müller greinarmun á annars vegar „einhliða“ og hins vegar „ lífrænum, lifandi ríkjum“: „ríkjum sem náttúran hefur eingöngu þjálfað í verslun, eða bara til landbúnaðar, eða bara fyrir yfirstandandi stríð. með líkamleg vopn, eru einhliða, tímabundin, ólífræn ríki; því þeir skortir raunverulegt einkenni lífsins, það sem gefur ríkinu endingu og raunverulegt viðhorf, […], mikla snefil af vaxandi lagahugmynd “. [12]

Með bók sinni The Police Science according to the Principles of the rule of law, Robert von Mohl tryggði víðtæka notkun á orðinu „stjórnskipunarríki“

Hér koma í raun fram tvær hugmyndir sem eru mikilvægar fyrir frekari sögu hugtaksins: 1. hugsjónalegan lagaskilning („stór snefill af vaxandi lagahugmynd“) og 2. ríkisstaðfest beygja reglunnar um lagahugtakið („lagahugmyndin“ gefur „ríkinu endingu og raunverulegt viðhorf“), en hvort tveggja var þó ekki óumdeilt í frekari sögu hugtaksins.

Í þessu var orðið næst gefið frjálslynt ívafi á 19. öld gegn algeru konungsveldinu, en samt ekki fyrir lýðræðisleg lýðveldisleg skilyrði, heldur stjórnarskrárbundið , ekki einu sinni þinglegt konungsveldi . [13] Í þessum skilningi er orðið notað af fremstu fulltrúum suður (vestur) þýskrar frjálshyggju , Carl Theodor Welcker , Johann Christoph von Aretin og Karl von Rotteck , [14] án þess að hafa þegar notið útbreiddrar notkunar. Frekar - samkvæmt að mestu samhljóða mati í síðari bókmenntum [15] - byrjaði það aðeins á skrifum Robert von Mohl , sem var líklega sá fyrsti til að nota orðið í samhengi við bókatitil. [16] Verk Roberts von Mohl Stjórnarskrárlög í konungsríkinu Württemberg , gefið út árið 1840, staðsetur hugtakið réttarríki um hugtakapar mannréttinda og aðskilnað valds . Frelsi og eign sem mannréttindi eru upphafspunktur íhlutunarlaga ríkisins, sem aftur eru lögfestir eingöngu af þinginu sem borgarinn velur. [17] Í samræmi við skoðun hans eru réttindi mótuð út frá „skynsamlegri innsýn“, andstæð hugmyndafræði við stjórnarhætti lýðræðis og einræðishyggju . [9]

Robert von Mohl heldur forgangi til stjórnskipulegrar konungsveldis. Fyrir honum er réttarríkið (jafnvel þótt hann telji tengingu þess við lýðræði, aðalsstjórn og einnig algjört konungsveldi vera mögulegt) „nefnilega [...] reglan með alþýðu“, það er þýska stjórnarskráin (ekki breska þingið ) konungsveldi. Enska dæmið um „fulltrúalýðræði“, þar sem kórónan er að mestu svipt valdi (hugtakið „lýðræði“ var hins vegar ofmælt með tilliti til kosningalögreglunnar á þeim tíma), var „aðeins of oft hermt eftir í umbrotum Frakka. “, Iðraðist Mohl. [18] [19]

Seinna kennslustundir um réttarríkið

Þó að það hafi verið skýrt að „stjórnskipunarríki“ með þeim hætti sem lýst var rétt þýskt erfðafræðilegt orð sem hefur verið fengið að láni á ýmis önnur tungumál , deila nýlegar rannsóknir um hvort hugtakið [20] „stjórnskipunarríki“ sé sérstaklega þýskt eða hugtaklegt Hefur ígildi í önnur lönd, einkum á engilsaxneska svæðinu.

Lorenz Stein : "Maður verður fyrst og fremst að gera ráð fyrir að orðið og hugtakið„ stjórnskipunarríki "sé sérstaklega þýskt ."

Lorenz Stein mótaði hið klassíska viðhorf á 18. áratugnum: „Í fyrsta lagi verður að gera ráð fyrir að orðið og hugtakið „ stjórnskipunarríkið “sé sérstaklega þýskt . Hvort tveggja kemur hvorki fyrir í þýskum bókmenntum né er hægt að endurtaka það rétt á þýsku. " [21]

Meira en 100 árum síðar hafði Richard Bäumlin litlu við þetta að bæta: hann fann líka að þýska stjórnskipunarríkið er frá upphafi frábrugðið bresku réttarríkinu , [22] en nú varð hann að bæta við: „Þýðingar eins og État de Droit á frönsku og Estado de Derecho á spænsku eru innblásin af þýskum stjórnskipunarlögum (sérstaklega G. Jellinek og C. Schmitt ). Sumir (til dæmis á Ítalíu, Spáni og Rómönsku Ameríku) með kröfuna um aðallega leifar efnahagslegs frelsis undir forræðishyggju stjórnvalda . “ [23]

Lorenz Stein hafði ekki aðeins komið á fót „sérstaklega þýsku“ eðli stjórnskipunarríkisins, heldur einnig útfært nánar um sérstöðu þýska stjórnskipunarríkisins: Það var varasöm staða laganna í Þýskalandi. Að sögn Stein inniheldur réttarríkishugmyndin „kerfi lagareglna og lagalegra leiða sem knýja á stjórnvöld til að gæta lagalaga í setningum sínum og áþreifanlegri starfsemi. Slíkt hugtak var algjörlega óþarft fyrir England , þar sem staðreynd opinberra laga hennar uppfyllti þá kröfu engu að síður; líka fyrir Frakkland , því hér, samhliða lagahugtakinu, voru meginreglur um ábyrgð og málsmeðferð mjög skýrt sett fram […]. Aðeins fyrir Þýskaland, sem í hálfa öld hafði enga stjórnarskrá, ekkert fast lagahugtak og þess vegna heldur ekkert stjórnunarhugtök, þurfti að bæta við takmörkunina " - NB: ekki stjórnarskrá -" hins síðarnefnda [það er takmörkun á ríkisstjórn] á fræðasviðinu " - það er að segja utan skriflegra laga -" flutt, þar sem leitað var að því einskis í löggjöf. " [24]

Þannig að ríkisstjórnin var ekki skipuð af þingi; Það var ekki takmarkað í valdi sínu með þingskapalögum, heldur byggingum lagafræðinganna, svo lýsing Stein á réttarríkinu.

Í nýlegri fræðilegri umræðu hafa verið einangraðar tilraunir til að efast um þennan klassíska greinarmun á þýska stjórnarskrárhugtakinu annars vegar og franska des état légal og engilsaxnesku réttarríkinu hins vegar. MacCormick lítur á réttarríkið og réttarríkið sem tjáningu á „sömu hugsjón [s]“. [25]

Í kjölfar MacCormick og með vísan til Sommermann [26] og Buchwald [27] heldur Schulze-Fielitz [28] því fram að engilsaxneska réttarríkið og þýska stjórnskipunarríkið hafi „á meðan að mestu orðið samstíga“, sem felur í sér það sem var ekki alltaf svona ("á meðan").

Í samhengi við eindreginn formlegan skilning á réttarríkinu [29] - jafnvel MacCormick bar saman breska, "en alveg formlega" hugmyndina sína með sömuleiðis "tiltölulega formlegu" hugtaki Hans Kelsen [30] - Erhard Denninger [31] kemur í ritgerðinni um að réttarríkið og réttarríkið séu að miklu leyti „samheiti“ og kallar í þessum skilningi á að Þjóðverjar verði opnaðir fyrir engilsaxnesku umræðunni.

Samsetning Schulze-Fielitz er því frekar lýsandi og skilur ennfremur eftir því hvor hliðin er sú sem hefur orðið fyrir meiri breytingum á samræmingarferlinu sem nú hefur verið lokið. Samsetning Denninger er aftur á móti að hluta til forrituð og setur þörfina fyrir aðlögun á þýsku hliðina.

Í nýjustu útgáfu Evangelical State Lexicon hafa líka tvö mismunandi sjónarmið sitt að segja:

Katharina Gräfin von Schlieffen lýsir réttarríkinu sem þýskum útflutningshöggi: „Fram á 20. öld, R. Hins vegar reyndist hugtakið í hálfa öld. Í öðrum löndum og í alþjóðasamskiptum, þannig að R. [raunverulegt ríki] frá sjónarhóli dagsins í dag, má ekki frekar en kalla þýska óvenjuhyggju . '" [32]

Wolfgang Lienemann rifjar hins vegar upp hefðbundinn mun á engilsaxnesku réttarríkinu og hegemonískum „efnislegum“ þýskum skilningi á réttarríkinu : Að skilja „réttarríkið“ og festa það við lögfræðilega jákvæðni (Kelsen) eða réttara sagt að færa rök fyrir (lágmarks) siðferðilegri þörf fyrir réttlætingu laga ( þríhyrningurinn ) veltur á framlengingu viðkomandi lagatímabils og (einnig) á sögu-menningarlegri innfellingu réttarkerfisins í lífi stjórnmála samfélagið. " [33]

Óháð því hvort eftirfarandi er sérstakt fyrir Þýskaland eða ekki, þá er alla vega breið samstaða um að þýska réttarríkishugtakið einkennist af sterkri stöðu dómstóla; Það eru þeir sem innleiða hugsjónarlögin sem nefnd voru í upphafi, hugsanlega jafnvel án lagalegs grundvallar: [34]

„Dómstörf felast ekki aðeins í því að viðurkenna og tjá ákvarðanir löggjafans. Lögfræðiverkefnið getur einkum krafist þess að leiða í ljós gildi sem [...] hafa ekki eða einungis ófullkomlega komið fram í textum hinna skrifuðu laga í matsþekkingu sem ekki skortir viljandi þætti “

Í þessum skilningi er þýska stjórnskipunarríkið fyrst og fremst ríki stjórnsýsludómstóla [36] og síðan einnig stjórnlagadómstóla. [37]

Jafnvel höfundar sem neita að gera skarðan greinarmun á vestrænu þingræði og þýska stjórnskipunarríki, en tala frekar um tilvist stórrar, gamallar og í eðli sínu aðgreindrar fjölskyldu stjórnskipunarríkja, nefna að sérkenni þýska stjórnskipunarhugtaksins sé að miklu leyti pólitískt tönnleysi gagnvart feudal-monarchical ancien régime og í tengslum við lýðræðisvæðingu stjórnmálakerfisins. [38]

Michael Stolleis [39] skrifar: „Pólitísk þátttaka þriðja ríkisins“ sem þáttur í „stjórnmálaáætluninni“, sem kemur fram í formúlu „stjórnskipunarríkisins“, var „mun minna þróuð í Þýskalandi en í Frakklandi. eða Englandi. "

Samkvæmt Denninger [40] tekur „þróun réttarríkisins“ (sem hann samt sem áður tengir við vestræna og forna höfunda) „einkennandi stefnu í mótsögn við nokkurn veginn sambærilega engilsaxneska réttarríki : en í Englandi er einstaklingurinn borgaraleg frelsi sást alltaf í nánum tengslum við frjálslega starfandi ferli pólitískrar og lagalegrar mótunar vilja, með samspili þingræðis, en í Frakklandi, með byltingunni, var pólitískt sjálfskipulag þjóðarinnar [...] farsælt í Þýskalandi […] Ópólitísku […] þættirnir birtast í aðalkröfu frjálshyggjunnar: réttarríkið, í forgrunni. “(Áhersla í frumritinu)

Lögregla og jákvæðni

Nürnberg lögin - rök fyrir lögfræðilegri andstæðingur -andstæðingur og / eða ólöglegri mótstöðu?

Víðtækt, [41] en umdeild ritgerð [42] gerir ráð fyrir því að takmörkun ríkisvaldsins með réttarríkinu hafi upphaflega verið kláruð við formlega skoðun réttarríkisins. [43] Öfugt við náttúrulögmálin geta jákvæð lög ein og sér verið mælistiku lagalegrar bindingar ríkisvalds. Það er nóg að jákvætt orðað lög kveði á um ráðstöfun ríkisins. Þrátt fyrir að þessi athugun hefði tryggt réttaröryggi , sem einkum lá í fyrirsjáanleika aðgerða ríkisins (og sem var enn mikilvæg), hafði það ekki getað komið í veg fyrir að jafnvel mesta siðferðilega óréttlæti væri hellt í lögform vegna takmarkana við formið varð. Frá þessum upphafsstað skapuðu þjóðarsósíalistar lagastoð í Þýskalandi frá 1933 í formi Nürnberg -löganna og margra annarra einstakra reglugerða, til að geta sett markmið sín undir og með þjóðarmorði á formlegum lagalegum grundvelli.

Að sögn Michael Sachs, til dæmis, þróuðu lögfræðinám frá árinu 1945 efnislega hugmyndina um réttarríkið á grundvelli náttúruréttar og mannréttinda til að koma í veg fyrir frekari misnotkun innan ramma lagalegrar jákvæðni . [44] Mikilvægasta lagalega heimspekilega nálgunin við þessa leiðréttingu er formúla Radbruch :

Gustav Radbruch : Ólögleg lög verða að hafa forgang fram yfir lagalegt ranglæti
"... nema ..." (sjá allan textann á móti)

„Ágreiningurinn milli réttlætis og réttaröryggis ætti að leysa á þann hátt að jákvæð lög, tryggð með samþykktum og valdi, hafa forgang, jafnvel þótt innihald þeirra sé ósanngjarnt og óviðeigandi, nema mótsögn jákvæðra laga til dómstóla hafi náð svo óþolandi stigi að lögin sem „rangur réttur“ þurfi að víkja fyrir réttlæti. Það er ómögulegt að draga skýrari línu milli tilvika um lagalegt óréttlæti og þeirra laga sem enn gilda þrátt fyrir rangt innihald þeirra; en aðra afmörkun er hægt að gera af allri skerpu: þar sem ekki er einu sinni sótt að réttlæti, þar sem jafnrétti, sem felur í sér kjarna réttlætisins, var vísvitandi hafnað við setningu jákvæðra laga, þá eru lögin ekki bara „röng“ lög, fremur, að það vantar yfirleitt lagalega eðli. Vegna þess að maður getur ekki skilgreint lög, þar með talin jákvæð lög, á annan hátt en skipun og lög sem samkvæmt merkingu þeirra er ætlað að þjóna réttlæti. “

Andstæða skoðun [46] vísar til hugsjónalegs lagaskilnings, sem þegar var víða fulltrúi í Þýskalandi á 19. öld, og seint að þingfesta stjórnkerfi landsins . [47] Lögð er áhersla á að í Weimar lýðveldinu var ráðist á löggjafarvaldið á þinginu einmitt í nafni andpósitísks lagaskilnings, [48] ​​á meðan hugsjónalegur lagaskilningur var varla borinn upp gegn löggjafarstofnunum í þýska heimsveldinu. , heldur frekar í bakgrunni eða var „sýndar“. [49] Ennfremur er deilt um (formlega) lögmæti yfirtöku þjóðernissósíalista á valdi [50] og þar með sameiginlegri ábyrgð jákvæðni á því. [51] Frekar er talað fyrir ritgerðinni um að gera megi ráð fyrir samfellu [52] hegemonísks andpósitísks skilnings á lögum fyrir, meðan og eftir stjórn þjóðernissósíalisma í Þýskalandi. [53] Walter Pauly fullyrðir að löggjöf og lögmæti hafi alls ekki verið aðal aðgerðir og lögmæti þjóðernissósíalisma. [54] Iðnaðarmorðið á milljónum gyðinga skorti lagastoð jafnvel undir þjóðarsósíalisma. Grundvallarhugtök Radbruch um „jafnrétti“ og „réttlæti“ [55] bjóða ekki traustan grunn fyrir mat á lögum og lögum, sérstaklega þar sem hugmyndafræðileg innleiðing þeirra er ekki síður umdeild en réttarríkishugtök. Í umskiptunum frá veraldarhyggju, fornri til nútímalegrar málsmeðferðarhugmyndar um réttlæti [56] er lýðræðisvæðing á skilgreiningunni á réttlæti; og það voru einmitt nasistar sem, í stað „aðeins formlegs“, lagalegs jafnréttis, beittu verulegu jafnrétti tegunda. [57] Að lokum setningin, „Það ætti að vera nægjanlegt að kveðið sé á um ríkisráðstöfun í lögum.“, Staða jákvæðninnar aðeins rétt að því leyti að hún varðar löglegt mat á lögmæti eða ólögmæti athafnar eða þess háttar. Af þessu ætti hins vegar að greina á milli pólitísks mats á viðkomandi athöfn og einnig spurningar um hvort grípa eigi til aðgerða í viðkomandi máli eða öllu heldur ólöglegri mótstöðu [58] . Að bera kennsl á lögfræðiþekkingu, pólitíska dómgreind og hagnýta aðgerð er sú sem andstæðingar gagnvart jákvæðni komu aðeins til jákvæðni að utan, en ekki grundvöll fyrir gagnrýni á raunverulega stöðu hins síðarnefnda.

Söguleg þróunarstig

Carl Theodor Welcker - hafði áhyggjur af því að „einstaklingar fara eftir vonbrigðum vilja meirihlutans, t.d. B. hinir ríku gætu fallið fyrir fátækum o.s.frv. “Og kusu því réttarríkið fram yfir„ múgæsingu “. [59]

Nútímahugsunin um réttarríkið kom fram í lok 18. aldar. Merking orðsins stöðug - eins og Placidus og Müller sýndi - sem andstöðu við „despotism“ og „guðveldi“, [60] en ekki sem andstöðu við „konungsveldi“ og „aðalsögu“ [61] - og afmörkun frá „Despotism“ innihélt afmörkun frá „mob despotism“, [62] þ.e. frá lýðræði.

Fyrsta þróunarstig réttarríkis gegn „lögregluríki“

Annað hugtak sem setti merkingu „stjórnskipunarríkis“ sem gagnhugtak var „lögregluríkið“. [63] Það verður að taka tillit til þess að lögreglustundin á þeim tíma var mun yfirgripsminni en núverandi lögreglustund. Það sem réttarríkið var aðskilið frá á þessum tíma var ekki kúgunaraðgerðin sem er einkennandi fyrir lögreglustímann í dag, heldur yfirgripsmikil, samfélagsmótandi krafa „góðu lögreglunnar“ á sínum tíma.

Hugmyndin um réttarríkið innihélt upphaflega ekki gagnrýni á kúgunaraðgerð lögreglunnar, eða í besta falli aðeins lítillega. Frekar stefndi hann á að minnka hið yfirgripsmikla tímabil Polizey og áréttaði jafnvel kúgandi þætti þess. [64]

Í handbók sinni beittu Johann Christoph von Aretin og Karl von Rotteck sér fyrir réttarríki fyrir kaupsýslumenn, unga námsmenn og menntaða borgara í þágu „sem mestrar frelsis og öryggis allra meðlima borgaralegs samfélags“.

„Stjórnarskrárríki“ í sinni frjálslyndustu - það er að minnsta kosti undir áhrifum frá sérstökum aðstæðum í „Þýskalandi“ á 19. öld - er einfaldlega nútímalegt ríki, [65] það er ríki sem er búið einokun á valdi, eins og það er réttlætt af Kenningar vestrænna samfélagssamninga. „Hugmynd ríkisins [...] í fullkomnun þess [er] ekkert annað [...] en réttarríkið“. [66] Með samfélagssamningnum, þar sem þeir viðurkenna hver annan sem frjálsa og jafna samningsaðila (síðar einnig: -innen), afsalar fólk sér „náttúrulegum rétti til alls“, takmarkar sig enn fremur við ákveðin lögbundin réttindi og skapar ríkið, sem framfylgir því að farið sé að samþykktum gegn brotum á lögum eða samningum. Á þennan hátt, fyrir Johann Aretin og Karl von Rotteck, var „stjórnskipunarríkið“ ríkið „þar sem stjórnað er samkvæmt sameiginlegum vilja [67] og aðeins hinu almenna besta er stefnt. “„ Mesta mögulega frelsi og öryggi fyrir alla meðlimi borgaralegs samfélags “. [68] Með vísan til Hugo Grotius setur Robert von Mohl í kaflann „Uppruni; fyrsta vísindalega rökstuðning “verka hans The History and Literature of Political Science kynnir„ hugmyndina um stjórnskipunarríkið “á sama hátt:„ Í fyrsta lagi sýnir hann (Grotius) að samkvæmt opinberun og sögu þarf maðurinn sanngjarnt, þ.e. friðsamlega skipað, sambúð við aðra og þróaði síðan reglur þessarar sambúðar einstaklinga á grundvelli gagnkvæmrar lagalegrar virðingar. Þetta gaf einnig tilefni til almennrar réttlætingar ríkisins. Vald og regla til að viðhalda friðsamlegri sambúð þeirra sem tilheyra fólki, kenndi hann, var ómissandi; [...]. " [69] " Samningur frjálsra manna "er" ekki aðeins formið sem ríkið varð til í, heldur um leið einnig lagaleg rök fyrir því og valdi þess. " [70]

Mohl sjálfur var hins vegar ekki sammála þessari andstöðu lögreglunnar við réttarríkishugtakið: „Réttaröryggi fyrir einstaklinginn“ er „allt of þröngur tilgangur ríkisins“. [71] Mohl hrósaði hins vegar Johann Friedrich Herbart , [72] sem „gaf ríkinu ekki aðeins svigrúm sem hentaði raunverulegri aðstæðum og þörfum manna; en útrýmdi einnig neikvæðu eðli kantíska ríkisins almennt “. [73] Lögreglan hefur ekki aðeins réttarvernd sem verkefni, heldur einnig það verkefni að fjarlægja tvær hindranir úr vegi, sem einstaklingurinn í „mögulegri alhliða þróun náttúruöfla sinna og þar af leiðandi öflun og ánægju á viðeigandi leiðum „til að geta staðið í vegi: nefnilega„ rangan vilja annars fólks og yfirgnæfandi kraft ytri hindrana. Ríkið verður að fjarlægja tvenns konar hindranir “. [74] Mohl kallar fyrst virka "réttlæti" og annað virka - nokkuð á óvart að málfræðilegum notkun í dag, en í framhaldi af eldri, frekari Absolutist velferðarrannsókna lögreglu senn - "lögreglu". Mohl kommt, da „Recht nur die Hälfte der Tätigkeit dieser Staatsgattung ist“, zu dem Ergebnis: „man müßte ihn [den Rechtsstaat] eigentlich ‚Rechts- und Polizeistaat' nennen“, spricht aber im Übrigen – da dies der „gebrauchtere“ (dh üblichere) Begriff ist [75] – auch seinerseits nur von „Rechtsstaat“, um beide Funktionen abzudecken.

Zweite Etappe: Zuspitzung des Rechtsstaatskonzeptes auf die Forderung nach einer gerichtlichen Verwaltungskontrolle

Rudolf von Gneist – der nationalliberale Politiker und Professor setzte sich für die Schaffung von Verwaltungsgerichten ein.

In einer zweiten Etappe, nachdem in den meisten deutschen Kleinstaaten und ab 1848 auch in Preußen konstitutionell-monarchische Verhältnisse geschaffen worden waren, wurde das Rechtsstaatskonzept auf die Forderung nach einer gerichtlichen Kontrolle der Verwaltung zugespitzt. [76] Jedenfalls für diese Phase ist (noch) nicht von Formalisierung des Rechtsstaatskonzepts (zur diesbzgl. Forschungskontroverse siehe den folgenden Abschnitt) zu sprechen, sondern von einer Institutionalisierung des Rechtsstaatskonzeptes – eben in Form der Verwaltungsgerichte. Charakteristische Schriften dieser Zeit sind: Der Rechtsstaat – eine publicistische Skizze von Otto Bähr aus dem Jahr 1864 sowie Der Rechtsstaat von Rudolf Gneist aus dem Jahre 1872 (zweite Auflage unter dem Titel Der Rechtsstaat und die Verwaltungsgerichte 1879).

Die – weitgehend bloß terminologische – Differenz der beiden nationalliberalen Autoren sollte nicht überbewertet werden, waren sich doch beide im Sinne der 1848er Forderung einig, dass die verwaltungsinterne „Verwaltungsrechtspflege“ durch eine gerichtliche Kontrolle ersetzt werden sollte. Dabei präferierte Bähr eine Übertragung der Kontrolle an die bereits bestehende ordentliche Gerichtsbarkeit (womit er sich wohl an der Bestimmung in § 35 II der landständischen 1831er Verfassung seines kurhessischen Heimatstaates orientierte [77] ), während Gneist kompromissweise vorschlug, eine gesonderte Verwaltungsgerichtsbarkeit zu schaffen. „[…] die heutige Verwaltungsgerichtsbarkeit [vereint] Elemente von Bährs und Gs Vorschlägen, kombiniert mit dem dritten Typus, dem süddt. Modell des Verwaltungsrechtsschutzes.“ [78]

Von einer Formalisierung des Rechtsstaatskonzeptes ist hier aus zweierlei Gründen nicht zu sprechen:

Erstens (und va im Vergleich mit England, wo Parlament und Gerichte gegen die Krone verbündet waren, [79] und Frankreich, wo lange Zeit die parlamentarische (soweit vorhanden) der gerichtlichen Exekutivekontrolle vorgezogen wurde, [80] wichtig), weil der Verwaltungsrechtsweg hier nicht das individuelle, den einzelnen Bürgern offenstehende Korrelat zur ‚kollektiven' parlamentarischen Regierungsbildung und -kontrolle, sondern deren Substitut ist. [81] So bestimmte die – nie wirksam gewordene – Verfassung von 1849 in § 182 zwar: „Die Verwaltungsrechtspflege hört auf; über alle Rechtsverletzungen entscheiden die Gerichte.“ Aber eine parlamentarische Regierungsbildung war nicht vorgesehen (§ 72 II), sondern allein eine Ministeranklage vor dem Reichsgericht (§ 126 lit. i), [82] und die vom Kaiser zu ernennende Regierung sollte ein Vetorecht (§ 102) gegen Gesetzesbeschlüsse des aus zwei Kammern bestehenden Reichstags haben [83] – und ähnlich verhielt es, als am Ende des 19. Jahrhunderts dann tatsächlich Verwaltungsgerichte in den deutschen Bundesstaaten eingeführt wurden.

Und zweitens und wichtiger, weil diese Verwaltungsgerichte nicht etwa nur Gesetzesanwendungs- und -durchsetzungsinstanzen, sondern Rechtsschöpfungsinstanzen wurden: „Die damals in den Ländern errichteten Oberverwaltungsgerichte (Verwaltungsgerichtshöfe), vorab das Preußische Oberverwaltungsgericht, etablierten sich […] neben dem Gesetzgeber und der Wissenschaft als wichtigste Kraft für die Fortbildung des Verwaltungsrechts. Das von Anfang an geplante Reichsverwaltungsgericht kam zwar im 19. Jahrhundert nicht mehr zustande, aber dies hinderte die Rechtsprechung nicht, fallweise voranschreitend allgemeinere, landerübergreifende Sätze zu entwickeln, die sich allmählich zu einem ‚Allgemeinen Teil' zusammenfügten.“ [84]

Forschungskontroverse: Gab es eine Etappe der Formalisierung des Rechtsstaatskonzeptes?

Soweit in der herrschenden Lehre von der Geschichte des Rechtsstaats nicht die Auffassung vertreten wird, dieser sei ursprünglich im formellen Sinne verstanden worden, wird im Rahmen der herrschenden Lehre die Ansicht vertreten, auf ein – wünschenswertes – materielles Rechtsstaatsverständnis in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts sei in der zweiten Hälfte ein – negativ zu beurteilendes – formelles gefolgt. Verantwortlich gemacht wird dafür insbesondere Julius Stahl . [85] Das diesbezüglich immer wieder angeführte Referenzzitat lautet:

Friedrich Julius Stahl (1860) gilt den meisten Rechtswissenschaftlern als derjenige, der mit seiner Rechts- und Staatslehre auf der Grundlage christlicher Weltanschauung stark zur Formalisierung des Rechtsstaatsverständnisse beitrug. [86]

„Der Staat soll Rechtsstaat seyn, das ist die Losung, und ist auch in Wahrheit der Entwicklungstrieb der neueren Zeit. Er soll die Bahnen und Grenzen seiner Wirksamkeit wie die freie Sphäre seiner Bürger in der Weise des Rechts genau bestimmen und unverbrüchlich sichern und soll die sittlichen Ideen von Staatswegen, also direkt, nicht weiter verwirklichen (erzwingen), als es der Rechtssphäre angehört, di nur bis zur notwendigsten Umzäunung. Dies ist der Begriff des Rechtsstaates, nicht etwa, daß der Staat bloß die Rechtsordnung handhabe ohne administrative Zwecke, oder vollends bloß die Rechte der einzelnen schütze, er bedeutet überhaupt nicht Ziel und Inhalt des Staates, sondern nur Art und Charakter, dieselben zu verwirklichen.“

Friedrich Julius Stahl : Rechts- und Staatslehre [87]

Von der herrschenden Meinung wird dieses Zitat im Sinne eines formellen Rechtsstaatverständnisses interpretiert und kritisiert. Der Rechtsstaat sei dadurch zu einem „ Gesetzesstaat “ geworden. [88] Für diesen ist in diesem Sinne charakteristisch, dass durch die Herrschaft der Gesetze, allgemeiner und bestimmter Rechtssätze, erreicht werden soll, dass das staatliche Handeln vorhersehbar, berechenbar und durch unabhängige Gerichte kontrollierbar sei. [89] Dies wird – gemessen an einem substantiellen Begriff von Gerechtigkeit – als unzureichend angesehen.

Eine Minderheit unter den Rechtsstaatshistorikern und Rechtstheoretikern widerspricht dieser Auffassung in doppelter Hinsicht: Weder teilen sie die implizit negative Wertung der formellen Konzeption des Gesetzesstaates, noch sind sie der Ansicht, dass Julius Stahl ein Vertreter dieser Konzeption gewesen sei.

In Wertungshinsicht macht die Mindermeinung geltend, dass zwar auch gesetzesstaatliche Verhältnisse keine demokratischen Verhältnisse garantieren , dass die Verbindung von Gesetzesstaat und Demokratie aber immerhin möglich ist, [90] während eine materielle Rechtsstaatskonzeption von vornherein bedeute, dem demokratischen (sei es parlamentarischen, plebiszitären oder rätedemokratischen) Gesetzgeber eine Elite aus Richtern und/oder Rechtsphilosophen überzuordnen. [91]

Hinsichtlich der Interpretation des Stahl-Zitates argumentiert die Mindermeinung, dass Stahl den Rechtsstaat dem „ Volksstaate (Rousseau, Robespierre), […], in welchem das Volk die vollständige und positive politische Tugend von Staatswegen jedem Bürger zumuthet und seiner eigenen sittlichen Würdigung gegenüber keine rechtliche Schranke anerkennt“, entgegensetzte. [92] Stahl habe keine formelle Rechts(staats)konzeption vertreten [93] , sondern dem (insbesondere dem potentiell demokratischen) Gesetzgeber mit Anspruch auf rechtliche Verbindlichkeit eine sittliche Schranke übergeordnet. Die Bürger dürften keine ‚unsittlichen' Gesetze beschließen und folglich auch nicht selbst definieren, was sittlich und was unsittlich ist. Dies sei keine formelle, sondern eine materielle Rechtsstaatskonzeption. [94]

Die Weimarer Reichsverfassung von 1919 – bekam der Rechtsstaat die Chance, demokratisch zu werden?

Das von der Mindermeinung beanspruchte demokratische Potential einer formellen Rechtsstaatskonzeption hätte in Deutschland – wenn auch weiterhin mit Einschränkungen [95] – erstmals unter Geltung der Weimarer Reichsverfassung realisiert werden können, die die Republik einführte, die Regierungsbildung vom parlamentarischen Vertrauen abhängig machte und die Rolle des Reichstags im Gesetzgebungsprozess stärkte. In der juristischen Lehre wurde diese Verfassungskonzeption am ehesten von Gerhard Anschütz undRichard Thoma sowie dem Österreicher Hans Kelsen, der vor dem Machtantritt des NS kurze Zeit in Köln lehrte, ernstgenommen.

Die Gegenposition wurde prominent ua von dem bereits mehrfach erwähnten Carl Schmitt vertreten, dem seinerzeit sehr angesehenen Staatsrechtler, der die dem parlamentarischen Gesetzgeber durch die Weimarer Verfassung gegebenen Kompetenzen im Namen des „bürgerlichen Rechtsstaat[s]“ als beschränkt ansah. Schmitt ist vor allem durch seine spätere Aussage „Der Führer schafft das Recht“ verrufen. Diese Aussage entsprach zwischen 1933 und 1945 der Praxis im nationalsozialistischen Deutschen Reich , denn nach dem Ermächtigungsgesetz vom 24. März 1933 hatte die NS-Regierung die volle Kompetenz, Gesetze direkt zu erlassen, und der Begriff Rechtsstaat war in dieser Zeit völlig obsolet geworden. Aber der Staat selbst wurde nicht zu einem Polizeistaat im Sinne des 19. Jahrhunderts deformiert, sondern es bildete sich ein „Staat im Staate“, der SS-Staat (siehe das gleichnamige Buch von Eugen Kogon ), der nur dem „Führer“ selbst verantwortlich war.

Schmitt schrieb vorher ua, nach der Novemberrevolution sei eine rechtlich verbindliche „fundamentale Entscheidung […] für den bürgerlichen Rechtsstaat […] erfolgt“, [96] für „den bisherigen sozialen status quo , dh für die Beibehaltung der bürgerlichen Gesellschaftsordnung“. [97]

Geschichte der Rechtsstaatlichkeit

Wegbereitend wurde Rechtsstaatlichkeit als ein Government of Laws in England gefordert. In der Forderung artikulierte sich ein Streben nach einer staatlichen Ordnung, die Antwort sein sollte auf die aus den politischen Wirren des 17. Jahrhunderts gezogenen Erkenntnisse. Auch war es England, wo sich schrittweise individuelle Freiheitsrechte herausbildeten. In der Zeit dieser Wirren hatten sich in Konflikten mit der Königsgewalt Gedanken dahin verdichtet, dass zukünftig ein allgemeiner Schutz vor willkürlich obrigkeitlichen Verhaftungen besteht und insbesondere Freiheitsrechte gewährt werden. Der Grundsatz der Gewaltenteilung wurde zügig formuliert und durchgesetzt.

Auf dem Kontinent kamen ähnlich lautende Forderungen im 18. Jahrhundert auf. Gerichtet waren sie gegen die umfassenden Herrschaftsansprüche des absolutistischen Polizeistaates . Die Französische Revolution steht dabei als Inkarnation des Freiheits- und Gleichheitsrechtsstrebens für alle Bürger. Bis dahin war das Gesellschaftsbild – zwar unterschiedlich geschichtet – aber ständisch geprägt und der Monarch gerierte sich als alleiniger Inhaber staatlicher Gewalt ; an von ihm gesetztes Recht waren alle, nur nicht er selbst gebunden. Motiviert war das Aufbegehren gegen diese Herrschaftsform zumeist aus einem religiös-weltanschaulichen Kontext heraus. Mit dem Aufkommen der Aufklärung und der mit ihr verbundenen Ablösung der weltlichen Politik von den religiösen Vorstellungen war die Frage der Rechtsstaatlichkeit im Keim bereits angelegt und begehrte kurz vor der Jahrhundertwende gegen den Absolutismus ( L'État, c'est moi ) auf.

Dass (auch) staatliches Handeln „nach einem allgemeinen Gesetze“ zu geschehen habe, war eine Folgerung aus Immanuel Kants Begriff des Rechts als vernünftiger Ordnung eines Zusammenlebens in Freiheit. Im 19. Jahrhundert lenkten Jeremy Bentham und andere die Aufmerksamkeit auf die Funktion des Rechts, Sicherheit zu gewährleisten. Andere setzten sich mit der Forderung nach einer gerichtlichen Kontrolle der Staatsgewalt ein, die für eine Wiederherstellung des Rechts dann sorge, so dieses verletzt sein würde. [98] Letztlich entwickelte sich der Begriff des Rechtsstaats aus diesen Überlegungen heraus als Gegenbegriff zum abzulösenden Polizeistaat , im Wesentlichen verstanden als Verfassungsstaat . [99] Hervorgehobene Ziele sind seither die Mäßigung der Staatsgewalt, die Gewährleistung von Grund- und Menschenrechten , das Selbstbestimmungsrecht und das Recht eines jeden, gerichtlichen Schutz in Anspruch nehmen zu können. Auch das Recht auf kommunale Selbstverwaltung , politische Dezentralisation und der Föderalismus sind, zumal in Verbindung mit dem Prinzip der Subsidiarität , bedeutende Elemente dieses Rechtsverständnisses. Bereits in der späten Mitte des 19. Jahrhunderts war in den meisten Ländern eine Verwaltungsgerichtsbarkeit aufgebaut und Staats- wie Verwaltungsrecht wurde an Universitäten gelehrt. [100] Kennzeichen des Rechtsstaats war insofern die „Formalisierung, die Zuordnung der verwaltungstätigkeit zu kalkulierbaren Rechtsformen“. [101]

Nach Einschätzung des Politikwissenschaftlers Maximilian Pichl wird der Begriff des Rechtsstaats zunehmend als Synonym für Sicherheit oder das staatliche Gewaltmonopol verwendet. Nach Auffassung von Kritikern werde damit jedoch sein Gehalt in sein Gegenteil verkehrt. „Rechtsstaat“ meine dann nicht mehr Schutz vor exekutiver Gewalt, sondern Stärkung der Staatsgewalt gegenüber seinen Bürgern . [102]

Eine wichtige Frage ist, ob bloße formale Legalität (dh positive Rechtsetzung ohne Rücksicht auf Gerechtigkeit) zur Begründung der Rechtsgeltung genügt oder ob zu dieser auch Gerechtigkeit beziehungsweise („ethische“) Legitimität erforderlich sind. [103] Kurz, Rechtsstaat ist nur ein Staat, in dem nicht Willkür , sondern Recht und Gerechtigkeit herrschen: mit einer Rechtsordnung , die für alle gleich ist und in der die Staatsorgane einschließlich des Gesetzgebers an das förmliche Recht und an materielle Gerechtigkeit gebunden sind. [104] Eine weitere Frage betrifft die Vereinbarkeit von liberaler Rechtsstaatlichkeit und Sozialstaatlichkeit samt deren Staatsaufgaben. [105]

Formelle und materielle Rechtsstaatlichkeit

Die Unterscheidung zwischen materiellem und formellem Rechtsstaat knüpft an die Unterscheidung zwischen materiellem und formellem Recht an sich an. Materielles Recht regelt in seinen Ordnungen „Sache selbst“. Materielles Recht wird beispielsweise durch das Bürgerliche Gesetzbuch (BGB) oder das Strafgesetzbuch (StGB) repräsentiert. Regelungsmaterie ist die materielle Rechtslage. In Abgrenzung dazu werden als formelles Recht die (gerichtlichen) Verfahrensordnungen bezeichnet, etwa die Zivilprozessordnung (ZPO) oder das Strafprozessrecht (StPO). Formelles Recht regelt den Verfahrenszuschnitt, um dem materiellen Recht zur Anwendung und Auslegung zu verhelfen. [106]

Diese terminologische Anlehnung ist freilich nur so lange gerechtfertigt, wie es sich um den „materiellen Rechtsstaat“ im engeren (eine Berufung auf überpositives Recht ausschließende) Sinne handelt. Denn bei der Unterscheidung zwischen einerseits BGB, StGB etc. und andererseits ZPO, StPO etc. handelt es sich um eine Unterscheidung innerhalb des geschriebenen Rechts. Wird dagegen vom „materiellen Rechtsstaat“ im überpositiven Sinne gesprochen, so handelt es sich bei dieser Verwendung des Wortes „materiell“ nicht mehr um die gleiche Verwendungsweise wie bei der Rede vom materiellen Zivil- , Straf- oder Verwaltungsrecht .

Gleichfalls ein falscher Eindruck entsteht, wenn die juristische Unterscheidung zwischen einem formalen und einem materialen Rechtsstaatsverständnis mit der philosophischen Unterscheidung zwischen Idealismus und Materialismus in Verbindung gebracht wird: „Der deutsche ‚materielle' Rechtsstaats-Begriff hat […] nichts mit philosophischem Materialismus, und schon gar nichts mit Historischem Materialismus im Sinne des Marxismus zu tun – auch wenn einige, geisteswissenschaftlich geprägte und in ihrer philosophischen Position idealistische sozialdemokratische Juristen seit Hermann Hellers Prägung des Begriffs des ‚sozialen Rechtsstaats' an der weiteren Begriffsentwicklung mitgewirkt haben und dabei eine Zeitlang einige sozialstaatliche Brosamen abfielen. Gegen-Begriff zum ‚materiellen Rechtsstaat' ist nicht der ‚ideelle' oder ‚idealistische Rechtsstaat' (wie dies im Falle einer Begriffsverwendung iSv philosophischem Materialismus der Fall wäre), sondern […] der ‚formelle Rechtsstaat'.“ [107]

Der Rechtsstaatsbegriff des Grundgesetzes ist nicht nur formeller, sondern auch materieller Art. Formelle Rechtsstaatlichkeit bedeutet dabei die Bindung der Staatsgewalt an bestimmte Formen ihrer Ausübung ( Art. 20 Abs. 3 GG ). Die Staatsgewalt wird im Rahmen gewaltbegrenzender Zuständigkeiten und in kontrollierbaren Verfahren ausgeübt. Materielle Rechtsstaatlichkeit bedeutet dabei die Bindung der Staatsgewalt an überpositives Recht durch Grundrechte und an den Grundsatz des Übermaßverbots , mithin den Verhältnismäßigkeitsgrundsatz . [108] [109]

In ähnlicher Weise wird von einem formalen oder materialen [110] oder auch substantialistischen Rechtsstaatsverständnis gesprochen.

Das Rechtsstaatsprinzip ist ein Verfassungsgrundsatz, der der Konkretisierung je nach den sachlichen Gegebenheiten bedarf. [111] Das gilt für Gesetzgebung , vollziehende Gewalt und Rechtsprechung gleichermaßen.

Abgrenzung

Verschiedentlich werden „formelle“ und „materielle“ (oder „substantielle“) Rechtsstaatlichkeit einander angenähert, so, wenn gesagt wird: „Als formeller Rechtsstaat gilt ein Staat, der die Gewaltenteilung, die Unabhängigkeit der Gerichte, die Gesetzmäßigkeit der Verwaltung, Rechtsschutz gegen Akte öffentlicher Gewalt und eine öffentlich-rechtliche Entschädigung als unverzichtbare Institute anerkennt: Der Begriff ist historisch bedingt und schon für sich genommen weniger formell als er vorgibt.“ [112]

Nach dieser Definition weist schon der formelle Rechtsstaat Elemente auf, die bei Kelsen nicht einmal im Zusammenhang mit dem materiellen Rechtsstaat ausdrücklich erwähnt werden – nämlich „Gewaltenteilung“ und „Entschädigung“ (gemeint ist wohl auch die Staatshaftung ).

Ein heute in der Bundesrepublik vielfach vertretener materieller Rechtsstaats-Begriff geht noch weiter: Der Gesetzgeber wird einer „höheren Normenordnung“ unterstellt: „‚Nur' formell ist ein Rechtsstaat allerdings, sofern er sich in der Beachtung [der] Formelemente erschöpft und eine inhaltliche Ausrichtung der Gesetzgebung an einer höheren Normenordnung nicht kennt ( Gesetzesstaat ). Als materieller Rechtsstaat gilt ein Staat, der auch diese inhaltliche Ausrichtung gewährleistet und sie insbesondere durch die Verfassungsbindung der Gesetzgebung und durch die Normierung von Grundrechten sichert.“ [113]

Es gibt also unterschiedliche Verständnisse von „materieller Rechtsstaatlichkeit“: Zum einen bedeutet der Ausdruck, dass die Verfassung des jeweiligen Landes inhaltliche Festlegungen trifft (beispielsweise in Form der von Kelsen erwähnten Freiheitsrechte); zum anderen bedeutet der Ausdruck, dass bestimmte Grundsätze inhaltlicher Richtigkeit (welche das im Einzelnen sind, kann umstritten sein) nicht nur den Gesetz-, sondern auch den Verfassungsgeber binden.

Dies letzte ist das vom Bundesverfassungsgericht in ständiger Rechtsprechung vertretene materielle Rechtsstaatsverständnis. [114]

Auf diesem Wege kann „materielle Rechtsstaatlichkeit“ die „formelle Rechtsstaatlichkeit“ ergänzen und erweitern: „Stellt man auf die Rechtsquelle ab, der die einzelne rechtsstaatliche Institution ihre Existenz verdankt, so kann die Aufnahme materiell-rechtlicher, auch den – verfassungsändernden – Gesetzgeber bindenden rechtsstaatlicher Grundsätze in der Verfassung als eine Erweiterung und Ergänzung des formellen Rechtsstaates angesehen werden; die […] Neuschöpfungen des Grundgesetzes (gemeint sind insbesondere die Ewigkeitsklausel des Art. 79 Abs. 3 GG und die Begrenzung des Gesetzesvorbehaltes, unter dem die meisten Grundrechte stehen, durch die Wesensgehaltsgarantie des Art. 19 Abs. 2 GG) gehören dann noch zur formellen Rechtsstaatlichkeit und erst die Rekurse auf überpositive Grundsätze“ zur „materielle[n]“. „Stellt man dagegen nicht auf die Rechtsquelle, sondern auf den Inhalt der in Frage stehenden Institutionen bzw. Normen ab, sind nicht nur die Rückgriffe auf überpositives Recht unter den Begriff der materiellen Rechtsstaatlichkeit zu subsumieren, sondern auch die weiteren materiell-rechtlichen Bindungen, die das Grundgesetz enthält.“ [115]

Nach anderer Ansicht ist „der materielle nicht das Gegenteil des formellen Rechtsstaates, sondern ein materielle und formelle Elemente des Rechts vereinigender Staat.“ [116] Diese Begriffsbildung ist aber fragwürdig:

Bildet man einen nur positivrechtlich angereicherten Begriff des „materiellen Rechtsstaats“, der aber keine überpositive Gerechtigkeitskriterien einschließt, dann kommen die Vertreter eines (positivistischen) materiellen Rechtsstaatsverständnisses zum gleichen Ergebnis wie die Vertreter eines (positivistischen) formellen Rechtsstaatsverständnisses, nämlich: Die positive Verfassung ist anzuwenden. Es ist nicht zu erkennen, was ein positivistisch verstandener materieller Rechtsstaat einem formellen begrifflich hinzufügt.

Bildet man dagegen einen Begriff des „materiellen“ Rechtsstaates, der auch überpositive Gerechtigkeitskriterien einschließt, dann wird der (positivistisch zu verstehende) formelle Rechtsstaatsbegriff und das ihm zugeordnete formelle Recht durch ein von ihm abweichendes überpositives Recht nicht „ergänzt“. Vielmehr besteht dann ein Konflikt zwischen dem positiven und dem überpositiven Recht. [117]

Integrales und summatives Rechtsstaatsverständnis

Das integrale und summative Rechtsstaatsverständnis formuliert zwei gegensätzliche Ansätze zur Interpretation des Grundgesetzes (GG).

Dabei begreifen das Bundesverfassungsgericht und die überwiegende Rechtsliteratur den Rechtsstaat begrifflich integral , [118] was bedeutet, dass sich das Rechtsstaatsprinzip nicht in Einzelbestimmungen wie den Grundrechtsnormen oder Art. 20 Abs. 3 GG erschöpft, [119] sondern über die rechtsphilosophische und rechtspolitische Bedeutung hinausgeht und als „Grundlage für […] im Grundgesetz nicht erwähnte – unbenannte – Einzelgewährleistungen“ heranzuziehen ist. [120]

Begründet [121] wird das Prinzip mit dem Wortlaut der Art. 20 Abs. 3 GG [122] Art. 20 Abs. 2 GG [123] und Art. 28 Abs. 1 GG. [124] Losgelöst vom Wortlaut wird das Prinzip als Teil der „Gesamtkonzeption des Grundgesetzes“ aufgefasst, [125] dessen Geltung auch bei den Beratungen während der Verfassunggebung vorausgesetzt worden sei. [126] Vertreter des integralen Ansatzes sehen das Rechtsstaatsprinzip als subsidiär zu den konkretisierenden Bestimmungen des Grundgesetzes an.

Als summativ wird jenes Rechtsstaatsverständnis bezeichnet, das das Wort „Rechtsstaat“ (als Begriff des geltenden Rechts der Bundesrepublik) ausschließlich als Namen beziehungsweise „Sammelbezeichnung einzelner im Text des Grundgesetzes belegbarer rechtsstaatlicher Gewährleistungen“ ansieht. [127]

Diese Auffassung stützt sich darauf, dass die Bundesrepublik im Grundgesetz nicht ausdrücklich als Rechtsstaat bezeichnet werde. Die Erwähnung der Rechtsstaatlichkeit in Art. 28 GG wird dahingehend interpretiert, dass dort ausschließlich „Grundsätze des […] Rechtsstaats im Sinne dieses Grundgesetzes“ gemeint seien. Außerhalb der in Einzelbestimmungen liegenden Elemente oder Grundsätze des Rechtsstaatsprinzips würden weder den Bundesländern durch Art. 28 GG verbindlich gemacht, noch seien sie für die Bundesebene juristisch relevant. [120] [128]

Grenzen der Verrechtlichung

Auch für das Bestreben, das staatliche Handeln durch Rechtsnormen kontrollierbar zu machen, ist das rechte Maß zu finden. Schon Revolution und Verfassunggebung zeigen, „dass es unmöglich ist, die ganze staatliche Existenz restlos in rechtliche Normen einzufangen, dass es auch Situationen gibt, in denen politische Gewalten verbindliche Entscheidungen treffen, ohne hierbei selbst an rechtliche Normen gebunden zu sein“. [129]

Doch „auch die alltägliche Staatstätigkeit ist weitgehend nicht bloßer Gesetzesvollzug, sondern Handeln und Entscheiden in normativ vorgegebenen Spielräumen“. [130] „Ein Übermaß an Verrechtlichung verliert sich […] in Banalitäten, bringt eine unzuträgliche Schematisierung von Lebensvorgängen mit sich und bedrängt die Freiheiten der Bürger.“ [131] Dies geschieht insbesondere durch eine fortschreitende Bürokratisierung . Darüber hinaus leidet unter einer Normeninflation sogar die Rechtssicherheit. [132]

Siehe auch

Literatur

Weblinks

Anmerkungen

  1. Mehrdad Payandeh : Judikative Rechtserzeugung. Theorie, Dogmatik und Methodik der Wirkungen von Präjudizien. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, S. 189 f.
  2. Statt vieler Autoren, Heinrich Amadeus Wolff : Ungeschriebenes Verfassungsrecht unter dem Grundgesetz , Mohr Siebeck, Tübingen 2000, S. 408 und Philip Kunig : Das Rechtsstaatsprinzip. Überlegungen zu seiner Bedeutung für das Verfassungsrecht der Bundesrepublik Deutschland , Mohr, Tübingen 1986, S. 77.
  3. Dazu grundlegend: BVerfGE 2, 380 (403).
  4. Gesetz zur Änderung des Grundgesetzes vom 21.12.1992, BGBl. 1992, S. 2086.
  5. Konrad Hesse : Der Rechtsstaat im Verfassungssystem des Grundgesetzes. In: Konrad Hesse, Siegfried Reicke , Ulrich Scheuner (Hrsg.): Festgabe für Rudolf Smend zum 80. Geburtstag , Tübingen 1962, S. 71.
  6. Konrad Hesse: Grundzüge des Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland , 20. Auflage 1999, Rn. 60 ff.
  7. Jo[hann] Wilhelm Placidus (eigentlich: Petersen): Litteratur der Staatslehre. Ein Versuch. Erste Abtheilung , ohne Verlag [laut Katalog der Österreichischen Nationalbibliothek: Metzler], Stuttgart 1798, 73 – Hervorhebungen im Original.
  8. Georg-Christoph von Unruh : Die „Schule der Rechts-Staats-Lehrer“ und ihre Vorläufer in vorkonstitutioneller Zeit. Anfang und Entwicklung von rechtsstaatlichen Grundsätzen im deutschen Schrifttum . In: Norbert Achterberg, Werner Krawietz, Dieter Wyduckel (Hrsg.): Recht und Staat im sozialen Wandel. Festschrift Hans Ulrich Scupin zum 80. Geburtstag , Duncker & Humblot, [West-]Berlin 1983, S. 250–281 (251).
  9. a b Michael Becker, Hans-Joachim Lauth , Gert Pickel : Rechtsstaat und Demokratie: Theoretische und empirische Studien zum Recht in der Demokratie , Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 978-3-531-13645-5 , S. 30 f.
  10. Von griech. εὐδαιμονία. „[It] is a Greek word commonly translated as 'happiness'. Etymologically, it consists of the word ' eu ' ('good' or 'well being') and ' daimōn ' ('spirit' or 'minor deity').“ ( Artikel Eudaimonia in der englischsprachigen Wikipedia ). Vgl. Polizeistaat : „Entsprechend dem vorherrschenden zentralistischen Staatsmodell hatte der jeweilige monarchische Herrscher als ‚oberster Diener des Staates' eine als absolut legitimierte Machtposition, die mit der Verpflichtung zur Sorge für das umfassende Wohlergehen der Bürger verbunden war (siehe auch Wohlfahrtsstaat ). Das Instrument dafür war die ‚gute Polizey' als eine Politik, die mit allumfassenden Befugnissen ihrer Organe das Wohlergehen der Untertanen sichern sollte.“
  11. Jo[hann] Wilhelm Placidus (eigentlich: Petersen): Litteratur der Staatslehre. Ein Versuch. Erste Abtheilung , ohne Verlag [laut Katalog der Österreichischen Nationalbibliothek: Metzler]: Stuttgart 1798 (LdStL) , S. 78 f.
  12. Adam H. Müller : „die große Spur der wachsenden Rechts-Idee [gibt] dem Staat Dauer und wahre Haltung“. Zit. in: Die Elemente der Staatskunst , 1. Teil (Die Herdflamme. 1. Band herausgegeben von Othmar Spann), Fischer, Jena 1922 (Erstveröffentlichung mit abweichender Paginierung: Sander, Berlin 1809), 200, 196 – Hervorhebung im Original.
  13. Katharina Gräfin von Schlieffen: Rechtsstaat (J) . In: Werner Heun, Martin Honecker, Martin Morlok, Joachim Wieland (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 4. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 2006, Sp. 1926–1934 (1928): „Im 19. Jh. löst sich Deutschland vom Absolutismus und entwickelt eine eigene Form der konstitutionellen Monarchie […]. Herrscher und Bürgertum einigen sich auf Verfassungen, die das monarchische Prinzip als gottgegeben voraussetzen, aber Eingriffe in Freiheit und Eigentum unter Parlamentsvorbehalt stellen. So wird ein rechtsförmiger Mittelweg beschritten, der einerseits den schrankenlosen Wohlfahrtsstaat […] und andererseits die Volksherrschaft unter Beteiligung des vierten Standes vermeidet.“ Zu ergänzen ist nur, dass Preußen bis 1848 eine absolute Monarchie blieb, und auch in den konstitutionell-monarchischen deutschen Staaten nicht einmal von einer Herrschaft des Volkes im Sinne des dritten Standes gesprochen werden kann, da dieser – wie Schlieffen darstellt – nicht die politische Macht allein übernahm, sondern sich mit den weiterhin göttlich legitimierten Monarchen auf einen Kompromiss einigte: „Der Rechtsstaat war also nicht die politische Form des sich selbst regierenden Volkes, er war nicht die rechtliche Erscheinungsform der Demokratie, sondern die rechtliche Form eines überwiegend von den Interessen der Monarchie und der sie tragenden Schichten bestimmten Kompromisses – er war die rechtliche Form der konstitutionellen Monarchie“ ( Ulrich K. Preuß , Legalität und Pluralismus (PDF). Beiträge zum Verfassungsrecht der Bundesrepublik Deutschland. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973, 11). Siehe dazu schließlich auch noch: Ernst-Wolfgang Böckenförde: Gesetz und gesetzgebende Gewalt . Von den Anfängen der deutschen Staatsrechtslehre bis zur Höhe des staatsrechtlichen Positivismus, Berlin, 1958, 118 („konstitutionelle Monarchie, die [für Aretin] den wahren Rechtsstaat darstellt“) und 117, Fn 2 („Die Theoretiker des frühen Konstitutionalismus ziehen im Grunde das monarch[is]che Prinzip nirgends in Zweifel und fordern auch keine parlamentarische Monarchie etwa nach Art des französischen Juli-Königtums oder der belgischen Verfassung.“)
  14. Vgl. hierzu das Rotteck-Welckersche Staatslexikon , ab den 1830er Jahren zeitgenössische Grundlage liberaler Weltsicht.
  15. Siehe die entsprechenden Nachweise unter edocs.fu-berlin.de , S. 101, Fn 44; s. außerdem Erhard Denninger: Rechtsstaat , in: Axel Görlitz (Hrsg.): Handlexikon zur Rechtswissenschaft . Ehrenwirth, München 1972, 344–349 (344): „Von Robert von Mohl […] systematisch eingeführt“; Michael Stolleis : Rechtsstaat , in: Adalbert Erler, Ekkehard Kaufmann (Hrsg.): Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte , IV. Band. Erich Schmidt, Berlin 1990, Sp. 367–375 (370): „Von großer Bedeutung für die weitere Popularisierung des Begriffs wurde Rv → Mohl“.
  16. Die Polizei-Wissenschaft nach den Grundsätzen des Rechtsstaats , 1. Band. Laupp, Tübingen 1. Auflage 1832, 2. Auflage 1844.
  17. Uwe Wesel : Geschichte des Rechts. Von den Frühformen bis zur Gegenwart. CH Beck, München 2001, ISBN 978-3-406-54716-4 , Rn. 273.
  18. Staatsrecht des Königreichs Württemberg . Erster Teil, das Verfassungsrecht. Laupp, Tübingen 1829, 21, Fn 6.
  19. Siehe ausführlich zum vorstehenden Detlef Georgia Schulze: Rechtsstaat versus Demokratie. Ein diskursanalytischer Angriff auf das Heiligste der Deutschen Staatsrechtslehre. In: ders./ Sabine Berghahn , Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne . (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, S. 553–628 (565 f., 573–579).
  20. Ein Wort (z. B. „Rechtsstaat“) kann verschiedene Begriffe (z. B. einen formellen oder einen substantialistischen Rechtsstaatsbegriff) repräsentieren; „Begriff“ ist also die Verbindung von Wort und präziser Bedeutung. „Konzept“ wiederum bezeichnet die spezifische Bedeutung, unabhängig von der Verknüpfung mit einem bestimmten einzelsprachlichen Wort.
  21. Lorenz Stein: Verwaltungslehre . Erster Teil. Cotta, Stuttgart, 2. Auflage 1869, 296 f. – Hervorhebung von „deutsch“ im Original. Rund 100 Jahre später greift Böckenförde ( Entstehung und Wandel des Rechtsstaatsbegriffs . In: Horst Ehmke , Carlo Schmid , Hans Scharoun (Hrsg.): Festschrift für Adolf Arndt zum 65. Geburtstag . EVA, Frankfurt am Main 1969, S. 53–76 [54 mit Fn 4]; ähnlich auch ders.: Rechtsstaat . In: Joachim Ritter , Karlfried Gründer (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie . Band 8, Schwabe, Basel 1992, Sp. 332–342 [332]) die Steinsche Formulierung wieder auf: „‚Rechtsstaat' ist eine dem deutschen Sprachraum eigene Wortverbindung und Begriffsprägung, die in anderen Sprachen so keine Entsprechung findet. Die ‚rule of law' im angelsächsischen Bereich ist keine inhaltlich parallele Begriffsbildung, […]“. Die – auch bestehenden – „Gemeinsamkeiten des rechtsstaatlichen Denkens […] mit der Tradition des abendländischen Staatsdenkens und der abendländischen Verfassungsentwicklung machen nicht das spezifische des Rechtsstaatsgedankens aus.“.
  22. Weitere Nachweise und Zitate zur Diskussion dieser Frage: Detlef Georgia Schulze, Der Rechtsstaat in Deutschland und Spanien. Überlegungen zum Forschungsstand , S. 89 f., Fn 5.
  23. Richard Bäumlin, Stichwort „Rechtsstaat“ (PDF; 190 kB), in: Roman Herzog , Hermann Kunst , Klaus Schlaich/ Wilhelm Schneemelcher (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon , Kreuz: Stuttgart, 3. Auflage 1987, Sp. 2806–2818 (2806). Den Unterschied zwischen Rechtsstaat und rule of law charakterisierte Bäumlin an gleicher Stelle folgendermaßen: „So unterscheidet sich der [Rechtsstaat] von vornherein von der britischen Rule of Law, die nicht nur als ein den Staat begrenzendes, diesen vielmehr auch konstituierendes (repräsentativstaat[liches] beziehungsweise demokratisches) Prinzip gemeint ist.“
  24. Lorenz Stein : Verwaltungslehre . Erster Teil. Cotta, 2. Auflage, Stuttgart 1869, 298 – Hervorhebungen im Original.
  25. Neil MacCormick: Der Rechtsstaat und die rule of law . In: Juristenzeitung , 1984, 65–70 (67).
  26. Karl-Peter Sommermann : Staatsziele und Staatszielbestimmungen , Mohr Siebeck, Tübingen 1997, 45 ff.
  27. Delf Buchwald: Prinzipien des Rechtsstaats. Zur Kritik der gegenwärtigen Dogmatik des Staatsrechts anhand des allgemeinen Rechtsstaatsprinzips nach dem Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland , Shaker, Aachen 1996, S. 99 f.
  28. Helmuth Schulze-Fielitz, [Kommentierung zu] Art. 20 (Rechtsstaat) . In: Horst Dreier (Hrsg.), Grundgesetz . Kommentar . Band 2: Art. 20–82, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, S. 128–209, Rn. 5; mit ergänzten Literaturhinweisen: 2. Auflage 2006, 170–277 (177, Rn. 5).
  29. Erhard Denninger: „Rechtsstaat“ oder „Rule of law“ – was ist das heute? In: Cornelius Prittwitz et al. (Hrsg.): Festschrift für Klaus Lüderssen . Zum 70. Geburtstag am 2. Mai 2002 , Nomos, Baden-Baden 2002, 41–54; wieder abgedruckt in: Sabine Berghahn, Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne . (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, 537–552 (538): „‚Positivisten', denen ich mich gerne zurechne“.
  30. Neil MacCormick: Der Rechtsstaat und die rule of law . In: Juristenzeitung , 1984, 70, 67.
  31. Erhard Denninger: „Rechtsstaat“ oder „Rule of law“ – was ist das heute? , 2002, 42, Fn 5 und 47–50 (Mitte) bzw. 2010, 538, Fn 3 und 542–545; s. aber auch: 2002, 50 (untere Hälfte) bzw. 2010, 545 f.
  32. Katharina Gräfin von Schlieffen: Rechtsstaat (J) . In: Werner Heun, Martin Honecker, Martin Morlok, Joachim Wieland (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 4. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 2006, Sp. 1927.
  33. Wolfgang Lienemann: „Rechtsstaat (Th)“ . In: Heun et al., Katharina Gräfin von Schlieffen: Rechtsstaat (J) . In: Werner Heun, Martin Honecker, Martin Morlok, Joachim Wieland (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 4. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 2006, Sp. 1934–1929 (1935) – Hervorhebungen im Original.
  34. Auf die „deutsche frühbürgerliche Fixierung auf die ‚Rechtsidee' und auf die Justiz als deren Inkarnation“ weist Karl-Heinz Ladeur ( Strukturwandel der Staatsrechtsideologie im Deutschland des 19. Jahrhunderts . In: ders./ Friedhelm Hase : Verfassungsgerichtsbarkeit und politisches System . Studien zum Rechtsstaatsproblem in Deutschland, Campus: Frankfurt am Main/New York 1980, S. 15–102 [49]) hin. Vgl. für die, jedenfalls soweit es Deutschland betrifft, eher vor- als frühbürgerliche Zeit Katharina Gräfin von Schlieffen: Rechtsstaat (J) . In: Werner Heun, Martin Honecker, Martin Morlok, Joachim Wieland (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 4. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 2006, Sp. 1927: „In England behauptet sich […] seit dem 17. Jh. das Parlament als Rechtssetzer im Verhältnis zur Krone. […]. In Deutschland werden seit dem Mittelalter Recht und Gerechtigkeit von den Gerichten verkörpert.“
  35. BVerfGE 34, 269–293 (287) – Soraya; vgl. kritisch zu dieser Entscheidung: Helmut Ridder: Alles fließt. Bemerkungen zum „ Soraya-Urteil “ des Ersten Senats des Bundesverfassungsgerichts. In: Archiv für Presserecht , 1973, S. 453–457.
  36. Katharina Gräfin von Schlieffen: Rechtsstaat (J) . In: Werner Heun, Martin Honecker, Martin Morlok, Joachim Wieland (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 4. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 2006, Sp. 1930: „unabhängige Verwaltungsgerichtsbarkeit, die bis heute als Proprium des deutschen R.es angesehen wird“.
  37. Georg-Christoph von Unruh: Die „Schule der Rechts-Staats-Lehrer“ und ihre Vorläufer in vorkonstitutioneller Zeit . Anfang und Entwicklung von rechtsstaatlichen Grundsätzen im deutschen Schrifttum, in: Norbert Achterberg, Werner Krawietz, Dieter Wyduckel (Hrsg.): Recht und Staat im sozialen Wandel. Festschrift Hans Ulrich Scupin zum 80. Geburtstag , Duncker & Humblot, [West-]Berlin 1983, 280 f.: „Als […] das Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland die von Althusius Ephorat genannte Einrichtung zur Wahrung der Verfassungsmäßigkeit allen staatlichen Handelns durch die Einrichtung des Bundesverfassungsgerichtes verwirklicht wurde, war damit ein […] Prozeß in einer Form abgeschlossen, die man eine ‚Krönung des Rechtsstaates' nennen durfte.“ (mit weiteren Nachweisen für die Formel „Krönung des Rechtsstaates“; Original-Hervorhebungen getilgt, fehlerhafte Grammatik im Original)
  38. So sieht es der ( brockhaus-enzyklopaedie.de ( Memento vom 8. August 2011 im Internet Archive ) Brockhaus , sv Rechtsstaat ) als eine der „Eigentümlichkeiten der rechtsstaatlichen Entwicklung in Deutschland“, die für diesen eine von mehreren rechtsstaatlichen Entwicklung en ist, an, dass dem „frühen deutschen Naturrechtsdenken“, das anscheinend als Vorläufer des Rechtsstaatskonzeptes begriffen wird, die „scharfe Frontstellung zum Staat [fehlte], [d]ie […] dem Aufklärungsdenken in England und Frankreich eigen war.“
  39. Michael Stolleis: Rechtsstaat . In: Adalbert Erler, Ekkehard Kaufmann (Hrsg.): Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte , IV. Band. Erich Schmidt, Berlin 1990 (HRG-1) , Sp. 368.
  40. Erhard Denninger: Rechtsstaat . In: Axel Görlitz (Hrsg.): Handlexikon zur Rechtswissenschaft . Ehrenwirth, München 1972 (H-Lex.) , 344.
  41. In etwa in diese Richtung argumentieren die ehemaligen Bundesverfassungsrichter Dieter Grimm und Ernst Benda : „Der formale Rechtsstaat, der die Exekutive ans Gesetz band, ohne dieses selbst anderen als formellen Bedingungen zu unterwerfen, war machtlos gegenüber Unrecht in Gesetzesform gewesen. Der materielle Rechtsstaat traf daher auch Sicherungsvorkehrungen gegen die Legislative. Seine Materialität besteht im Einbau eines Qualitätsmaßstabes in den Gesetzesbegriff.“ (Dieter Grimm: Reformalisierung des Rechtsstaats als Demokratiepostulat? In: Juristische Schulung 1980, 704–709 [704]). „Die Erfahrung der Weimarer Republik und vor allem der nationalsozialistischen Diktatur haben gezeigt, daß die Bindung der Staatstätigkeit an bestimmte Formen und Verfahren keine hinreichende Garantie für die Geltung und Durchsetzung des Rechts ist. Das Rechtsstaatsverständnis des Grundgesetzes […] beschränkt sich nicht auf formale Sicherungen, sondern enthält inhaltliche Aussagen über die Staatstätigkeit, die an oberste Rechtsgrundsätze gebunden wird.“ (Ernst Benda: Rechtsstaat . In: Dieter Nohlen (Hrsg.): Wörterbuch zur Politik , Piper: München, Zürich, 3. Auflage 1989 (1. Auflage 1985), S. 837–840 [838]).
  42. So argumentiert beispielsweise Uwe Wesel, der Rechtsstaatsbegriff sei für Robert von Mohl „materiell“ von Bedeutung gewesen, dies bis zu dem Zeitpunkt, zu dem Menschenrechte, Gewaltenteilung und Justizreform gewährleistet gewesen seien; erst danach habe sich der Begriff zu einem „formellen“ gewandelt und verengt. In: Geschichte des Rechts. Von den Frühformen bis zur Gegenwart. Beck, München 2001, Rn. 273 (S. 434 f.).
  43. Thomas Fleiner, Lidija R. Basta Fleiner: Allgemeine Staatslehre. Über die konstitutionelle Demokratie in einer multikulturellen globalisierten Welt . 3., vollst. überarb. u. erw. Auflage, Springer, Berlin/Heidelberg 2004, S. 244: „In der frühren [deutschen] verfassungsgeschichtlichen Phase verstand sich das Rechtsstaatskonzept lediglich als eine Garantie zur Durchsetzung der Legalitätskontrolle der Verwaltung. Dieses Konzept war von einem Staats- und Gesetzespositivismus abhängig, […]. Dementsprechend haben sogar die liberalen Denker der damaligen Zeit dieses formalistisch positivistische Rechtsstaatskonzept übernommen.“ Dagegen habe Kant (bei dem das Wort „Rechtsstaat“ allerdings noch nicht vorkommt) „einen substanziellen und materiellen Rechtsstaatsbegriff entwickelt“, der aber „kaum wesentlichen Einfluss auf die deutsche Staats- und Verfassungslehre“ gehabt habe. Ebenso wohl Rudolf Wassermann ( Der Richter im Grundgesetz . In: Werner Schmidt-Hieber , Rudolf Wassermann (Hrsg.): Justiz und Recht. Festschrift aus Anlass des 10-jährigen Bestehens der Deutschen Richterakademie in Trier, Müller, Heidelberg 1983, S. 19–41, hier S. 22 ( online )), der bereits den „ altliberale [n]“ Rechtsstaats als Gesetzesstaat bezeichnet und anders als andere Vertreter eines materiellen Rechtsstaatsverständnisses nicht von der Formalisierung eines ursprünglich (auch) materiellen Rechtsstaatsverständnisses (erst) in der Kaiserzeit spricht: „Der altliberale, bürgerliche Rechtsstaat war ein ‚Gesetzesstaat' gewesen, der sich damit begnügt hatte, für das Handeln der als frei vorgestellten Individuen den Rahmen zu setzen. Auf dem realen Hintergrund der bürgerlichen Gesellschaft jener Zeit glaubte man damals Staat und Gesellschaft als getrennte Sphären definieren und zur Bändigung der Staatsmacht auf das Prinzip der Gesetzmäßigkeit vertrauen zu können.“
  44. Michael Sachs , [Kommentarierung zu] Art. 20 [Verfassungsgrundsätze, Widerstandsrecht] . In: ders. (Hrsg.): Grundgesetz . Kommentar. Beck, München 1. Auflage 1996, 621–653 (634, Rn. 49) = 2. Auflage 1999, 743–799 (766) = 3. Auflage 2003, 802–868 (829) = 4. Auflage 2007, 766–824 (790) = 5. Auflage 2009, 774–834 (798), 2.–5. Auflage jew. Rn. 74 – Hv. getilgt: „Nach der Erfahrung des NS- Unrechtsstaates wurde Rechtsstaatlichkeit (wieder) auch materiell verstanden“.
  45. Gesetzliches Unrecht und übergesetzliches Recht . In: Süddeutsche Juristenzeitung , 1946, S. 105 (107).
  46. Siehe ua Ingo Müller : Gesetzliches Recht und übergesetzliches Unrecht. Gustav Radbruch und die Kontinuität der deutschen Staatsrechtslehre . In: Leviathan 1979, S. 308–338.
  47. Detlef Georgia Schulze, Frieder Otto Wolf: Rechtsstaat und Verrechtlichung – Ein deutsch-spanischer Sonderweg der Ent-Politisierung und Demokratie-Vermeidung? In: Sabine Berghahn, Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne . (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, S. 53–82 (54 f., 60–63).
  48. Vgl. Helmut Ridder: Vom Wendekreis der Grundrechte . In: Leviathan 1977, S. 467–521 (477–489) = ders.: Gesammelte Schriften hrsg. von Dieter Deiseroth , Peter Derleder , Christoph Koch, Frank-Walter Steinmeier . Nomos, Baden-Baden 2010, S. 355–415 (367–383); spez. zur Umdeutung der Eigentumsgarantie und des allgemeinen Gleichheitssatzes: ebd., S. 481 ff., 483 ff. bzw. 374 ff. sowie Ingeborg Maus : Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des bürgerlichen Rechtsstaats . In: dies., Rechtstheorie und Politische Theorie im Industriekapitalismus . Fink, München, 1986 ( urn : nbn:de:bvb:12-bsb00040886-9 ), S. 11–82 (38–40) und schließlich zum Aufstieg der Freirechtsschule: Okko Behrends: Von der Freirechtsbewegung zum konkreten Ordnungs- und Gestaltungsdenken . In: Ralf Dreier , Wolfgang Sellert (Hrsg.): Recht und Justiz im „Dritten Reich“ . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, S. 34–79.
  49. Helmut Ridder: Das Bundesverfassungsgericht. Bemerkungen über Aufstieg und Verfall einer antirevolutionären Einrichtung . In: Peter Römer (Hrsg.): Der Kampf um das Grundgesetz. Über die politische Bedeutung der Verfassungsinterpretation. Referate und Diskussionen eines Kolloquiums aus Anlaß des 70. Geburtstags von Wolfgang Abendroth [Abendroth-Festschrift II]. Syndikat, Frankfurt am Main 1977, S. 98–132 (75) spricht insofern von einer 150-jährigen Inkubationszeit für die Herausbildung der deutschen Verfassungsgerichtsbarkeit.
  50. Dazu: AW : War die nationalsozialistische Revolution legal? In: Schweizerische Rundschau , 1933/34 (Jan.-Heft 1934), S. 891–902 (insb. 893: „Es wird schwer sein zu behaupten, daß dem Wortlaut dieser Vorschrift [der Weimarer Verfassung über die Wahlfreiheit] entsprochen worden sei.“). Dieter Deiseroth: Die Legalitäts-Legende. Von Reichstagsbrand zum NS-Regime . In: Blätter für deutsche und internationale Politik 2/2008, S. 91–102 ( online ). Ausführlicher zu diesem Thema: edocs.fu-berlin.de , S. 56–58.
  51. Richard Bäumlin: Rechtsstaat . (PDF; 190 kB) In: Roman Herzog , Hermann Kunst, Klaus Schlaich, Wilhelm Schneemelcher (Hrsg.): Evangelisches Staatslexikon . 3. Auflage, Kreuz, Stuttgart 1987, Sp. 2814: „Nicht die (für den parlamentarischen Gesetzgebungsstaat eintretenden) Rechtspositivisten, sondern die Vertreter des ‚materiellen R.' sind es gewesen, die – soweit Rechtsdogmatik überhaupt dazu beiträgt, Geschichte zu machen – der Rechtsideologie des Nationalsozialismus den Weg bereitet haben.“ Außerdem Ingeborg Maus: Vom Rechtsstaat zum Verfassungsstaat. Zur Kritik juridischer Demokratieverhinderung . In: Blätter für deutsche und internationale Politik , 7/2004, S. 835–850 (846); durchgesehen wiederabgedruckt in: Sabine Berghahn, Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, S. 517–536 (539): „Bis heute finden sich noch Anhänger jener Nachkriegs legende , die besagt, es sei die Gesetzestreue der deutschen Richter, ihr rechtspositivistisches Verständnis der Anwendung des Rechts gewesen, das ihre Willfährigkeit im NS-System bedingt habe.“ (Hv. hinzugefügt) und dazu ausführlich dies.: „Gesetzesbindung“ der Justiz und die Struktur der nationalsozialistischen Rechtsnormen . In: Okko Behrends: Von der Freirechtsbewegung zum konkreten Ordnungs- und Gestaltungsdenken . In: Ralf Dreier, Wolfgang Sellert (Hrsg.): Recht und Justiz im „Dritten Reich“ , Suhrkamp: Frankfurt am Main 1989, S. 81–103. Schließlich Klaus Füßer: Rechtspositivismus und „gesetzliches Unrecht“. Zur Destruktion einer verbreiteten Legende . In: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie 1992, 301–331 und Harald Russig: Rechtsphilosophie und Nationalsozialismus . In: Leviathan 1983, S. 422–432 sowie Manfred Walther: Hat der juristische Positivismus die deutschen Juristen im „Dritten Reich“ wehrlos gemacht? In: Okko Behrends: Von der Freirechtsbewegung zum konkreten Ordnungs- und Gestaltungsdenken . In: Ralf Dreier, Wolfgang Sellert (Hrsg.): Recht und Justiz im „Dritten Reich“ . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1989, S. 323–354.
  52. Friedrich Karl Kübler: Die nationalsozialistische „Rechtsordnung“ im Spiegel neuer juristischer Literatur . In: Neue Politische Literatur . Berichte über das internationale Schrifttum 1970, S. 291–299 (299): „beunruhigende Kontinuität einer […] Haltung, die den Nationalsozialismus […] ermöglicht hat“.
  53. Richard Bäumlin, Helmut Ridder: [Kommentierung zu] Art. 20 Abs. 1–3 III. Rechtsstaat. In: Richard Bäumlin et al.: Kommentar zum Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland . Band 1. Art. 1–20 (Reihe Alternativkommentare hrsg. von Rudolf Wassermann), Luchterhand: Neuwied, Darmstadt, 1984, 1288–1337 (1310) = 2., überarb. Auflage 1989, 1340–1389 (1361) – jew. Rn. 26: Der NS sei „aufgrund seiner massiv entformalisierenden und materialisierenden ‚Rechtsstaatlichkeit' […] Trendgipfel im antidemokratischen Kontinuum“ der deutschen Geschichte; vgl. auch schon Helmut Ridder: Vom Wendekreis der Grundrechte . In: Leviathan 1977, S. 467–521 (477–489) = ders.: Gesammelte Schriften hrsg. von Dieter Deiseroth, Peter Derleder, Christoph Koch, Frank-Walter Steinmeier, Nomos, Baden-Baden 2010, S. 355–415 (367–383), 1977, 491 = 2010, 386: „keine ‚Zäsur', sondern nur maximierende Aktualisierung“.
  54. Walter Pauly: Die deutsche Staatsrechtslehre in der Zeit des Nationalsozialismus . In: Veröffentlichungen der Vereinigung der Deutschen Staatsrechtslehrer Band 60, 2001, 73–105 (104): „Parallel zur Apotheose des ‚Führers' verlief […] der Verfall des Gesetzesbegriffs, der weitgehend seiner formalen Kriterien […] entkleidet wurde.“ Vgl. auch noch Frieder Günther: Denken vom Staat her . Die bundesdeutsche Staatsrechtslehre zwischen Dezision und Integration, Oldenbourg: München, 2004, 51, Fn 95 mw N., unter Zusammenfassung der damals neuesten Literatur zum Thema: „Das nationalsozialistische Regime war […] an einer systematischen juristischen Erfassung des unberechenbaren dynamischen Führerstaates schlichtweg nicht interessiert.“ Siehe dazu edocs.fu-berlin.de , S. 59 unten / 60 oben die entsprechenden Zitate aus der NS-Zeit.
  55. „wo Gerechtigkeit nicht einmal erstrebt wird, wo die Gleichheit, die den Kern der Gerechtigkeit ausmacht, bei der Setzung positiven Rechts bewusst verleugnet wurde, da ist das Gesetz nicht etwa nur ‚unrichtiges' Recht, vielmehr entbehrt es überhaupt der Rechtsnatur.“
  56. Vgl. Klaus Günther: Was heißt: „Jedem das Seine“? Zur Wiederentdeckung der distributiven Gerechtigkeit . In: Günter Frankenberg (Hrsg.): Auf der Suche nach der gerechten Gesellschaft , Fischer: Frankfurt am Main 1994, S. 151–181 (bes. 152, 159 f., 167).
  57. „Wir suchen eine Bindung, die zuverlässiger, lebendiger und tiefer ist als die trügerische Bindung an die verdrehbaren Buchstaben von tausend Gesetzesparagraphen. Wo anders könnte sie liegen als in uns selbst und unserer eigenen Art? Auch hier […] münden alle Fragen und Antworten in dem Erfordernis einer Artgleichheit, ohne die ein totaler Führerstaat nicht einen Tag bestehen kann.“ (Carl Schmitt: Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit . Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1933, S. 46).
  58. Vgl. dazu Peter Römer: Kleine Bitte um ein wenig Positivismus. Thesen zur neueren Methodendiskussion . In: Peter Römer (Hrsg.): Der Kampf um das Grundgesetz. Über die politische Bedeutung der Verfassungsinterpretation. Referate und Diskussionen eines Kolloquiums aus Anlaß des 70. Geburtstags von Wolfgang Abendroth [Abendroth-Festschrift II], Syndikat, Frankfurt am Main 1977, 87–97 (90): „Es gibt Rechtsordnungen, […], denen gegenüber […] nur noch die radikale Negation zulässig ist. Die Nürnberger Gesetze interpretiert man nicht mehr, sondern bekämpft sie.“
  59. Carl Theodor Welcker: Die letzten Gründe von Recht, Staat und Strafe, philosophisch und nach den Gesetzen der merkwürdigsten Völker rechtshistorisch entwickelt , Heyer, Gießen 1813, 103, 102.
  60. Carl Theodor Welcker: Die letzten Gründe von Recht, Staat und Strafe , philosophisch und nach den Gesetzen der merkwürdigsten Völker rechtshistorisch entwickelt, Heyer: Gießen, 1813, 24, 30, 33.
  61. Böckenförde: Entstehung und Wandel des Rechtsstaatsbegriffs . In: Horst Ehmke , Carlo Schmid , Hans Scharoun (Hrsg.): Festschrift für Adolf Arndt zum 65. Geburtstag . EVA, Frankfurt am Main 1969, S. 58 mit Nachweisen in Fn 22.
  62. Carl Theodor Welcker: Die letzten Gründe von Recht, Staat und Strafe , philosophisch und nach den Gesetzen der merkwürdigsten Völker rechtshistorisch entwickelt, Heyer: Gießen, 1813, 102.
  63. Siehe oben bereits Placidus' Entgegensetzung von „Schule der Rechts-Staats-Lehrer“ und Eudämonismus. Später stellte dann Otto Mayer in seinem Werk Deutsches Verwaltungsrecht (Erster Band, Duncker & Humblot: München/Leipzig, 1. Auflage 1895; 2. Auflage 1914; 3. Auflage 1923; Nachdruck: 2004) den „Rechtsstaat“ des 19. und frühen 20. Jahrhunderts und den früheren „Polizeistaat“ gegenüber (in der dritten Auflage § 4 [S. 38–54] und § 5 [S. 54–63]), ohne dabei allerdings noch einmal auf die frühe rechtsstaatliche Literatur von um 1800 zurückzukommen.
  64. Michael Stolleis: Rechtsstaat . In: Adalbert Erler, Ekkehard Kaufmann (Hrsg.): Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte , IV. Band. Erich Schmidt, Berlin 1990 (HRG-1) , Sp. 367: „R. ist also von Anfang an eine Formel mit politischem Programm. Sie zielte im ausgehenden 18. Jh. darauf, den absolutistischen Interventionsstaat zurückzudrängen und ihn auf die Gewährung von Sicherheit und Ordnung zu beschränken“. Vgl. auch Eberhard Schmidt-Aßmann: Der Rechtsstaat . In: Josef Isensee, Paul Kirchhof (Hrsg.): Handbuch des Staatsrecht für die Bundesrepublik Deutschland . Band 2, Müller, Heidelberg 2004, 541–612 (549 = Band I, 1987 = 1995, 994 – jew. Rn. 13): „für Kant, und ähnlich für Wilhelm v. Humboldt und Fichte“ – die allesamt das Wort „Rechtsstaat“ noch nicht verwandten, bei denen Schmidt-Aßmann aber die „Grundlegung“ der „Idee des Rechtsstaates“ ausmacht – blieb „der Sicherheitszweck des Staates unbestritten; es ging um die Ausklammerung des Wohlfahrtszweckes.“
  65. Robert Mohl: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften . In Monographien dargestellt. Erster Band. Enke, Erlangen 1855, 240: „als […] aus Territorien Staaten entstanden“.
  66. Otto Bähr: Der Rechtsstaat . Eine publicistische Skizze, Wigand: Kassel, Göttingen, 1864, IV.
  67. Der „vernünftige“ Gesamtwille war dabei nicht der empirische, durch demokratische Verfahren zu ermittelnde Mehrheitswille des Volkes. – Erläuterung hinzugefügt.
  68. Johann Christoph von Aretin: Staatsrecht der konstitutionellen Monarchie. Ein Handbuch für Geschäftsmänner, studierende Jünglinge, und gebildete Bürger . Band 1, 1. Auflage, Leipzig 1824, S. 163 f.; ders., Karl von Rottek: Staatsrecht der constitutionellen Monarchie . Ein Handbuch für Geschäftsmänner, studierende Jünglinge, und gebildete Bürger. Band 1, 2. Auflage, Leipzig 1838, 163 bzw. 156.
  69. Robert von Mohl: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften . In Monographien dargestellt. Erster Band. Enke, Erlangen 1855 (GuL) , 227.
  70. Robert von Mohl: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften . In Monographien dargestellt. Erster Band. Enke, Erlangen 1855, 229, 230.
  71. Robert Mohl: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften . In Monographien dargestellt. Erster Band. Enke, Erlangen 1855, 242.
  72. Mohl zitiert dessen Buch Allgemeine praktische Philosophie (die Vornamen sind bei Mohl allerdings nur abgekürzt).
  73. Robert Mohl: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften . In Monographien dargestellt. Erster Band. Enke, Erlangen 1855 (GuL) , 244.
  74. Mohl: Staatsrecht des Königreichs Württemberg . Erster Teil, das Verfassungsrecht. Laupp, Tübingen 1829, 8.
  75. Mohl: Staatsrecht des Königreichs Württemberg . Erster Teil, das Verfassungsrecht. Laupp, Tübingen 1829, 11, Fn 3.
  76. Vgl. brockhaus-enzyklopaedie.de ( Memento vom 8. August 2011 im Internet Archive ) Brockhaus , sv Rechtsstaat : „Die weitere Entwicklung des Rechtsstaats wird durch den historischen Kompromiss nach dem Scheitern der Revolution von 1848/49 bestimmt, der zwischen dem nun politisch resignierenden Bürgertum und einem Staat zustande kam, der zwar dem liberalen Bürgertum die Konstitution und eine begrenzte Mitwirkung an der Politik in den Parlamenten zugestehen musste, aber seine Machtfülle im Wesentlichen behielt. […]. Zur Kontrolle der Verwaltung wurden in den deutschen Bundesstaaten Verwaltungsgerichte geschaffen, die zugleich die Rechte des Bürgers gegen die Verwaltung schützten.“
  77. „Ebenwohl bleibt in jedem Falle, wo Jemand sich in seinen Rechten verletzt glaubt, ihm die gerichtliche Klage offen“ ( § 35 II Kurhess. Verf. 1831 ( Memento vom 15. Mai 2007 im Internet Archive )).
  78. Thomas Henne: „Gneist, Heinrich Rudolf Hermann Friedrich (1816–1895)“ . In: Albrecht Cordes et al. (Hrsg.): Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte , 2., völlig überarb. u. erw. Auflage: 10. Lfg. Erich Schmidt, Berlin 2009, Sp. 430–432. Vgl. Michael Stolleis: Geschichte des öffentlichen Rechts in Deutschland . Band 2: Staatsrechtslehre und Verwaltungswissenschaft 1800–1914. Beck, München 1992, S. 242: „Dem Scheitern der Reichsverfassung folgte nicht nur eine Phase der sog. zweiten Restauration, sondern auch eine entsprechende Besinnung im liberalen Lager, in diesem Falle also eine Annäherung an die Administrativjustiz. Der Vorschlag von RUDOLF VON GNEIST aus dem Jahre 1860, eigenständige Verwaltungsgerichte mit Laienbeteiligung einzurichten, fand ein positives Echo gerade bei OTTO BÄHR, der eigentlich Justizstaatler war, dem es aber wesentlich darauf ankam, der Kontrollinstanz Gerichtsqualität zu verleihen. Erst im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts ist es dann zu einer kompromißhaft ausgestalteten ‚Verwaltungsgerichtsbarkeit' gekommen.“ (Namen im Original als Kapitälchen hervorgehoben.)
  79. Helmut Ridder: Empfiehlt es sich, die vollständige Selbstverwaltung aller Gerichte im Rahmen des Grundgesetzes gesetzlich einzuführen? ( Memento vom 9. Januar 2011 im Internet Archive ) In: Ständige Deputation des Deutschen Juristentages (Hrsg.): Verhandlungen des 40. Deutschen Juristentages. Hamburg 1953. Band I (Gutachten). Mohr, Tübingen 1953, 91–134 (112 f., Fn 51): „Der Suprematie des Parlaments war nicht eine widersprüchliche Suprematie der Justiz gegenüber gestellt, sondern eine der Rechtsbewahrung dienende Richterherrschaft zu gesellt.“ (Hv. hinzugefügt).
  80. Am Vorabend der Revolution von 1789 bestanden 14 Provinzgerichte (parlements) . „Das käufliche und vererbliche Richteramt besaß wegen der hohen Gerichtskosten einen hohen Vermögenswert und hatte zu einer konservativen, auf die Bewahrung ihrer Privilegien bedachten Richterschaft geführt, […]. Um ihre Privilegien zu bewahren, hatte diese sich bereits unter dem Ancien Régime beharrlich und wirkungsvoll den Versuchen widersetzt, die Verwaltung zu modernisieren und die Gesellschaft zu reformieren.“ Mit Gesetz vom 16.–24. August 1790, Titel II, Art. 13 wurde daher bestimmt: „Die Funktionen der ordentlichen Gerichtsbarkeit sind von der Verwaltung verschieden und werden davon immer getrennt bleiben. Die Richter dürfen unter Strafe wegen Amtspflichtverletzung auf keinerlei Art die Tätigkeit der Verwaltungsorgane stören, noch die Verwaltungsbeamten wegen ihrer Tätigkeit vor Gericht zitieren.“ Auch eine gesonderte Verwaltungsgerichtsbarkeit wurde nach der Revolution und auch unter Napoléon nicht eingerichtet: „eine Verwaltungsgerichtsbarkeit im modernen Sinne wurde unter dem Konsulat und dem Ersten Kaiserreich nicht geschaffen.“ (Johannes Koch: Verwaltungsrechtsschutz in Frankreich. Eine rechtsvergleichende Untersuchung zu den verwaltungsinternen und verwaltungsgerichtlichen Rechtsbefehlen des Bürgers gegenüber der Verwaltung. Duncker & Humblot, Berlin 1998, 21, 23, 24, 26), 255: „Den Staat verstand Napoleon als ein Instrument, um aus der hierarchischen Feudalgesellschaft eine moderne Gesellschaft rechtsgleicher Personen zu schaffen. Um dieses Ziel zu erreichen, brauchte er eine […] Exekutive, die in der Lage war, den Willen des Gesetzgebers […] umzusetzen. Dies war seiner Auffassung aber nur möglich, indem er die Verwaltung von der traditionellen Gerichtsbarkeit unabhängig machte. Den konservativen Richtern musste der Zugang zur Verwaltungskontrolle […] verwehrt werden.“ (Thomas Fleiner, Lidija R. Basta Fleiner: Allgemeine Staatslehre. Über die konstitutionelle Demokratie in einer multikulturellen globalisierten Welt. 3., vollst. überarb. u. erw. Auflage, Springer, Berlin/Heidelberg 2004 [Fn 31 / StL ], S. 255). In diesem Sinne diente die Schaffung des Staatsrates (Conseil d'État) durch Napoléon weiterhin gerade dem Ausschluss einer gerichtlichen Verwaltungskontrolle und war nicht etwa deren Vorwegnahme (auch wenn der Staatsrat ab 1872 teilweise zu einem Verwaltungsgericht wurde). Vgl. Michael Stolleis: Geschichte des öffentlichen Rechts in Deutschland . Band 2: Staatsrechtslehre und Verwaltungswissenschaft 1800–1914. Beck, München 1992 (GdÖR) , S. 241 f. mit Fn 85 und Ellen Meiksins Wood : Britain vs. France: How many Sonderwegs ? In: Sabine Berghahn, Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne . (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010 (RsR) , 2010, 82–97 (88): „the French 'état légal' evolved as a means of asserting the power of the central state against fragmented jurisdictions and independent local powers. This meant, among other things, limiting the independence of the judiciary and effectively absorbing it into the civil service. It remained for Napoleon to complete the project begun by the Revolution.“ (Hv. iO).
  81. So auch Michael Stolleis: Rechtsstaat . In: Adalbert Erler, Ekkehard Kaufmann (Hrsg.): Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte , IV. Band. Erich Schmidt, Berlin 1990 (HRG-1) , 371 „hat […] den Charakter eines Ersatzes für die nicht erlangte politische Mitbestimmung auf nationaler Ebene“, wo jener Rechtsschutz aber dennoch missverständlich als „formal“ bezeichnet wird.
  82. Auch § 108 der kurhessischen Verfassung von 1831 sah nur eine juristische Verantwortung der Minister für die „Verfassungs- und Gesetzmäßigkeit“ von Regierungshandlungen, aber keine politische Verantwortlichkeit und parlamentarische Regierungsbildung vor.
  83. Auch in Kurhessen erforderten Gesetzesbeschlüsse ein Zusammenwirken von Regierung und Landständen. § 95 der Verfassung von 1831 bestimmte: „Ohne ihre [der Landstände] Beistimmung kann kein Gesetz gegeben, aufgehoben, abgeändert oder authentisch erläutert werden. […]. Verordnungen, welche die Handhabung oder Vollziehung bestehender Gesetze bezwecken, werden von der Staatsregierung allein erlassen.“ (Hv. hinzugefügt)
  84. Michael Stolleis: Geschichte des öffentlichen Rechts in Deutschland . Band 2: Staatsrechtslehre und Verwaltungswissenschaft 1800–1914. Beck, München 1992 (GdÖR) , S. 242 f. – Hv. hinzugefügt.
  85. So heißt es bei Ulrich Scheuner : Rechtsstaat und soziale Verantwortung des Staates. Das wissenschaftliche Lebenswerk von Robert von Mohl . In: Der Staat , 1979, S. 1–30 (18): „Im Anschluß an Stahl, aber auch an Bähr und Gneist, entstand ein Rechtsstaats-Begriff, der die formalen Elemente, die Gesetzesbindung und den individuellen Rechtsschutz in den Vordergrund rückte und aus dem Staat ein Systems formaler Legalität machte.“ Schon zehn Jahre zuvor schrieb Böckenförde ( Entstehung und Wandel des Rechtsstaatsbegriffs , in: Horst Ehmke , Carlo Schmid , Hans Scharoun (Hrsg.): Festschrift für Adolf Arndt zum 65. Geburtstag . EVA, Frankfurt am Main 1969, S. 59): „Der Rechtsstaatsbegriff in dieser [materielle Elemente einschließenden] Ausprägung hat das politische Denken des Bürgertums und ebenso das konstitutionelle Leben in der Vormärzzeit und noch darüber hinaus nachhaltig bestimmt. Die weitere Entwicklung des Rechtsstaatsbegriffs im 19. Jahrhundert steht indessen im Zeichen der Reduktion auf einen sog. formellen Rechtsstaatsbegriff.“ 1992 relativierte Böckenförde in seinen in Joachim Ritter, Karlfried Gründer (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie . Band 8. Schwabe, Basel 1992 (HWbPh) genanntem Wörterbuch-Artikel seine ältere Auffassung mit dem Hinweis in Sp. 335, dass der formelle Rechtsstaatsbegriff „in den letzten Jahren [der Weimarer Republik] zunehmend der Kritik ausgesetzt“ war.
  86. Quelle des Bildes: Stahl, Friedrich Julius . In: Theodor Westrin, Ruben Gustafsson Berg, Eugen Fahlstedt (Hrsg.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . 2. Auflage. Band   26 : Slöke–Stockholm . Nordisk familjeboks förlag, Stockholm 1917, Sp.   943 (schwedisch, runeberg.org ).
  87. Friedrich Julius Stahl: Rechts- und Staatslehre auf der Grundlage christlicher Weltanschauung. Zweite Abtheilung: Die Staatslehre und die Principien des Staatsrechts , JCB Mohr, Tübingen, 5., unveränd. Auflage 1878, 137 f. = 4. Aufl. 1870, S. 137 f. = 3., verm. Aufl. 1856, S. 137 f. = 2. [veränd.] Aufl. 1845, S. 106 – Hv. iO (In der ersten Auflage von 1837 [vgl. dort S. 10 f.] scheint die Formulierung noch nicht enthalten zu sein.)
  88. „Die Verfassung wurde [im Kaiserreich ] zum Verfassungsgesetz formalisiert. Der Rechtsstaat wurde im wesentlichen als Gesetzesstaat verstanden.“ ( Ulrich Karpen : Der Rechtsstaat des Grundgesetzes. Bewährung und Herausforderung nach der Wiedervereinigung Deutschlands , Nomos, Baden-Baden 1992, 77). „Ende des 19. Jahrhunderts […] wurde [… der Rechtsstaat] verengt und formalisiert, er wurde zu einem gesetzespositivistischen, formellen Begriff (‚Gesetzesstaat').“ (Alfred Katz: Staatsrecht . Grundkurs im öffentlichen Recht, 18. Auflage, Müller, Heidelberg [ua] 2010, 86, Rn. 159 – an der Stelle der ersten Auslassung unter Paraphrasierung des Stahl-Zitates).
  89. Horst Pötzsch ( Deutsche Demokratie , Abschnitt „Grundlagen“, Unterabschnitt „Rechtsstaat“ [15. Dezember 2009]) auf der Website derBundeszentrale für politische Bildung (abgerufen am 15. Dezember 2010) charakterisiert den „liberalen Rechtsstaat“, dem dann schließlich der soziale und materielle Rechtsstaat des Grundgesetzes gefolgt sei, wie folgt: „Alles staatliche Handeln ist an das Gesetz gebunden (Rechtssicherheit), vor dem Gesetz sind alle Bürger gleich (Rechtsgleichheit), unabhängige Gerichte schützen die Bürger vor willkürlichen Eingriffen des Staates (Rechtsschutz).“
  90. Vgl. Ingeborg Maus: Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des bürgerlichen Rechtsstaats . In: dies., Rechtstheorie und Politische Theorie im Industriekapitalismus . Fink, München 1986 ( urn : nbn:de:bvb:12-bsb00040886-9 ) (EuF) , 35–37, wo sie auf S. 35 von einer „latent demokratischen Intention“ der formellen Rechtsstaatskonzeption spricht.
  91. Sabine Berghahn, Frieder Otto Wolf (Hrsg.): Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne . (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010 (RsR) , 599: „diejenigen, die […] Recht als vorgegebene Größe behandeln, vermindern nicht die Zahl der politischen (Definitions)entscheidungen [darüber, was Recht ist], sondern verdecken nur die entscheidende Frage nach den TrägerInnen der Definitions macht […]: Sollen die gesellschaftlichen Regeln von einer JuristInnen- und PhilosophInnen-Elite durch freihändige Rechts- und Gerechtigkeitsschöpfung definiert werden, oder soll dies in einem demokratischen Gesetzgebungsprozeß erfolgen?“ (Hv. iO).
  92. Friedrich Julius Stahl: Rechts- und Staatslehre auf der Grundlage christlicher Weltanschauung. Zweite Abtheilung: Die Staatslehre und die Principien des Staatsrechts , JCB Mohr, Tübingen, 5., unveränd. Auflage 1878, 137 f. = 4. Aufl. 1870, 137 f. = 3., verm. Aufl. 1856, 137 f. = 2. [veränd.] Aufl. 1845 (RuStL) , 1878, 1870 und 1856, jew. 138 sowie 1845, 106 – erste Hv. iO; zweite hinzugefügt. (Auch diese Formulierung scheint in der ersten Auflage von 1837 nicht enthalten zu sein.)
  93. Für Carl Schmitt bedeutete „Rechtsstaat“ die Beibehaltung des „sozialen status quo “. Auch Ernst-Wolfgang Böckenförde: Gesetz und gesetzgebende Gewalt . Von den Anfängen der deutschen Staatsrechtslehre bis zur Höhe des staatsrechtlichen Positivismus, Berlin, 1958 (GuggG) , 170 f., Fn 8:„Allein mit Formalismus hat sie [Stahls Definition] sehr wenig zu tun, wenn man sie nicht willkürlich verkürzt oder aus ihrem Zusammenhang reißt. […] Ein paar Zeilen weiter heißt es dann: ‚Der Staat soll aber nichtsdestoweniger ein sittliches Gemeinwesen sein. Die Rechtsordnung soll für alle Lebensverhältnisse und öffentlichen Bestrebungen ihre sittliche Idee zum Prinzip haben … und sie soll durch die sittliche Gemeingesinnung getragen werden.' Auch für Stahl ist also der Inhalt der Staatstätigkeit keineswegs beliebig“ (Auslassung in dem Zitat im Zitat durch Böckenförde). Nicht das Recht schaffe nach Stahl diesen Inhalt, sondern es finde „sie vor und ermöglicht durch seine Ordnung deren Verwirklichung.“ Nach dieser Lesart ist der Gesetzgeber also durchaus nicht frei, die Inhalte der Staatstätigkeit zu definieren, sondern auf die vorgefundenen und von Stahl als sittlich affirmierten Verhältnisse verpflichtet.
  94. „Wenn […] Stahl […] fordert, daß das Recht in ‚seiner wahren Bedeutung' mit den inhaltlichen Geboten von Moral und Sittlichkeit zusammenfalle, das Recht die ‚Lebensordnung des Volkes zur Erhaltung von Gottes Weltordnung' und die Rechtspflege die Realisierung der Idee der Gerechtigkeit seien, so erfährt das Rechtsstaatsprinzip selbst eine materiale Aufwertung.“ (Ingeborg Maus: Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des bürgerlichen Rechtsstaats . In: dies.: Rechtstheorie und Politische Theorie im Industriekapitalismus . Fink, München 1986 urn : nbn:de:bvb:12-bsb00040886-9 [Fn 35 / EuF ], 29).
  95. Helmut Ridder: Wie und warum (schon) Weimar die Demokratie verfehlte . In: Roland Herzog (Hrsg.): Zentrum und Peripherie . Zusammenhänge – Fragmentierungen – Neuansätze (FS Bäumlin), Rüegger, Chur/Zürich 1992, S. 79–93.
  96. Carl Schmitt : Verfassungslehre . 1. Auflage, Duncker & Humblot, München/Leipzig 1928. 3. Auflage: [West-]Berlin 1957, S. 30.
  97. Carl Schmitt: Verfassungslehre . 1. Auflage, Duncker & Humblot, München/Leipzig 1928, 3. Auflage: [West-]Berlin 1957, S. 31 – Hv. iO
  98. Reinhold Zippelius : Allgemeine Staatslehre. Politikwissenschaft , 16. Aufl., § 30 I 2 h.
  99. So definiert Ulrich Karpen ( Der Rechtsstaat des Grundgesetzes. Bewährung und Herausforderung nach der Wiedervereinigung Deutschlands. Baden-Baden 1992, S. 20) etwa den Rechtsstaat als Verfassungsstaat, und auch Peter Cornelius Mayer-Tasch ( Politische Theorie des Verfassungsstaates. Eine Einführung. München 1991, S. 38) spricht davon, dass Grundrechte und Gewaltenteilung sowohl die Grundprinzipien von Verfassungsstaatlichkeit als auch deutscher Rechtsstaatlichkeit darstellen.
  100. Michael Stolleis: Geschichte des öffentlichen Rechts in Deutschland. Band 3: Staats- und Verwaltungsrechtswissenschaft in Republik und Diktatur 1914–1945. CH Beck, München 1999, ISBN 3-406-37002-0 , S. 42–44.
  101. Peter Badura : Das Verwaltungsrecht des liberalen Rechtsstaates , Göttingen 1967, S. 51 ff.
  102. Maximilian Pichl: Gefährliche Rede vom „Rechtsstaat“. Legal Tribune Online, 27. Februar 2019 ; .
  103. Eine historisch begründete Frage, die auf den klassischen Liberalismus zurückgeht.
  104. Vgl. Jürgen Schwabe : Grundkurs Staatsrecht. Eine Einführung für Studienanfänger. 5., überarb. Aufl., de Gruyter, Berlin/New York 1995, 2. Teil, Kap. 1. I., II.1 ( S. 28 ).
  105. Vgl. dazu ausführlich Ludwig K. Adamovich, Bernd-Christian Funk, Gerhart Holzinger, Stefan L. Frank: Österreichisches Staatsrecht. Band 1: Grundlagen , 2., aktual. Aufl., Springer, Wien/New York 2011, 14. Kap., Rz 14.001 ff. (S. 181–191, hier S. 183 f. ).
  106. Detlef Georgia Schulze/ Sabine Berghahn / Frieder Otto Wolf , Rechtsstaatlichkeit – Minima Moralia oder Maximus Horror ? , in: dies. (Hg.), Rechtsstaat statt Revolution, Verrechtlichung statt Demokratie? Transdisziplinäre Analysen zum deutschen und spanischen Weg in die Moderne (StaR P. Neue Analysen zu Staat, Recht und Politik. Serie A. Band 2), Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, S. 9–52 (15).
  107. Schulze/Berghahn/Wolf 2010, S. 14.
  108. Reinhold Zippelius: Rechtsphilosophie , 6. Aufl., 2011, § 30 I.
  109. Rainer Hofmann : Rechtsstaat , 2012.
  110. ZB Ulrich Scheuner, Rechtsstaat und soziale Verantwortung des Staates. Das wissenschaftliche Lebenswerk von Robert von Mohl , in: Der Staat 1979, 1–30 (14, 16) (in Bezug auf von Mohl): „materiale Rechtsstaatsgedanken“ / „materiale Gedanken des Rechtsstaates“; Ingeborg Maus, Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des bürgerlichen Rechtsstaats , in: dies., Rechtstheorie und Politische Theorie im Industriekapitalismus , Fink, München 1986, S. 11–82 (31) (in Bezug auf Julius Stahl): „materiale Aufwertung“ des Rechtsstaatsprinzips.
  111. BVerfGE 52, 131 , 144
  112. Eberhard Schmidt-Aßmann : Der Rechtsstaat . In: Josef Isensee, Paul Kirchhof (Hrsg.): Handbuch des Staatsrecht für die Bundesrepublik Deutschland , Band II, Heidelberg 2004, S. 541–612 (552 Rn. 18); ähnlich: Grzesick 2006, S. 20 f., Rn. 36.
  113. Schmidt-Aßmann 2004, S. 553 Rn. 19.
  114. „Zur Rechtsstaatlichkeit gehören […] auch […] materielle Richtigkeit oder Gerechtigkeit.“ ( BVerfGE 7, 89 , 92 – Hundesteuer). „[…] die Gerechtigkeit [ist] wesentlicher Bestandteil des Rechtsstaatsprinzips.“ ( BVerfGE 7, 194 , 196 – Berichtigung rechtskräftiger Steuerbescheide). „[…] der Grundsatz der Rechtsstaatlichkeit [enthält] die Idee der Gerechtigkeit“ ( BVerfGE 33, 367 , 383 – Zeugnisverweigerungsrecht und ebenso: BVerfGE 70, 297 , 308 – psychiatrische Unterbringung). „[…] auch der Gesetzgeber [kann] Unrecht setzen, [so] daß also […] die Möglichkeit gegeben sein muß, den Grundsatz der materiellen Gerechtigkeit höher zu werten als den der Rechtssicherheit, wie er in der Geltung des positiven Gesetzes […] zum Ausdruck kommt.“ „Auch ein ursprünglicher Verfassungsgeber ist der Gefahr, jene äußersten Grenzen der Gerechtigkeit zu überschreiten, nicht denknotwendig entrückt.“ ( BVerfGE 3, 225 , 232 – Gleichberechtigung). „Ebenso wie der originäre Verfassungsgeber […] darf auch der verfassungsändernde Gesetzgeber […] grundlegende Gerechtigkeitspostulate nicht außer acht lassen.“ ( BVerfGE 84, 90 , 121 mwN – Bodenreform I).
  115. Grzesick 2006, S. 21 Rn. 39.
  116. Schmidt-Aßmann 2004, S. 553 Rn. 19. Ähnlich heißt es auch bei Brockhaus Enzyklopädie Online , sv Rechtsstaat : „Der Rechtsstaat gewährleistet zum einen, liberaler Tradition gemäß, die Form staatlicher Machtausübung, zum anderen die inhaltliche Ausrichtung an einer Wertordnung, die in den Grundrechten – besonders in der Menschenwürde ( Art. 1 Abs. 1 GG) – und in den Staatszielbestimmungen ( Art. 20 GG) zum Ausdruck kommt; insofern kann man vom materiellen, wertgebundenen Rechtsstaat sprechen, der sich nicht in der Beachtung von Rechtstechniken erschöpft, sondern formelle und materielle Elemente des Rechts vereinigt .“ (Hervorhebungen hinzugefügt)
  117. In diesem Sinne die Kritik von Richard Bäumlin/Helmut Ridder, [Kommentierung zu] Art. 20 Abs. 1–3 III. Rechtsstaat , in: Richard Bäumlin et al., Kommentar zum Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland , Band 1, Art. 1–20 (Reihe Alternativkommentare hrsg. von Rudolf Wassermann), Luchterhand: Neuwied/Darmstadt, 2., überarb. Aufl. 1989, S. 1340–1389 (S. 1371 Rn. 39): „deswegen [wegen des problem-exzentrischen Verlaufs der Rechtsstaatsdebatten in nunmehr drei Jahrzehnten] können sich sämtliche Erläuterungswerke, Handbücher, Grundrisse usw. zum Verfassungsrecht der Bundesrepublik Deutschland einen jeder Vernunft Hohn sprechenden Lehrsatz leisten, der dahin lautet: Das GG beschränke sich nicht auf den ‚formellen Rechtsstaat' (‚Gesetzesstaat'), dh die Bindung der staatlichen Gewalt an die Gesetze“ – das Grundgesetz eingeschlossen –, „sondern bekenne sich darüber hinaus(!) auch zum ‚materiellen Rechtsstaat' (‚Gerechtigkeitsstaat'). Klar sollte demgegenüber sein, daß die irgendwelchen Vorstellungen vom ‚Gerechtigkeitsstaat' entsprechenden Staatshandlungen, soweit sie gesetzmäßig sind, durchaus dem ‚formellen Rechtsstaat' unterfallen und, soweit unter Berufung auf den ‚materiellen Rechtsstaat' (in welchem Umfang auch immer) gegen die Gesetze gehandelt wird, der ‚formelle Rechtsstaat' eben nicht respektiert wird.“ S. zu letztem auch noch Ingeborg Maus, Entwicklung und Funktionswandel der Theorie des bürgerlichen Rechtsstaats , in: dies., Rechtstheorie und Politische Theorie im Industriekapitalismus , Fink, München 1986, S. 11–82 (48 f.).
  118. Huster/Rux, in: Epping/Hillgruber (Hrsg.), Beck'scher Online-Kommentar zum Grundgesetz , Stand: 1. Oktober 2011, Art. 20 Rn. 129.1.
  119. Bernd Grzeszick , in Maunz/Dürig (Hrsg.), Grundgesetz. Kommentar, 62. Ergänzungslieferung 2011, Art. 20 Rn. 42.
  120. a b Frank Raue: Müssen Grundrechtsbeschränkungen wirklich verhältnismäßig sein? , in: Archiv des öffentlichen Rechts , 2006, S. 79–116 (108 mit Fn 99 f.)
  121. Überblick bei Huster/Rux, in: Epping/Hillgruber (Hrsg.), Beck'scher Online-Kommentar zum Grundgesetz , Stand: 1. Oktober 2011, Art. 20 Rn. 129.1.
  122. BVerfGE 108, 186 , 234 f. = NVwZ 2003, 1241.
  123. BVerfGE 52, 131 , 143 = NJW 1979, 1925.
  124. BVerfGE 108, 186 , 234 f. = NVwZ 2003, 1241.
  125. BVerfGE 45, 187 , 246 = NJW 1977, 1525
  126. Bernd Grzeszick , in Maunz/Dürig (Hrsg.), Grundgesetz. Kommentar, 62. Ergänzungslieferung 2011, Art. 20 Rn. 44 mit Verweis auf Rn. 16 ff.
  127. Vertreten wird dies insbesondere von Philip Kunig , Das Rechtsstaatsprinzip , Tübingen 1986.
  128. Eberhard Schmidt-Aßmann, Der Rechtsstaat , in: Josef Isensee/Paul Kirchhof (Hg.), Handbuch des Staatsrecht für die Bundesrepublik Deutschland . Bd. 2, Müller, Heidelberg 2004, S. 541–612 (545, 546, Rn. 8 und 9): „Ist das Rechtsstaatsprinzip nur eine Sammelbezeichnung für einzelne Gewährleistungen des Verfassungsrechts oder existiert es als Prinzip mit einem eigenständigen dogmatischen Gehalt? Dieser Frage nach einem summativen oder einem integralen Rechtsstaatsverständnis ist Philip Kunig nachgegangen. Seine gründlichen Analysen zeigen, daß die Bezugnahme auf das Rechtsstaatsprinzip in Judikatur und Schrifttum vielfach nur bündelnde […] Bedeutung besitzt, während die Lösung in dem entsprechenden Kontext konkreteren Vorschriften entnommen wird. Kunig sieht sich dadurch zu der Meinung veranlaßt, alle rechtsstaatlichen Fragestellungen durch problemnähere Normen beantworten zu können, so daß der Rückgriff auf ein dahinterstehendes Prinzip ‚des' Rechtsstaates methodisch verwehrt sei. Von einem solchen Vorgehen erhofft er sich klarere, rechtlich belegbare Lösungen; und in der Tat sticht sein Vorschlag wohltuend ab von jenen Grenzverwischungen zwischen Verfassungsrecht und politischer Programmatik, wie sie gerade im Zeichen des Rechtsstaatsprinzips oft vorkommen. […]. Allen auftretenden Fragen ist auf diese Weise jedoch nicht beizukommen. […]. ‚Das' Rechtsstaatsprinzip besitzt folglich zwei Schichten, […]: Es wirkt deklaratorisch als Kurzform, wo spezielle Gewährleistungen bestehen, konstitutiv aber dort, wo es um den Ausdruck gerade des Allgemeinen und des Systematischen geht.“
  129. Reinhold Zippelius: Allgemeine Staatslehre. Politikwissenschaft , 16. Aufl., § 30 III 1.
  130. Reinhold Zippelius: Allgemeine Staatslehre. Politikwissenschaft , 16. Aufl., § 30 III 2.
  131. Reinhold Zippelius: Rechtsphilosophie , 6. Aufl., § 30 III.
  132. Reinhold Zippelius: Rechtsphilosophie , 6. Aufl., § 23 III.