Sayyid Qutb

frá Wikipedia, ókeypis alfræðiorðabókinni
Fara í siglingar Fara í leit
Sayyid Qutb (1965) fyrir dómstólum

Sayyid Qutb , einnig Syed Kotb , Seyyid eða Sayyed Koteb ( arabíska سَيِّد قُطب , DMG Sayyid Quṭb ; fæddur 9. október 1906 í Muscha , Asyut héraði ; dó 29. ágúst 1966 í Kaíró ) var egypskur blaðamaður og áhrifamikill fræðimaður í bræðralagi Egyptalands. Hann er talinn einn mikilvægasti íslamisti hugmyndafræðingur 20. aldarinnar. Árið 1966 var hann dæmdur fyrir að taka þátt í samsæri gegn Gamal Abdel Nasser forseta og tekinn af lífi með hangandi .

Bókstafstrúarrit hans lögðu afgerandi af mörkum til mótunar margra síðari íslamista herskárra samtaka og hópa. Þar á meðal eru aðalverk hans Fī ẓilāl al-qurʾān („ Í skugga Kóransins “), 30 binda umsögn um Kóraninn , svo og merki um leiðina eða leiðarpunkta ( arabíska معالم في الطريق , DMG maʿālim fī ṭ-ṭarīq ).

Qutbism vísar til þeirrar hugmyndafræði sem Sayyid Qutb stofnaði, en aðalþemað er andstaðan milli Jāhilīya og Islam og, fyrir íslamsk samfélög eins og Qutb, kallar á að Sharia lög verði innleidd eða endurtekin sem þjóðlög . Slíkar kröfur og eðli Jāhilīya hafa síðan verið eitt mikilvægasta viðfangsefni íslamskrar róttækni.

Lífið

Snemma ár

Sayyid Qutb fæddist árið 1906 í þorpi með koptískum kristnum og múslímskum íbúum og kom frá miðstéttarfjölskyldu. Þegar valið var á milli Kóranskólans og ríkisskólans var sá síðarnefndi valinn. Í æsku var honum sama um íslam; fyrst síðar viðurkenndi hann það beinlínis. Hann aflaði sér mikillar þekkingar sinnar á íslam með bóknámi. [1] Hins vegar fjalla fjölmargar ævisögur um trúarlega ákveðna æsku Sayyid Qutb og um þá staðreynd að hann hafði þegar lært kóraninn utanað sem grunnskólanemi.

Faðir hans var meðlimur í Wafd flokknum . Sem unglingur komst hann í snertingu við stjórnmál og þar með arabíska þjóðernishyggju í gegnum gesti í foreldrahúsum. Eftir skóla hóf hann nám við Kennarastofnunina í Kaíró meðan hann bjó hjá frænda sínum, blaðamanni. Að loknu námi lauk hann námi árið 1933 við Dār al-ʿUlūm („vísindahúsið“), sem þá var talið framsæknara en hinn hefðbundni al-Azhar háskóli . [2] [3]

Næstu sextán ár starfaði hann hjá menntamálaráðuneytinu og skrifaði fjölmargar tillögur um endurskipulagningu menntakerfisins, sem þó fékk enga athygli. Á sama tíma kom hann fram sem blaðamaður í blöðum í miklu upplagi, sem höfundur og bókmenntafræðingur. Hann kynntist rithöfundinum Nagib Mahfuz og hjálpaði honum að gefa út fyrstu verk sín. Í verkum sínum vann hann stig lífs síns. Sumir ævisöguritarar tengja unglingapróf hans við trúarskoðanir sínar, en það er einnig að sjá á bakgrunn bakgrunns lokaðrar persónu hans og ævilangrar veikinda. [3]

Sem fyrrverandi meðlimur í Wafd -flokknum, afsalaði hann sér flokkapólitík árið 1945 og varð talsmaður þjóðernissinnaðra hugmynda og varð þar með reiði Faruq konungs.

Ferð til USA

Árið 1949 var hann sendur úr landi á vegum menntamálaráðuneytisins til að rannsaka bandaríska menntakerfið í tvö ár. Hann útskrifaðist frá háskólanum í Norður -Colorado í Greeley (Colorado) og frá Stanford háskólanum í Kaliforníu. Reynslan meðan á dvöl hans stóð og skynjun hans á lauslæti , kynþáttafordómum og aðgreiningu kynþátta , sem einnig snertu hann sem egypskan, auk „virðingarinnar við peninga“ stuðlaði að því að Qutb hafði beinlínis hafnað bandarískum lífsháttum . [2] Í skýrslu frá 1951 um ferð sína til Ameríku lýsti hann Bandaríkjunum sem fólki sem skaraði fram úr í vísindum og starfi, en var áfram í frumstæðu ástandi á sviði tilfinninga og hegðunar . Þessi reynsla styrkti almennt and-vestræna afstöðu hans, sem hafði þegar hafist snemma á fjórða áratugnum þegar hann kynntist starfi franska læknisins Alexis Carrel . Upphaflega, enn ekki trúarlega, sneri hann sér að Islam frá 1949 og áfram. [4]

Farið aftur til Egyptalands

Að ganga í Bræðralag múslima árið 1951 var algjört brot með fortíð hans fyrir Qutb, sem leit á sig sem endurfæddan vegna nýrrar trúarbragða. [5]

Fljótlega varð hann yfirmaður trúboðsdeildar sem heitir Nashr ad-Daʿwa („Að dreifa boðinu til íslam “). Þar sem á þessum tíma voru tengslin við þjóðernissinnuðu „lausu embættismennina“ enn undir góðri stjörnu, þá voru Gamal Abdel Nasser og Muhammad Nagib (Nagib fyrsti forsetinn eftir byltinguna) meðal áheyrenda hans fyrir byltinguna 1952. Hins vegar, þegar Qutb stóð með Nasser í deilunni milli æðsta leiðtoga múslímska bræðralagsins, Hasan al-Hudaibi , var hann í fangelsi í nokkra mánuði.

Andstaða við Nasser, réttarhöld og aftökur

Þann 26. október 1954, þegar Nasser hélt ræðu til að fagna brottför Bretlands í Alexandríu, var hann skotinn nokkrum sinnum af nokkrum metra fjarlægð af múslima bróður að nafni Mahmoud Abdel Latif. [2] Nasser var ómeiddur og lét stofnunina slá í gegn eftir heimkomuna til Kaíró. Fjölmargir múslimskir bræðralag voru handteknir og pyntaðir, þar á meðal Qutb. [5] Dómurinn yfir Qutb, sem féll 13. júlí 1955, var 25 ára nauðungarvinnu. Hann varð að gera þetta upphaflega í ríkisfangelsi í Tura og síðan á fangelsissjúkrahúsi. Í fangelsinu gat hann skrifað aðalverk sín Fī zilāl al-Qurʾān („í skugga Kóransins“) og Maʿālim fī t-tarīq („Merki á leiðinni“). Síðari letrið var fyrst kynnt stærri hópi árið 1962 í fyrstu drögunum. Qutb var sleppt úr fangelsi árið 1964 fyrir tilstilli Írak forseta Abd al Salam Arif , sem þá var í opinberri heimsókn til Egyptalands. Bók hans Signs on the Way var gefin út, en bönnuð af ritskoðendum , leyfð aftur og bönnuð aftur eftir fimmtu útgáfuna. [6]

Qutb var dæmdur til dauða með því að hanga í réttarhöldunum eftir að hafa verið ákærður fyrir að hafa tekið þátt í samsæri gegn Nasser eða aðild að hryðjuverkasamtökum . Dómnum var fullnægt 29. ágúst 1966.

hugmyndafræði

Jahilīya, hið ó-íslamska ástand „fáfræði“

Hugmyndin Jāhilīya gegnir lykilhlutverki í hugsun Qutb. Upphaflega vísaði þetta hugtak til tíma „fáfræði“ fyrir Íslam á Arabíuskaga. Í hugsunarhefðinni sem nær aftur til Ibn Taimiyya er hugtakið einnig notað um ríki sem getur komið upp hvenær sem er þegar samfélag víkur frá íslam. [7] Qutb tók aftur upp þessa hugmynd, kallaði egypska samfélagið sem ekki íslamskt, heldur sem jāhilī og sagði að múslimasamfélög á sínum tíma hefðu fallið aftur í slíkt ástand jahiliyya: fólkið fylgdi ekki lengur viðmiðunarreglum Íslam og þar með, að hans mati, féll í „íslamsku“ og vanþekkingu fyrir íslam. [8] [9]

Qutb komst að þeirri niðurstöðu að það væri aðeins ein viðmiðun fyrir skiptingu í annaðhvort íslamskt eða ekki-íslamskt (jahilitískt) samfélag: íslamska samfélagið er það þar sem sharía er að fullu útfærð með öllum ráðum, þar með talið ofbeldi. Á leiðinni til útrýmingar Jahilīya mælti Qutb með því að hætta menningu frá Íslam, hreinsa sjálfan sig og frelsa frá hefðum og hugmyndum jahílíska samfélagsins. Ef einstaklingar hefðu innbyrt réttar skoðanir mynduðu þeir sjálfstætt samfélag. Eins og með domino áhrifin, þá ætti samfélag múslima að vaxa og hver og einn ætti að frjóvga hugsanir annars manns. [10] [11]

Hākimīya og ʿUbūdīya

Tvö önnur hugtök eru miðlæg í hugsun Qutb: ʿUbūdīya , ánauð, skilin sem ánauð við Guð og Hākimīya , skilin sem eina stjórn Guðs. Bæði hugtökin gegna lykilhlutverki í bók hans "Merki á leiðinni". Qutb lýsti því yfir að fólk þyrfti að losa sig úr allri ánauð ( ʿUbūdīya ) við annað fólk til að byggja lífið eingöngu á ánauð við Guð. [12] Qutb þýddi að aðeins Guð er verðugur tilbeiðslu og að öll (pólitísk og trúarleg) vald tilheyri Guði ( al-Ḥākimīya li-Llāh ). Stjórnvöld geta aðeins byggt fullveldi sitt á Guði með því að ráða í hans nafni. Aðeins lög og aðgerðir sem eru fengnar úr heilögum textum íslams eru lögmætar og réttlátar. Í Jahilīya, þar sem, samkvæmt Qutb, finnast öll samfélög, fullveldi er fært til fólks og fólki og flokkum er dýrkað í stað Guðs. Fyrir Qutb er þetta óviðunandi guðlast. [13]

An avant-garde verður að takast það innan frá að eyðileggja jāhilīya, sem hefur tekið niður djúpar rætur sínar um allan heim. Þessi framvarði íslamsku hreyfingarinnar ætti að endurreisa guðdómlega stjórn sem markmið sitt, sem fólkið er skylt. [14]

gyðingahatur

Sayyid Qutb er ritgerð Ma'rakatuna ma 'al-yahud (Barátta okkar við Gyðinga), sem birt var árið 1950, er einn af mikilvægustu forritanlegur texta Íslamista gyðingahatur . 18 síðna textinn dreifir ævintýrinu um samsæri gyðinga í heiminum og hefur haft veruleg áhrif á þróun gyðingahaturs meðal íslamista fram á okkar daga. [15] Qutb vísar hér til topos sem Gyðingar „frá fyrsta degi“ gerðu samsæri við andstæðinga íslams gegn hinu snemma íslamska samfélagi og hafa síðan barist harðlega gegn íslam:

„Gyðingar nútímans eru svipaðir forfeðrum sínum á tímum Múhameðs : þeir hafa sýnt fjandskap síðan ríkis Medina var stofnað. Þeir gerðu árásir á samfélag múslima frá fyrsta degi sem það var stofnað. Gyðingarnir voru ofsafengnir og tvímælis til að ráðast á fyrstu múslima. Og svo héldu þeir áfram í illsku sinni ... að fjarlægja múslimasamfélagið frá trúarbrögðum og fjarlægja þá frá Kóraninum. […] Frá slíkum skepnum, sem drepa, myrða og róga spámenn, má aðeins búast við einu: að úthella mannblóði, nota óhreinar leiðir til að halda áfram vélrænum hætti og illsku sinni. […] Allah færði Hitler til að stjórna þeim; [...] og megi Allah senda fólk (aftur) til að beita Gyðingum verstu tegund refsingar; þannig mun hann efna ótvírætt loforð sitt. “ [16]

Hann fordæmir múslima sem virðast víkja frá réttri leið íslams sem umboðsmenn gyðingdóms, sem er skilið fjandsamlegt: Átökin við vestræna samfélagshugmyndir virðast vera barátta fyrir tilveru íslamska samfélagsins. [17] Í fyrri hluta Kóranaskýringa sinnar 1952 Fī ẓilāl al-qurʾān , sem var að mestu endurskoðuð og bætt við í fangelsi 1965, listar Qutb upp „illgjarn samsæri“ sem gyðingar, trúleysi , kommúnismi , kapítalismi og kynferðislegir hafa, að sögn. Siðleysi og gefa í skyn að þeir hefðu snúist til íslam til að síast inn í múslimasamfélög og berjast innan frá. Qutb substantiates þessa samsæriskenningu aðallega með vers úr Kóraninum, en einnig notar bókununum af öldungum Síon , sem falsified skjöl á meintum gyðinga heimsyfirráðum áætlanir frá 1903, sem hann taldi vera ekta. „Samsæriskenningin“ er hluti af „óbreytanlegu eðli“ gyðinga og mótar feigð, grimmd, svikum og spillingu hegðun þeirra allt til dagsins í dag. Þessi forsenda um óbreytanlegt gyðinglegt eðli á sér hliðstæðu í kynþáttahatri evrópskra gyðingahatara. [18]

Í fyrst og fremst íslömskum rökum sínum, Milestones , sem birtust árið 1964, tekur Qutb upp það sem upphaflega var evrópsk gyðingahatur og umbreytir því með hjálp byggingareininga úr íslamskri hefð og Kóraninum í gyðingahat sem byggir á íslam. Hann forðast stöðugt frá því að vitna í heimildir (nema að fella) til „niðurstaðna“ sinna; gyðingahatri staðalímyndum af evrópskum uppruna er auðvitað ekki hægt að leyna.

Íslamsk gyðingahatur fékk almennt vægi í íslam meðan á átökunum stóð með auknum innflutningi gyðinga til Palestínu; áður var það hugmyndafræðileg blinda óverulegs minnihluta eða illvíg í öðrum minnihlutahópum eins og kristnum arabum. Í dag er gyðingahatur útbreitt fyrirbæri, ekki aðeins í íslamisma , heldur einnig í breiðum múslímskum hlutum þjóðarinnar, eins og Tânia Puschnerat útskýrir:

„Íslamistar vísa til rökstuðningsmynstra sem sögulegar rætur liggja í lok 19. aldar í Evrópu; [...] og þeir geta treyst á þekkingu, ef ekki viðurkenningu á þessum viðhorfum í stórum hlutum, sérstaklega hjá arabískum almenningi nútímans. "

Qutb táknaði þannig hugmyndafræðileg tengsl milli gyðingahaturs í Evrópu og íslam. [19]

túlkun

Aðalatriði í hugsun Qutb er hugsunin um stjórn Guðs ( Ḥākimiyyat Allāh ). Fyrir Qutb á að jafna reglu Guðs við gildi íslamskra laga og íslamskra lífshátta. Það á að koma til valda með jihad og prédikun. Um allan heim Qutb er bylting fyrir framkvæmd reglu Guðs féll á frjóan jarðveg hjá Osama bin Laden og félagar-í-vopn hans.

Qutb réttlætti þörfina á „algerri byltingu“ með því að koma í veg fyrir raunverulegt frelsi til dæmis í gegnum félagslegar stofnanir. Fyrir Qutb þýddi frelsi að velja að vera undirgefinn vilja Guðs. [20]

Skilti á leiðinni gagnrýnir og fordæmir lýðræðisríkin , þróun frjálshyggju og kapítalisma . Í formála þessa verks segir höfundurinn: „Í dag er mannkynið á barmi hyldjúps en ekki vegna ógnandi eyðileggingar sem svífa yfir því. Þetta er aðeins einkenni hins illa en ekki raunverulegu veikindanna. [...] en vegna skorts á þeim lífsgildum sem eru nauðsynleg til að koma á heilbrigðu lífskerfi og þróa það áfram. “ [21] Fyrir Qutb er„ heilbrigt lífskerfi “háð því að að fara eftir Sharia lögum . Þannig að fyrir hann er aðeins „heilbrigð þróun“ í skilningi íslam, annars engin.

Samkvæmt Qutb hefur sigur sigurs frjálslyndis og kapítalisma leitt til félagslegs óréttlætis í hinum vestræna heimi með þeim afleiðingum að arabaheimurinn er farinn að „tileinka sér uppbyggingu austurblokkarinnar , einkum efnahagskerfisins, í nafni sósíalisma ". [21]

Á sama tíma gagnrýndi hann þróun hugmyndafræðilegs hliðstæðu sinnar:

„Sameiginlegu kenningarnar (umfram allt marxismi ), sem í ljósi kenningarlegs eðlis þeirra höfðu í upphafi mikla aðdráttarafl á marga - í austri sem og í vestri - hafa greinilega minnkað að vitsmunalegum forsendum og eru nú aðeins í þjónustu ríkisins og eigin mannvirki. En þetta ríki á ekki lengur neitt sameiginlegt með kenningarreglum þessara hugmyndafræði. “

Í þessum dæmum finnur maður - minnkað í slagorð með því að sýna írönskum námsmönnum á áttunda áratugnum: „Ekkert austur ekkert vestur, íslam er best“ - umfram íslamska kröfu um að uppfylla vilja Guðs og hafa það að leiðarljósi sem Guð sendi niður afleiðing pólitískra og félagslegra aðstæðna til að leita og bjóða upp á „þriðju leið“.

Áhrifasaga

Aukin firring sem Qutb hefur orðið vart við meðal fólks í vestrænum samfélögum hefur orðið stöðugt hápunktur íslamista hugsuða sem hafa öðlast reynslu af Vesturlöndum með miklum samskiptum. Að sögn Peter Heine er firring eitt af aðalhugtökum allra byltingarkenndra íslamista hreyfinga. [22]

Jihad -hóparnir sem hafa sprottið upp frá því á áttunda áratugnum í Egyptalandi, Sýrlandi og Sádi -Arabíu, til dæmis, vísuðu til hugsana Sayyid Qutb, sérstaklega til notkunar hans á hugtökunum Jāhiliyya og Takfīr . Árið 1981 réttlætti Abd al-Salam Farag síðari þátttöku sína í morðinu á Anwar Sadat, forseta Egyptalands, í bók sinni al-Farida al-ghāʾiba („vanrækt skylda“), þar sem hann lýsti jihad sem „vanræktri skyldu“ múslima. sem þarf að endurlífga. [23]

Það er hins vegar óljóst hvort Sayyid Qutb sjálfur hafi litið á hvern einasta mann í Egyptalandi sem murtadd , fráhvarf og hvort hann hafi einnig réttlætt vopnaða baráttu við takfír ráðamannsins , eins og „jihadistar“ telja. Kepel neitar þessu, en það breytir ekki þeirri staðreynd að hlutar ungra meðlima múslimska bræðralagsins hafa samúð með svipuðum hugsunum, en Hasan al-Hudaibi sem leiðtogi múslímska bræðralagsins í bók sinni „Trúboðar, ekki dómarar“ talar opinberlega um notkun takfir Skilgreint hugtak. [24] Gagnrýnendur jihadista trúa því að Qutb hafi farið fram úr gagnrýni sinni á "múslima" vegna þess að það eru engin jahílísk (ekki íslamsk) samfélög, heldur aðeins margir múslimar sem eru í stöðu jahl (vanþekkingu) og menntunar er þörf. Takfír gagnvart múslimum sem hafa gert trúarjátninguna er ekki lögmætur, heldur er hún sjálf trúleysi.

Fulltrúar al -Azhar háskólans sem tengist stjórnvöldum - en ekki allir trúarbragðafræðingar - voru skrif Qutb andsnúnir, láttu hann vera Munharif (andófsmenn) útskýra og bera kennsl á hugsanir sínar við Kharijíta , bannfæringu, Takfir, kl. er sagt að tími fjórða kalífans Ali ibn Abi Talib hafi æft. Þeir litu á merki Qutb sem bólgandi, Charijite texta sem verður að skoða í ljósi aðgerða gegn Nasser stjórninni. Qutb er bara trúaður eldhugi sem hefur gert samsæri gegn þjóðbyltingunni. Markmiðið er að skaða þjóðina og ýta henni aftur í eymd. Hins vegar treysti Qutb sjálfur á íslamska hefð og neitaði að leggja hana að jöfnu við Kharijíta.

Árið 1975 svaraði bróðir hans Mohammed Qutb ásökunum á hendur bróður sínum um að hann hefði heyrt hann segja oftar en einu sinni: „Við erum prédikarar, ekki dómarar. Markmið okkar er ekki að setja reglur á fólk, heldur að færa þennan eina sannleika nær þeim, að það er enginn Guð nema Guð. Í raun veit fólk ekki hvaða kröfur þessi formúla inniheldur. “ [25]

Síðan á fimmta áratugnum hafa sumir af múslímska bræðralaginu verið ofsóttir og handteknir af stjórninni, aðrir hafa verið tilnefndir og fengið embætti og reisn og enn annar hluti flúði til annarra arabalanda, einkum Arabaflóaríkjanna; Yusuf al-Qaradawi , áhrifamikill sjónvarpspredikari á arabísku gervihnattarásinni Al Jazeera, tilheyrir síðarnefnda hópnum. Byltingarkenndi hluti múslímska bræðralagsins sem eftir var í Egyptalandi, sem samanstóð af stúdentum og fræðimönnum án framtíðarvonar, varð sífellt róttækari, ekki aðeins í orðavali, heldur einnig í vali á leiðum, sérstaklega eftir ósigurinn í Sex daga stríðið gegn Ísrael árið 1967, sem íslamistar sem réttlát refsing fyrir það að þeirra mati, að ó-íslamsk stjórn var jafnvel fagnað og fagnað í fangelsum. Undir stjórn Anwar Sadat , sem leitaði stefnubreytingar í átt til bandarískrar utanríkisstefnu, var hinu fangelsaða múslimska bræðralagi sleppt sem mótvægi við nasisma vinstri og gat endurskipulagt sig, þar sem einn hluti í kringum Hudaibi sættist á stjórnina, meðan róttæklingarnir fóru neðanjarðar sem jihad -hópar, nefnilega eins og íslamskt jihad og takfir wa'l -hijra , mynduðu, innrás í herinn og gerðu árásir. Samskipti múslima bræðralagsins og stjórnarinnar versnuðu verulega árið 1977 vegna friðarsamningsins við Ísraela í Camp David , sem árásarmaðurinn Sadat nefndi sem aðalástæðuna fyrir árásinni á Sadat. Einn af stofnendum íslamskrar jihad, Aiman ​​az-Zawahiri , barðist við Osama bin Laden gegn Bandaríkjunum, Ísrael og öllum þeim sem þeir bera kennsl á sem „aðstoðarmenn“ áætlana „amerískra-zíonista“.

verksmiðjum

Íslam og íslamismi

  • Á ظِلال القُرآن / Fī ẓilāl al-qurʾān (Í skugga Kóransins), 1951–1965, umsögn Kóransins í 30 bindum. Fyrsti hluti birtur 1952
  • التصوير الفني في القرآن / at-taṣwīr al-fannī fī l-qurʾān (bókmenntaleg ritgerð um Kóraninn), 1944/45
  • العَدَالَة الإجتِماعِيَّة في الإسلام / al-ʿadāla al-iǧtimāʿiyya fī l-Islām (Social Law in Islam), 1949
  • معركتنا مع اليهود / Maʿrakatunā maʿa l-Yahūd (barátta okkar gegn Gyðingum ), 1950; Jeddah aftur, 1970; aftur Dar al-Shureq, Kaíró 1989
    • Ensk útgáfa: Ronald Nettler: Fyrri réttarhöld og þrengingar nú: sjónarhorn múslimsks bókstafstrúarmanns á gyðingum. Pergamon, Oxford og Butterworth-Heinemann 1987 ISBN 0080347916 , bls. 72-89
  • معركة الإسلام والرأسمالية / Maʿrakat al-Islām wa-l-Raʾsumāliyya (baráttan milli íslam og kapítalisma), 1951
  • السلام العالمي والإسلام / as-Salām al-ʿĀlamī wa-l-Islām (heimsfrið og íslam), 1951
  • دراسات إسلامية / Dirāsāt Islāmiyya ( Íslamsk fræði), 1953
  • اا الدين / Hāḏa d-Dīn (Þessi trúarbrögð), 1954
  • المستقبل لهذا الدين / al-Mustaqbal li-hāḏa d-Dīn (Framtíð þessara trúarbragða), 1954
  • خصائص التصور الإسلامي ومقوماته / Ḫaṣāʾiṣ at-Taṣawwur al-Islāmī wa-Muqawwamātuhu (Einkenni og gildi íslamskrar hegðunar), 1960
  • الإسلام ومشكلات الحضارة / al-Islām wa-Muškilāt al-Ḥaḍāra (Íslam og siðmenningarvandamál), eftir 1954
  • معالم في الطريق / Maʿālim fī ṭ-ṭarīq
    • Enska: Milepones [26] Ensk útgáfa á netinu ( Memento frá 12. apríl 2003 í netsafninu )
    • Þýska: Skilti á leiðinni , þýtt úr ensku af Muhammed Shukri, með formála eftir Muhammad Rassoul , Köln 2005
    • Þýska (úr arabísku, byggt á 10. útgáfu. Kaíró 1983) Wegmarken , í: Andreas Meier ritstj., The political order of Islam. Forrit og gagnrýni milli grundvallarstefnu og umbóta. Frumlegar raddir frá íslamska heiminum. Peter Hammer Verlag , Wuppertal 1994 ISBN 3872946161 , bls. 194–204 (með kynningu á ritstj.)

Ljóð, sjálfsævisögulegar skáldsögur

  • مهمة الشاعر í الحياة وشعر الجيل الحاضر / Mahammat aš-šāʿir fī l-ḥayāt wa-šiʿr al-ǧīl al-ḥāḍir (Verkefni skáldsins fyrir líf og ljóð fyrir kynslóð nútímans), 1933
  • الشاطئ المجهول / aš-Šāṭiʾ al-maǧhūl ( Óþekkta ströndin), 1933
  • طفل من القرية / Ṭifl min al-qarya (barn úr þorpinu), 1946

Sjá einnig

bókmenntir

Þýskumælandi bókmenntum

  • Sabine Damir-Geilsdorf: Regla og samfélag. Íslamisti brautryðjandinn Sayyid Qutb og móttökur hans. Ergon, Würzburg 2003, ISBN 3-89913-319-6 .
  • Peter Heine : Hugarheimur Sayyid Qutb. Í: Peter Heine: Skelfing í nafni Allah. Öfgafull öfl í íslam. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , bls. 105-110.
  • Gilles Kepel : Spámaðurinn og Faraóinn . Piper, München 1995, ISBN 3-492-03786-0 , bls. 35-71.
  • Gilles Kepel: Svarta bókin um Jihad. Uppgangur og fall íslamisma. Piper, München 2002, ISBN 3-492-04432-8 , bls. 39-50.
  • Thomas J. Moser: Stjórnmál á vegi Guðs: Um tilurð og umbreytingu herskárra súnní -íslamisma. háskólapressa í innsbruck, Innsbruck 2012, ISBN 978-3902811677 , bls. 81-100.
  • Muhammad Sameer Murtaza: Hermeneutísk aðferðir Sayyid Qutb og túlkun á Kóraninum með fordæmi Surah al-baqara. Í: Karimi, Milad; Khorchide, Mouhanad: Árbók fyrir íslamska guðfræði og trúarbragðafræðslu. Freiburg 2012, bls. 39–61.
  • Imad Mustafa: Pólitískur íslam. Milli múslima bræðralagsins, Hamas og Hezbollah. Promedia. Vín, 2013 ISBN 978-3-85371-360-0 .
  • Götz Nordbruch : Qutb, Sayyid , í: Handbuch des Antisemitismus , bindi 2/2, 2009, bls. 663 f.
  • Armin Pfahl-Traughber: Íslamísk hugmyndafræði á þýsku. Öfgakennt fræðileg greining á þýðingum Maududi og Qutb. Í: Armin Pfahl-Traughber (ritstj.): Árbók fyrir rannsóknir á öfgum og hryðjuverkum 2013. Brühl 2013, ISBN 978-3-938407-62-2 , bls. 161-185.

Enskar og franskar bókmenntir

  • Olivier Carré: Mystique et Politique. Fyrirlestur révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère Musulman radical . Presses de la Fondation Nationale des Science Politiques, París 1984, ISBN 2-7246-0496-2 , ( Patrimoines Islam ).
  • John L. Esposito (ritstj.): Voices of Resurgence Islam Oxford UP, NY 1983, ISBN 0-19-503340-X .
  • Fawaz A. Gerges: Making the Arab World: Nasser, Qutb og skellurinn sem mótaði Mið -Austurlönd. Princeton University Press, Princeton 2018, ISBN 978-0-691-16788-6 .
  • Sayed Khatab: Vald fullveldisins: pólitísk og hugmyndafræðileg heimspeki Sayyid Qutb. Routledge, London, 2006.
  • Adnan A. Musallam: Frá veraldarhyggju til Jihad. Sayyid Qutb og undirstöður róttækrar íslamisma . Praeger, Westport CT o.fl. 2005, ISBN 0-275-98591-1 .
  • Ronald L. Nettler: Fyrri prófraunir og núverandi þrengingar. Sýn múslímsks bókstafstrúarmanns á gyðingum. Gefið út fyrir Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, the Hebrew University of Jerusalem eftir Pergamon Press, Oxford 1987, ISBN 0-08-034791-6 , Series: Studies in antisemitism .
  • William E. Shepard: Kenning Sayyid Qutb um „Jāhiliyya“. Í: International Journal of Middle East Studies 35/4 (2003), bls. 521-545.

Vefsíðutenglar

Commons : Sayyid Qutb - safn af myndum, myndböndum og hljóðskrám

Einzelnachweise

  1. Gilles Kepel: The Prophet and Pharao. Muslim Extremism in Egypt . Al Zaki Books, London 1985, S. 38 f.
  2. a b c Olivier Carré (1984): Mystique et Politique - Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère Musulman radical. Paris: Presses de la Fondation nationale des science politiques .
  3. a b Gilles Kepel: The Prophet and Pharao. Muslim Extremism in Egypt . Al Zaki Books, London 1985, S. 39
  4. Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Bd. 2: Personen . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , S. 663 (abgerufen über De Gruyter Online).
  5. a b Gilles Kepel: The Prophet and Pharao. Muslim Extremism in Egypt . Al Zaki Books, London 1985, SS 41
  6. Gilles Kepel (1985): The Prophet and Pharao - Muslim Extremism in Egypt . London: Al Zaki Books. S. 42
  7. Vgl. Shepard 523.
  8. Gilles Kepel (1985): The Prophet and Pharao - Muslim Extremism in Egypt. London: Al Zaki Books. S. 46 f.
  9. Hans Jansen : Mohammed. Eine Biographie. (2005/2007) Aus dem Niederländischen von Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , S. 92.
  10. Thomas J. Moser (2012): Politik auf dem Pfad Gottes: Zur Genese und Transformation des militanten sunnitischen Islamismus, Innsbruck: innsbruck university press, 2012, S. 96–99.
  11. Hans Jansen : Mohammed. Eine Biographie. (2005/2007) Aus dem Niederländischen von Marlene Müller-Haas. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , S. 92–93.
  12. Vgl. Khatab: The power of sovereignty . 2006. S. 47–56.
  13. Gilles Kepel: The Prophet and Pharao. Muslim Extremism in Egypt . Al Zaki Books, London 1985, SS 46–52.
  14. Kepel, G. (1995), S. 44ff Literatur: Kepel, Gilles (1995): Der Prophet und der Pharao. München, Piper Verlag
  15. Klemens Himpele: Antisemitismus in arabischen Staaten , Köln 2004, S. 39–41, ISBN 978-3-8364-5833-7 ; Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Personen . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , S. 663 f., sowie Michael Kiefer: Ma'rakatuna ma'a al-yahud (Sayyid Qutb, 1950) . In: ebenda, Bd. 6: Publikationen . De Gruyter Saur, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-030535-7 , S. 444 f. (beides abgerufen über De Gruyter Online).
  16. Jeffrey Herf: Nazi Propaganda for the Arab World . Yale University Press, New Haven/London 2009, S. 255 ff., eigene Übersetzung
  17. Götz Nordbruch: Qutb, Sayyid. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Personen . De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , S. 663 f. (abgerufen über De Gruyter Online).
  18. Malte Gebert: Fi Zilal al-Qur'an (Sayyid Qutb, 1952) . In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bd. 6: Publikationen . De Gruyter Saur, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-030535-7 , S. 198 (abgerufen über De Gruyter Online).
  19. Tânia Puschnerat: Feindbilder und Radikalisierungsprozesse. Elemente und Instrumente im politischen Extremismus. Antizionismus im Islamismus und Rechtsextremismus . Berlin 2005, S. 53 ff.
  20. Peter Heine Die Gedankenwelt des Sayyid Qutb. 2001, S. 107–109.
  21. a b Ma´alim fil Tariq: Wegzeichen , 1964. Zit. n. Gilles Kepel: Der Prophet und der Pharao , Piper Verlag, München 1995, S. 43.
  22. Peter Heine Die Gedankenwelt des Sayyid Qutb. 2001, S. 106 f.
  23. Vgl. Wilhelm Dietl : Heiliger Krieg für Allah , München 1983, S. 123
  24. Vgl. Kepel, 1995.
  25. Kepel, 1995, S. 64.
  26. Vollständige Liste in Gilles Kepel (1985): The Prophet and Pharao - Muslim Extremism in Egypt , S. 68f.