Helgiathöfn (hefð)

Biskup vígir djákna

Helgisiðnaður ( latína , helgisiður , heilagur siður) samanstendur af kirkjulegum hefðum og siðum tiltekins samfélags trúaðra í helgisiðum , guðfræði , andlegum og kanónískum lögum , svo og sögulegum uppruna þeirra og þróun. ^[1] Í sögu kristninnar hafa mismunandi helgisiðir og helgisiðafbrigði þróast frá iðkun frumkirkjunnar í hinum ýmsu kirkjum og samfélögum , sem hver og ein lýsir sinni eigin leið til að iðka trú.

Í rómversk kaþólskum kanónalögum var sjálfstæðum ( sui iuris ) sérstökum kirkjum vísað til helgisiðakirkna fram til 2016. Hins vegar er ekki að líkja helgisiði við kirkju, heldur í kirkju og meðlimum hennar eru ein eða sjaldnar nokkrar helgisiði í notkun. Sumar helgisiðir eru einnig notaðar í nokkrum kirkjum eða samfélögum.

Munurinn á helgisiðum er sérstaklega áberandi í helgisiðunum en allir aðrir þættir í kirkjulífinu eru einnig undir áhrifum. Í helgisiðunum eru form og röð ferla, aðgerða og texta gefin af helgisiðnum og eru settar niður í helgisiðabókum , bænabókum og kirkjuformum. Þetta felur í sér missal , helgisiði og breviary .

Helgisiðahópar

Hægt er að skipta um það bil fimmtíu kirkjum fyrir siðaskipti í sex helgihópa eða helgisiðafjölskyldur :

söguleg þróun

Í upphafi kristninnar var þegar komið á föstum ferlum til að fagna ýmsum helgisiðum í söfnuðunum sem byggðust á þjónustu gyðinga og voru með kristnum þáttum.

Kirkjuhefðir hafa þróast öðruvísi og má í grundvallaratriðum skipta í austur- og vestræna helgisiði. Þessi flokkun nær aftur til uppruna í frumkristni og hefur ekki verið stranglega landfræðileg síðan síðan að minnsta kosti á miðöldum. Vestrænir helgisiðir þróuðust með hefð vestrómverska keisaraveldisins , Byzantine í austur -rómverska keisaraveldinu og hinum austur -kirkjuathöfnum í kirkjunum utan heimsveldisins eða samkirkjulegri hreyfingu keisarakirkjunnar.

Austur siðir

Helgisiðir austurkirkjanna fara aftur til hinna mikilvægu frumkristnu feðravelda Antíokkíu og Alexandríu . Byzantine helgisiðin sem þróuð var í austur -rómverska heimsveldinu, sem er notuð í mismunandi afbrigðum í rétttrúnaðarkirkjunni og sumum kaþólskum austurkirkjum, hefur fundist útbreiddasta notkunin. Það þróaðist í Býsans og var fyrst komið í fast form á 4. öld; grundvallaratriðin hafa haldist óbreytt síðan á 8. öld. Með trúboðsstarfi breiddist það út á slavneska svæðinu á 9. og 10. öld. Frá upphafi voru þjóðmálin notuð sem helgisiðamál, sum þeirra hafa varðveist í upprunalegri mynd sem helgisiðamál eins og kirkjuslavneskt .

Hinir helgisiðahóparnir risu upp í hefðum fornra austurlandakirkna , sem voru svæðiskirkjur utan Rómaveldis eða voru klofnar frá keisarakirkjunni eftir ráðin í Efesus (431) og Chalcedon (451) vegna kenninga einhyggju og Nestorianism (Austur -Sýrlendingur).

Vestrænir siðir

Í vesturkirkjunni er forgangur biskups í Róm áberandi fyrir rómverska helgisiðinn sem hefur breiðst út um latínu kirkjuna. Helgisiðir siðbótarkirkjanna koma einnig frá rómverskum sið.

Frá annarri eða þriðju öld kom latína í notkun sem helgisiðamál rómversku kirkjunnar og árið 380 var bænin, Canon Missae, þýdd á latínu. Með trúboðsstarfi breiddist það út á næstu öldum í vestur- og mið -Evrópu sem og Norður -Afríku. Fjölbreytt afbrigði af rómverskum og gallískum helgisiðum þróuðust einnig. Helgisiðir siðfræði latnesku kirkjunnar voru staðlaðir og innihéldu einnig þætti gall-frankíska helgisiðanna. Frá upphafi miðalda var haldið upp á samræmda helgisiði um alla kirkjuna; sjálfstæðar helgisiðir hafa aðeins lifað af í einstökum prófastsdæmum eða trúarlegum skipunum .

Til að bregðast við helgisiðabrotunum sem áttu sér stað við siðaskiptin var samþykkt bindandi helgisiðaskipan í ráðinu í Trento og birt í Missale Romanum , fyrst gefin út árið 1570. Til að fara aftur í gamla form helgisiðanna voru elstu tiltæku bækurnar lagðar til grundvallar. Á næstu öldum voru endurteknar endurskoðanir en engar miklar breytingar á helgisiðunum.

Með helgisiðabótunum eftir annað Vatíkanráðið voru nokkrar nýjungar sem ráðið lagði til og helgisiðahreyfingin í umhverfi þess innleiddar, til dæmis notkun þjóðtungunnar sem helgisiðamál, samkoma safnaða og presta í kringum altarið , vakning á stöfunum og meiri þátttaka leikmanna í tilbeiðslu.

Auk rómverskra eru önnur helgisiðir og helgisiðir afbrigða latnesku kirkjunnar í notkun en mismunur þeirra er aðallega takmarkaður við smávægilegar breytingar á helgisiðunum.

bókmenntir

• Karl-Heinrich Bieritz: Helgistund. de Gruyter, Berlin o.fl. 2004, ISBN 3-11-017957-1 ( takmarkað forskoðun á google books ).
• B. Botte: helgisiðir og helgisiðafjölskyldur. Í: Aimé-Georges Martimort (ritstj.): Handbook of liturgical science. 1. bindi, Herder, Freiburg i. Br. 1963, bls. 16-35.
• I.-H. Dalmais: Helgistund austurkirkjanna. Pattloch, Aschaffenburg 1960 (franskur frumrit: Liturgies d'Orient. Du Cerf, París 1980).
• JM Sauget: Bibliography des liturgies orientales (1900-1960). Pont. Inst. Orient. Stud., Roma 1962.
• S. Janeras: Bibliografia sulle liturgie orientali (1961–1967). Pont. Inst. Liturg. Anselmianum, Roma 1967.
• Heinzgerd Brakmann: Guðsþjónusta austurkirkjanna . I. hluti : Í: Archives for Liturgy Science 53 (2011 [2013]) bls. 138–270 (bókmenntarit).

Einstök sönnunargögn

1. ↑ getur. 28 § 1CCEO