hefð

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit

A Ritual (frá Latin ritualis "tengjast helgiathöfn ", trúarlega) er að mestu formlegt og oft hátíðlega og hátíðlegur athöfn með mikilli táknrænum efni sem ágóði samkvæmt fyrirfram ákveðnum reglum . Það fylgir oft sérstökum orðaformúlum og föstum látbragði og getur verið trúarlegt eða veraldlegt í eðli sínu (t.d. tilbeiðsla, kveðja, brúðkaup, útför, móttökuathöfn osfrv.). Fast athöfn (röð) á helgisiði eða helgisiði er kölluð helgisiði . Sumar helgisiðir eru taldar menningarlegar eignir .

Aðgerðir, þættir og form helgisiðsins

Helgisiðir eru fyrirbæri samspils við umhverfið og má lýsa þeim sem stjórnaðri samskiptaferli (sbr . Skilgreiningu Walter Burkerts [1] á helgisiði sem samskiptaverkun). Þeir eiga sér aðallega stað á sviði mannlegrar samskipta, þar sem helgisiðahegðun ræðst af félagslegum siðum, venjum og reglum og er hægt að æfa í fjölmörgum félagslegum aðstæðum (kynni, fjölskyldulíf , ráðamenn , viðburðir, hátíðir og hátíðir, trúarleg sértrúarsöfnuður og athafnir osfrv.). Á sama tíma er einnig hægt að finna helgisiði eða helgisiði í athöfnum á stigi einstakrar hegðunar (persónulegar helgisiðir, einhverfra helgisiði, áráttuhegðun ).

Ritual er venjulega menningarlega þátttakandi eða skilyrt. Það notar skipulagðar leiðir til að gera merkingu aðgerðar sýnilega eða skiljanlega eða til að tákna táknrænt eða vísa til merkingarlegra samhengis sem fara út fyrir hversdagslega hversdagslega merkingu þeirra. Að sögn Carel van Schaik og Kai Michel eru efnislegu athafnirnar að mestu breyttar daglegar athafnir sem snúast um uppskeru og næringu, skipti eða hátíðahöld. [2] Vegna þess að þær eru framkvæmdar sameiginlega hafa margar helgisiðir einnig sameiningar og samþættingu og stuðla að samheldni hópsins og þverfaglegum skilningi.

Með því að nota tilbúnar aðgerðir og kunnugleg tákn , miðla helgisiðir stuðningi og stefnu . Ritúllinn einfaldar meðhöndlun flókinna daglegra aðstæðna með því að „endurtaka mjög hlaðna, kreppuþrungna atburði í venjubundið ferli“. [3] Helgisiðir auðvelda umgengni við heiminn, taka ákvarðanir og eiga samskipti. Í þessu samhengi lýsir heimspekingurinn Christoph Türcke helgisiðum sem endurteknum mannvirkjum og talar um „storkna, setlagða endurtekningu“ [4] sem gerir fólki kleift að skilja heiminn vandlega. Þetta útilokar ekki að helgisiðir megi túlka tvímælis eða rangt.

Að auki gera helgisiðir táknræna athugun á grundvallarspurningum um mannlega tilveru , svo sem þörfina á mannlegum samböndum , leit að öryggi og reglu, þekkingu á eigin dauðleika eða trú á yfirskilvitlegan veruleika (td með vináttuathöfnum, ástandi helgisiðir, útfararathafnir , grafgripir ). Slíkar helgisiðir eru því tjáning á ástandi mannsins, mannlegu sjálfstrausti , táknrænni skipulagi mannlegra athafna og að mati sumra mannfræðilegra hugsuða (eins og Helmuth Plessner [5] ), eins konar „tilhneiging“ (til að setja það á einfaldaðan hátt) fólks gagnvart trúarbrögðum . Í helgisiði tilbeiðslu guðdómsins (sérstaklega í endurtekinni fórnarathöfn ) vísa helgisiðir til mannlegrar þörf til að endurheimta tilvistarheim og lífskipulag sem er talið vera í útrýmingarhættu.

Til viðbótar við táknræna virkni hafa helgisiðir einnig verkfæri, raunsæi, þ.e. markvissan karakter (t.d. helgisiði reglu, lög, friður). Í nútímalegum samfélögum gegndu þau mörgum aðgerðum sem eru framkvæmdar í dag af sérhæfðum stofnunum eða samtökum. Löggjöf með félagslegum aðferðum kemur nú í stað trúarbragða á mörgum sviðum. Margir nútíma starfsstéttir nota slík form samskipta og verklagsreglur, sumar þeirra eru sterklega helgaðar.

Að sögn Karl Bücher [6] þjóna helgisiðir einnig einkum til að rytma tímalegt og félagslegt ferli. Svo er það

Kaþólsk þjónusta í Riga:
Guðsþjónusta einkennist almennt sterklega af helgisiðum (hér t.d. hné trúaðra, sérstökum klæðnaði þátttakenda osfrv.). Kirkjan sem helgisiði er sérstaklega hönnuð fyrir þetta (lýsingaráhrif, húsbúnaður osfrv.).

Oft eru helgisiðir bundnir við staði og rými. Litrófið er allt frá heilögum og opinberum stöðum til sætaskipta. Auk sérstakra merkja , fatnaðar og tungumála gegna ákveðnar hreyfingar, merki án orða, látbragði o.fl. einnig hlutverki við að framkvæma helgisiðina. Þó að sumir helgisiðir séu ákaflega formfestir og röð þeirra ákveðin, einkennist önnur af meiri formhreinleika.

Helgisiðir sem aðeins hinir „upphafnu“ geta skilið eða iðkað geta einnig þjónað því að útiloka eða stjórna „fáfróðum“. Magic helgiathafnir og Cults eða leyndarmál kenningar eru sérstaklega sterkum áhrifum af slíkum elitist eða dularfulla helgisiði. Sjamanískar helgisiðir sem stundaðir eru í mörgum menningarheimum, sem ætlað er að kalla fram eða töfra fram anda dýra, plantna eða hins látna, eru venjulega aðeins þekktir fyrir valda sjamana eða græðara . Mannfórnir og helgisiðamorð eru gerðir af helgisiði að drepa mann.

Stundum verða áhrif helgisiðanna neikvæð, þau eru litin á að þau séu slitin, úrelt, tilgangslaus eða gagnstæð og séu síðan gagnrýnin skoðuð. Ef helgisiðir slokkna eða hætta við með andstæðum helgisiði, talar maður um andhverfu (viðsnúning) á helgisiðnum.

Frits Staal , sem rannsakaði og skjalfesti 3000 ára gamlar vedískar helgisiðir , afneitar menningarlegri eða félagslegri þýðingu helgisiða út frá rannsóknum hans: Þetta eru ekki táknrænar athafnir sem vísa til annars en þeirra sjálfrar: Einu menningarlegu gildi sem helgisiðir senda eru helgisiðir . Sagt er að flytjendur helgisiðsins séu algjörlega sjálfheldnir og frásogast , algjörlega á kafi í réttri framkvæmd flókinna verkefna sinna. Þeir einbeita sér aðeins að hinum flóknu reglum og réttmæti aðgerða sinna (svokallaðri réttstöðu ), á að lesa texta sem eru ekki lengur skiljanlegir eða á söng. Allt er þetta svipað og dónalegur dans. [7] Jafnvel indverskir heimspekingar sem ekki þekktu áhrif Vedískra helgisiða töldu að þessir sýndu aðeins „ósýnilega ávexti“ með eftirför. [8.]

Samt sem áður, framkvæmd helgisiða skapar að minnsta kosti tengsl meðal flytjenda eða tilfinningu um að tilheyra, jafnvel þótt einstakir flytjendur viti (ekki lengur) merkingu. Hins vegar sér Staal aðeins gagnlegar aukaverkanir í þessum áhrifum helgisiðsins. Sú íhaldssemi og stífni sem óskiljanleg helgisiðir eru afhentar með og þeim er haldið fast við að tala gegn raunsæi nytsemi þeirra. [9]

Trúarleg helgisiðir

Helgisiðir eru oft festir á sviði trúarbragða ( sjá nánar: Trúarathafnir og grunnhugtök félagsfræði trúarbragða ). Að sögn sænska trúarfræðingsins Geo Widengren [10] eru trúarathafnir náskyldar goðsögnum . Slíkar helgisiðir stuðla að samheldni trúfélaga. Greining gagna um 83 bandarísk trúarsamfélög frá 19. öld sýndi að trúarsamfélög eru varanlegri því meira sem þau eru ákvörðuð af helgisiðum og föstum hegðunarreglum. Helgisiðurinn er miðpunktur, hjarta trúarbragða . [11] Fyrir veraldleg samfélög er ekki hægt að koma á slíkri tengingu. [12]

Trúarathafnir gegna áberandi hlutverki, sérstaklega í hefðbundnum samfélögum : Þeim er ætlað að vekja fólk til meðvitundar aftur og aftur um að frávik frá hefðbundnum lífsháttum bjóða ekki upp á öryggi til að lifa af og því ætti ekki að líðast það. [13]

Heilunarathöfn

Heilbrigðar helgisiðir eru svæði annarra læknismeðferðaraðferða, sem í mörgum menningarheimum fela í sér þráhyggjuskírteini til að lækna sjúkling sem, samkvæmt vinsælri trú, á að vera haldinn sjúkdómsvaldandi anda. Verklagsreglur örvunarferlisins í hómópatíu , sem krefjast sértækrar aukningar á tilætluðum áhrifum, en stangast á við vísindalega þekkingu og grundvallarreglu vísindalegra lyfja , fylgja stranglega skilgreindri röð og er vísað til sem „helgisiði“. [14] Í samræmi við það tákna bæði framleiðsla og dagleg inntaka kúla aðra læknisaðferð þar sem helgisiðir eru óaðskiljanlegur hluti. Heilbrigðar helgisiðir eru mikilvægur þáttur í náttúrulækningum almennt.

Samskipti læknis og sjúklings við skilgreindar gagnkvæmar væntingar þess, hlutverk, ferli, bakgrunn og tákn hafa almenna helgisiði en áhrif þess eru skráð í lyfleysurannsóknum.

Félagsvísindi og sálfræðirannsóknir og iðkun

Fjöldi félagsvísinda fjallar um helgisiði, þar á meðal þjóðfræði , félagsfræði , sálfræði , uppeldisfræði , trúarbragðafræði og stjórnmálafræði . Sögulegar rannsóknir eru helgaðar kerfisbundnum sögulegum helgisiðarannsóknum undir yfirskriftinni táknræn samskipti . Menningarfræðilega athöfn er oft inngangur að rannsóknum á ættarmenningu .

Félagsfræðilega má sjá helgisiði í öllum samfélögum . Til dæmis gera helgisiði valds , undirgefni eða baráttu kleift að skýra eða treysta félagslega stigveldi og forðast á sama tíma taplaus líkamleg átök innan hópsins (sbr. Helgisið í dýraríkinu ). Siðareglur þjóna til að stjórna aðgangi að hærra stigi eða álitastigi innan félagslegrar stigveldis. Helgisiðir breytast stöðugt. Þeir endurnýja sig og stíga inn í breyttan félagslegan veruleika í breyttri mynd. Til dæmis er hægt að viðurkenna nútíma félagslega helgisiði í félagslegu samhengi eins og íþróttum , persónudýrkun , unglingamenningu og auglýsingum .

Helgisiðir gegna mikilvægu hlutverki í samskiptum kynjanna . Helgisiðir tryggja inngöngu stúlkna og drengja í heim kvenna og karla og draga oft fram mismun kynjanna. Að undanskildum samfélögum eru verulega færri helgisiðir stúlkna en drengja. Rætt er um helgisiði og helgisiðir í kynjarannsóknum í samræmi við aðgerðahneigð þeirra í hugmyndinni um að gera kyn . Líkt og aðrar félags- og frelsishreyfingar, þróuðu kvennahreyfingar 19. og 20. aldar sínar eigin sjálfsmyndarstyrkandi helgisiði, til dæmis fyrir herferðir og hátíðir kvenna. [15]

Rituals eru samskiptaaðgerðir innan hóps, þar sem fólkið sem um ræðir er venjulega sendandi og viðtakandi talaðra texta ( sjálfvirk samskipti ).

Helgisiðir sem nauðungargerðir

Læknisfræðilega viðeigandi eru einstök áráttarathöfn ( þvingunarverk ) sem iðkuð eru af þeim sem hafa áhrif gegn vilja sínum í tengslum við þráhyggju . Þeir þjóna til að draga úr ótta og spennu (að minnsta kosti í stuttan tíma) sem koma af stað með ógnandi þráhyggjuhugsunum og áráttuhvöt. Hægt er að stækka nauðungaraðgerðirnar í eins konar þvingunarathöfn þar sem mismunandi aðgerðir verða að framkvæma hver á eftir annarri á nákvæmlega sama hátt. Ef viðkomandi telur sig hafa gert mistök þarf venjulega að endurtaka helgisiðina frá upphafi.

Helgisiðir í sálfræðimeðferð

Helgisiðir gegna einnig mikilvægu hlutverki í sálfræðimeðferð . Þau hafa mikla þýðingu í félags-, samstarfs- og fjölskyldutengslum og stuðla að og koma á stöðugleika í tengslum, líkt, sátt, samskiptum og nánd. Með hjálp þeirra er hægt að endurheimta pantanir þar sem þær eru ekki lengur til sem mannvirki. Uppbyggingu og þroskandi kraft helgisiða fyrir félagslega samheldni hópa ætti einnig að virkja í meðferðarrýminu. Kjarni heildarvandans er unninn á táknrænan hátt. Helgisiðir og táknrænar aðgerðir (s.s. sáttarbragur) styðja velgengni meðferðar, til dæmis í fjölskyldumeðferð, og geta haft áhrif á styrkingu tengsla í sambandi hjóna . [16]

Helgisiðir í leikskólamenntun

Í flóknu kerfi ýmissa félagslegra samskipta í leikskólanum eða leikskólanum hafa helgisiðir það hlutverk að veita unga barninu öryggi og öryggi. Það gefur barninu þá tilfinningu að það geti virkan mótað og stjórnað hluta af daglegu lífi menntunar. Helgisiðir skipuleggja daglega rútínu í venjulegu daglegu lífi.

Dæmi geta verið
  • Töflusögn eða náð fyrir máltíðina: ef aðgerð (upphaf máltíðarinnar) er tengd helgisiði, auðveldar það börnum að bíða þar til öll börn sitja við borðið og hægt er að hefja borðsögnina
  • ýmsar æfðar helgisiðir í afmælisveislu barna styðja vilja til að taka þátt
  • Að bursta tennur, þvo hendur og aðrar helgisiðir hvetja til þess að hreinlætisaðgerðir gleymist ekki
  • Fræðsluþættir eins og upphátt lestur, fingraleikir eða söngur t.d. B. í stólahringnum eða við önnur tiltekin tækifæri getur einnig verið helgisið og stuðlað að öryggistilfinningu

Því minni sem börnin eru, þeim mun mikilvægari er þessi ytri ramma fyrir dagskrárgerð, þar sem leikskólabörn eru ekki enn fær um að átta sig á og innra merkingu reglna.

Ritual í kennslufræði skóla

Í fortíðinni voru helgisiðir algengir í daglegu skólalífi (t.d. að fara á fætur þegar kennarinn kemur inn í kennslustofuna; morgunbæn). Í vaxandi mæli er nýrri kennslufræði skólans , sérstaklega í grunnskólum , meðvitað unnið með helgisiði til að byggja upp kennslustundirnar og gera þær líflegri. Hins vegar skapa helgisiðir einnig „fyrirsjáanlegar hegðunarvæntingar fyrir kennara og nemendur, þær þjóna til að sýna fram á vald stofnunarinnar, en einnig til að beina hvatamöguleikum kennarans og mynda og bæla niður hagsmuni, fantasíur og hreyfiþörf nemenda“. [17]

Helgisiðir í stjórnmálum

Helgisiðir hafa einnig gegnt mikilvægu hlutverki í stjórnmálum líka. Upp á síðkastið hafa sviðsettar helgisiðir hugmyndafræðilegra einræðisherra 20. aldar vakið athygli: skrúðgöngur í Moskvu 1. maí , „ rómversk heilsa “ ítalskra fasista , „fánavígslu“ nasista 9. nóvember og margt fleira .. Bandaríski stjórnmálafræðingurinn Murray Í sígildu verki sínu um pólitísk samskiptarannsóknir, Politics as a Ritual [18], fullyrti Edelman (1919–2001) þá afstöðu að nútíma lýðræðisríki noti einnig helgisiði í áróðursskyni . Sérstaklega fer hann í „goðsagnakennda“ notkun helgisiða, það er að skipta um raunverulega nauðsynlegar eða nauðsynlegar pólitískar aðgerðir með helgisiðuðum (sýndar) ráðstöfunum og rökræðum sem gefa aðeins til kynna að eitthvað sé að gerast, þó að undirliggjandi vandamál séu í raunveruleikanum vera óleyst. Þannig er hægt að vinna kjósendur eða sannfæra þá með „eingöngu táknrænum“ helgisiðum (í skilningi áhrifaríkra opinberra birtinga, tilkynninga og svívirðinga), jafnvel þótt raunveruleg stjórnmál þjóni ekki hagsmunum þeirra, eða að minnsta kosti ekki að því er talið er umfang, frá eingöngu hlutlægu sjónarmiði. Sterk ósjálfstæði pólitískra aðgerða í lýðræðiskerfum af áhrifum almennings styður þessa þróun. „Ritúal“ í skilgreiningu Edelmans verður þannig eins konar „markmið í sjálfu sér“ stjórnmála.

Helgisiðir og fjölmiðlar

Gregor Goethals er þeirrar skoðunar að sjónvarp sé eins konar helgisiði. [19] Að sögn Jean Baudrillard hefur sjónvarp tekið að sér að „sviðsetja“ raunveruleikann og koma á „eftirlíkingar“ stjórn. [20] Sérstaklega eru fréttir ekki lengur raunveruleg endurspeglun atburðanna, heldur framsetning sem sett er saman og sett upp í samræmi við áhorfandi áhrifarík og dramatúrgísk sjónarmið.

Sumir blaðamenn og fjölmiðlafræðingar sjá ekki aðeins helgisið í sjónvarpi, heldur einnig áhrif sjónvarps og annarra fjölmiðla á daglegt líf: „Þegar gongurinn hringir klukkan 20:00 hefst dagskrá ekki heldur helgisiði, því daglegar fréttir er stofnun, steypt fastari en hinn vinnulausi sunnudagur. “ [21] Slíkar reglulegar endurtekningar samræma líf viðkomandi (eins og kvöldverður eftir daglegar fréttir). [22]

Sjá einnig

bókmenntir

  • Klaus Dirschauer : Rituals - oases in life. Með orðalista yfir hátíðahöld og hversdagslega helgisiði, Donat Verlag, Bremen 2014, ISBN 978-3-943425-25-3 .
  • Gerd Althoff , Jutta Götzmann , Matthias Puhle , Barbara Stollberg-Rilinger (ritstj.): Spectacle of Power. Rituals in Ancient Europe 800–1800. Skrá yfir sýninguna frá 21. september 2008 til 5. janúar 2009 í Kulturhistorisches safninu Magdeburg. Primusverlag, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-634-0 ( umsögn ).
  • Claus Ambos, Stephan Hotz, Gerald Schwedler, Stefan Weinfurter (ritstj.): Heimur helgisiðanna. Frá fornu fari til dagsins í dag. 2., óbreytt útgáfa. Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18701-6 .
  • Andréa Belliger, David J. Krieger (ritstj.): Kenningar um helgisiði. Inngangshandbók . Westdeutscher Verlag, Opladen 1998, ISBN 3-531-13238-5 .
  • Falk Bretschneider, Peer Pasternack (ritstj.): Fræðileg helgisiðir. Táknræn vinnubrögð við háskóla. (= Háskólinn austur. Leipzig framlög til háskóla og vísinda . 8.3 / 4). Leipzig 1999, ISBN 3-9806319-3-1 .
  • John Marshall Carter, Arnd Krüger (ritstj.): Ritual and record: sports records and quantification in pre-modern societies. (= Framlög til rannsóknar á heimssögu. 17. bindi). Greenwood, Westport, Conn. 1990, ISBN 0-313-25699-3 .
  • Burckhard Dücker: Rituals. Eyðublöð - aðgerðir - saga. Kynning á helgisiðafræði . Metzler, Stuttgart o.fl. 2006, ISBN 3-476-02055-X .
  • Mary Douglas : helgisiði, bannorð og líkamsmerki. Félagsfræðinám í iðnaðarsamfélagi og ættmenningu . S. Fischer, Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-10-815601-2 .
  • Marian Füssel : Fræðileg menning sem táknræn iðkun. Staða, helgisiði og átök við háskólann á fyrstu nútímanum . Darmstadt 2006.
  • Arnold van Gennep : Les rites de passage. Nourry, París 1909. (þýska: Rites of Passage ... Frá franska Klaus Schomburg Með eftirmála eftir Sylvia Schomburg-Scherff Campus, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-593-36248-1 ).
  • Gregor Goethals: Ritual og framsetning valds í list og fjöldamenningu. Í: Andréa Belliger, David Krieger (ritstj.): Kenningar um helgisiði. Inngangshandbók. Opladen / Wiesbaden 1998.
  • Judith Hangartner, Ueli Hostettler, Anja Sieber Egger, Angelica Wehrli (ritstj.): Daglegt líf og helgisiðir: stöðubreytingar og helgisiðir á félagslegum og pólitískum sviðum. Seismo Verlag félagsvísindi og félagsmál, Zurich 2012, ISBN 978-3-03777-117-4 .
  • Daniel B. Lee: Ritual og félagsleg merking og merkingarleysi trúarbragða. Í: félagsheimur. 56, H. 1, 2005, ISSN 0038-6073 , bls. 5-16.
  • Lukas Radbruch : Rituals and Brain Research . Í: Leidfaden . 2. bindi, 2013, bls. 10-13.
  • Roy A. Rappaport : Ritual and Religion in the Making of Humanity . Cambridge University Press, Cambridge o.fl. 1999, ISBN 0-521-22873-5 .
  • Barbara Stollberg-Rilinger : Rituals. Campus, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-593-39956-0 . ( Endurskoðun í: sehepunkte, 14 (2014), nr. 4 )
  • Victor Turner : helgisiðinn. Uppbygging og andstæðingur-uppbygging. (= Háskólasafn ). Ný útgáfa. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37762-4 .
  • Iwar Werlen: helgisiði og tungumál. Um sambandið milli að tala og athafna í helgisiðum . Túbingen 1984.
  • Vísindaathöfn. (= Gagnorð - bæklingar fyrir deiluna um þekkingu. Bæklingur 24). Berlin-Brandenburg Academy of Sciences and Humanities, 2010.

Vefsíðutenglar

Wiktionary: ritual - skýringar á merkingum, uppruna orða, samheiti, þýðingar

Einstök sönnunargögn

  1. ^ W. Burkert: Homo necans. 1972, bls. 31-39.
  2. ↑ Dagbók mannkyns. Reinbek 2016, bls. 233 f.
  3. ↑ Þannig orðar dálkahöfundurinn Christine Tauber það í FAZ 30. janúar 2008 (á bls. 36 í umsögn um bók eftir Ingeborg Walter og Roberto Zapperi ).
  4. ↑ Svo Christoph Türcke 2. september 2012 á Deutschlandfunk í dagskrá Zwischenentöne klukkan 13:55.
  5. ↑ H. Plessner: Stig lífrænna og mannlegu. 1928.
  6. ↑ K. Bækur: Vinna og taktur. 1904.
  7. ↑ Frits Staal: Merkingarleysi helgisiðsins. Numen 26 (1979) 1, bls. 2-22, hér: bls. 3 f.; 8..
  8. ↑ Staal 1979, bls. 7.
  9. ↑ Staal 1979, bls. 11.
  10. ↑ Fyrirbærafræði trúarbragða. de Gruyter, Berlín 1969, bls. 209.
  11. ↑ Klaus Dirschauer: Rituals - Oases in Life. Með orðalista yfir hátíðarhöld og hversdagslega helgisiði. Donat Verlag, Bremen 2014, bls.
  12. ↑ Brain & Mind. Nr. 1–2, 2005. (gehirnundgeist.de)
  13. ↑ Andreas Kött: Kerfisfræði og trú: með trúargerð eftir Niklas Luhmann. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2575-X , bls. 323.
  14. ↑ „Framleiðsla hómópatískra lyfja er háð ströngustu helgisiðareglum.“ Colin Goldner : Hómópatía - lækning í samræmi við meginregluna um líkingar. Í: sueddeutsche.de . 8. júní 2010, opnaður 27. desember 2014 .
  15. ↑ Cäcilia Rentmeister : Hátíðir kvenna sem hafin trúarlega og 7 kaflar milli lífs og dauða. (cillie-rentmeister.de opnað 29. ágúst 2010)
  16. ↑ Anke Birnbaum: Rituals - merking þeirra fyrir hjónasambandið. Í: Fjölskylduhandbók á netinu. (Familienhandbuch.de) (opnað 15. maí 2020)
  17. ↑ Hilbert Meyer: kennsluaðferðir. II: Practice volume . Cornelsen Verlag, 1990, bls. 191.
  18. ↑ Frumheiti: Táknræn notkun stjórnmála. Háskólinn í Illinois , 1964; Þýska: Stjórnmál sem helgisiði: Táknrænt hlutverk ríkisstofnana og stjórnmálaaðgerða. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-593-32512-8 . (Ný útgáfa 2005: ISBN 3-593-37751-9 )
  19. ^ Gregor Goethals: Ritual og framsetning valds í list og fjöldamenningu. Í: Andréa Belliger, David Krieger (ritstj.): Kenningar um helgisiði. Inngangshandbók. Opladen / Wiesbaden 1998, formála
  20. ^ Jean Baudrillard: Agony of the Real. Merve, Berlín 1978.
  21. ^ Hermann Meyn: Fjölmiðlar í Þýskalandi. UVK Verlagsgesellschaft, Konstanz 2001, bls 175.
  22. ^ Thomas Günter: Fjölmiðlar - helgisiðir - trúarbrögð. 1998, bls. 182.
Sótt af „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ritual&oldid=214104476 “